Es staigāšu pa nāves ēnas ieleju un nebaidīšos no ļauna. Caur nāves ēnas ieleju es nebaidīšos no ļaunas lūgšanas. Un es zinu, ka mans Pestītājs dzīvo

05.01.2024 Simptomi

Reliģiskā lasīšana: lūgšana ar vārdiem, lai es nebaidos no ļauna, lai palīdzētu mūsu lasītājiem.

Vecā Derība

22. psalms.

1 Tas Kungs ir mans Gans; Man neko nevajadzēs:

3 Viņš stiprina manu dvēseli, Viņš vada mani pa taisnības ceļiem sava vārda dēļ.

6 Lai [Tava] labestība un žēlastība man seko visas manas dzīves dienas, un es dzīvošu Tā Kunga namā daudzas dienas.

Pirmdiena, 18.12.2017, 06:14

Tas Kungs ir mans Gans; Man netrūks nekā: Viņš liek man apgulties zaļās ganībās un ved pie klusiem ūdeņiem, Viņš stiprina manu dvēseli, Viņš vada mani pa taisnības ceļiem sava vārda dēļ.

Lai gan es staigāju pa nāves ēnas ieleju, es nebīstos no ļauna, jo Tu esi ar mani; Tavs stienis un tavs spieķis – tie mani nomierina. Tu esi sagatavojis galdu manā priekšā manu ienaidnieku acu priekšā; svaidīja manu galvu ar eļļu; mans kauss ir pārpildīts.

Lai labestība un žēlastība man seko visas manas dzīves dienas, un es dzīvošu Tā Kunga namā daudzas dienas.

Es, kas dzīvoju zem Visaugstākā jumta, atpūšos Visvarenā ēnā, saku Tam Kungam: Mans patvērums un aizsardzība, mans Dievs, uz kuru es paļaujos!

Tu izglāb mani no putnu slazda, no nāvējošā mēra, tu apklāj mani ar savām spalvām, un zem Taviem spārniem es būšu drošībā; vairogs un žogs - Tava patiesība.

Es nebaidīšos no nakts šausmām, no bultas, kas lido dienā, no mēra, kas līst tumsā, no mēra, kas iznīcina pusdienlaikā. Tūkstoš cilvēku kritīs manā pusē un desmit tūkstoši pie manas labās rokas; bet viņš man nenāks klāt, es tikai skatīšos ar savām acīm un redzēšu ļauno atmaksu.

Jo es teicu: “Tas Kungs ir mana cerība”; Es esmu izvēlējies Tevi, Visaugstākais, par savu patvērumu; mani nenotiks nekāds ļaunums, un manam mājoklim netuvosies mēris; jo Tu pavēli saviem eņģeļiem mani sargāt visos manos ceļos. Viņi nesīs mani savās rokās, lai es nesasitu savu kāju pret akmeni; Es samīšos uz apse un bazilisku; Es mīdīšu lauvu un pūķi.

Tāpēc, ka esmu Tevi mīlējis, Tu mani izglābsi; Tu mani pasargāsi, jo es iepazinu Tavu vārdu. Es piesaucu Tevi, un Tu mani uzklausīsi; Tu esi ar mani bēdās; Tu mani izglābsi un pagodināsi, apmierināsi ar garām dienām un parādīsi man savu pestīšanu.

Svētī To Kungu, mana dvēsele, un svētī visu manu būtni, Viņa svēto vārdu. Svētī To Kungu, mana dvēsele, un neaizmirsti visus Viņa labumus. Viņš piedod visas manas netaisnības, Viņš dziedina visas manas slimības; izglābj manu dzīvību no kapa, vainago mani ar žēlastību un veltēm; apmierina manu vēlmi ar labām lietām: mana jaunība atjaunojas kā ērglis.

Tas Kungs nes taisnību un spriedumu visiem tiem, kas ir apvainoti. Viņš rādīja Mozum Savus ceļus un Israēla bērniem Savus darbus. Tas Kungs ir augstsirdīgs un žēlsirdīgs, pacietīgs un žēlsirdības pārpilns: viņš nav pilnīgi dusmīgs un nav mūžīgi sašutis. Viņš nedarīja mani pēc maniem noziegumiem un neatmaksāja man pēc maniem grēkiem, jo kā debesis ir augstu virs zemes, tik liela ir Tā Kunga žēlastība pret mani, kas Viņu bīstas. Cik tālu austrumi ir no rietumiem, tā Viņš ir atcēlis no manis manus noziegumus; Kā tēvs apžēlojies par saviem dēliem, tā Kungs apžēlo mani, kas Viņu bīstas. Jo Viņš zina manu sastāvu, Viņš atceras, ka es esmu putekļi. Cilvēka dienas ir kā zāle; kā lauka puķe, tā zied. Vējš pāries viņam pāri, un viņa vairs nav, un viņa vieta viņu vairs nepazīs.

Bet Tā Kunga žēlastība ir no mūžīgiem laikiem uz mūžīgiem laikiem tiem, kas Viņu bīstas, un Viņa taisnība ir pār dēlu bērniem, kuri ievēro Viņa derību un atceras Viņa baušļus, lai tos pildītu. Tas Kungs ir nolicis Savu troni debesīs, un Viņa valstība valda pār visu.

Slavējiet To Kungu, visi Viņa eņģeļi, varenie spēkā, kas pilda Viņa vārdu, paklausot Viņa vārda balsij; svētī To Kungu, visus Viņa karapulkus, visus Viņa kalpus, kas pilda Viņa gribu; Svētī To Kungu, visus Viņa darbus visās Viņa valdīšanas vietās. Svētī Kungu, mana dvēsele!

Skaidrojošā Bībele

Psalms varētu būt rakstīts tajā pašā reizē ar IV psalmu, t.i., bēgot no Absaloma no Jeruzalemes, kad Sovi, Mahirs un Barzilaja, ņemot vērā Absaloma karaspēku, nesa pārtiku Dāvidam un viņa pavadoņiem (skat. Ps. 22_5 v. , sal. Ps 4:8). Šeit ir netiešs mājiens, ka Dāvids izjūt zināmu vainu Tā Kunga priekšā (Ps. 22_3). Un mēs norādījām, ka lielākajā daļā psalmu, kas radušies Absaloma vajāšanas laikā, Dāvids tieši vai netieši pauda apziņu par savu vainu Dieva priekšā.

Tas Kungs ir mans gans, kas dod man mieru un sargā mani pat nāves ielejā (1–4). Viņš man pagatavoja maltīti manu ienaidnieku priekšā un parādīja man žēlastību, kas var mani aizsargāt visas manas dzīves dienas (5-6).

Ps.22:1. Tas Kungs ir mans Gans; Man neko nevajadzēs:

“Tas Kungs ir mans gans” ir psalma galvenā doma, kas detalizēti atklāta visā tā saturā. Tāpat kā gans Tas Kungs sargā un baro Dāvidu.

Ps.22:2. Viņš liek man apgulties zaļās ganībās un ved pie klusiem ūdeņiem,

“Zaļās ganības” ir ar bagātīgu zāli aizaugušas pļavas, uz kurām gani dzenā ganāmpulku. “Klusie ūdeņi”, mierīgi, neplūstoši, veidojas no stiprām lietavām, kas pēc tam ātri izžūst, un avoti neizžūst, vienmēr plūstot un pievadot ūdeni.

Ps.22:3. stiprina manu dvēseli, vada mani pa taisnības ceļiem Viņa vārda dēļ.

“Pastiprina dvēseli” – ar savām rūpēm par Dāvidu Tas Kungs viņu stiprina, “mana dvēsele” – hebraisms – “es”. - "Ved mani pa taisnības ceļiem" - ar dažādiem dzīves faktiem vai savas gribas atklāsmēm caur praviešiem, novirzes gadījumā norāda uz patieso dzīves ceļu. Tā, piemēram, tas notika pēc nozieguma ar Batsebu, ko pravietis Nātans atklāja. – “Viņa vārda dēļ” ir izteiciens, kas bieži tiek atkārtots psalmos un Bībelē kopumā. Tas nozīmē, ka Kungs, kurš ir svēts un kuram pašam netrūkst, arī no saviem vergiem - cilvēkiem prasa morālu tīrību, tāpēc Viņš "vada". uz taisnības ceļa”, lai cilvēks kā Dieva kalps un dēls nepazemotu savu Kungu un Dievu Tēvu ar savu necienību.

Ps.23:4. Lai arī es staigāju pa nāves ēnas ieleju, es nebīstos no ļauna, jo Tu esi ar mani; Tavs stienis un tavs spieķis – tie mani nomierina.

"Nāves ēnas ieleja" ir ieleja, kas ir pilna ar briesmām dzīvībai, ko var radīt iespējamie ienaidnieku uzbrukumi. Šī ir ieleja, kurā viņš atradās šajā laikā, un tā ir pilna ar briesmām no ienaidnieku tuvuma. Dāvids tic, ka Tas Kungs viņu izglābs no mirstīgām briesmām. – “Stienis un tavs spieķis” ir instrumenti, ar kuriem gani pasargā savus ganāmpulkus no plēsīgiem dzīvniekiem. Tas Kungs mani sargā ar savu spēku kā ganu ar zizli.

Ps.23:5. Tu esi sagatavojis galdu manā priekšā manu ienaidnieku acu priekšā; svaidīja manu galvu ar eļļu; mans kauss ir pārpildīts.

“Es svaidīju galvu ar eļļu”, pateicoties nosūtītajai palīdzībai, es piedzīvoju dzīvespriecīgu noskaņojumu, kura ārējā pazīme austrumos bija galvas svaidīšana ar eļļu.

Ar peles labo pogu noklikšķiniet un atlasiet "Kopēt saiti"

Laipni lūdzam Atvērt kristiešu forumu JesusChrist.ru. Lai rakstītu forumā, ir jāreģistrējas un jāieiet forumā, izmantojot pieteikšanās saiti.

(ķēniņa Dāvida psalms).

Man neko nevajadzēs.

Viņš nogulda mani zaļā pļavā

un ved uz mierīgu ūdeni.

Viņš dod manai dvēselei spēku, Viņš vada

es uz taisnības ceļa

Es nebaidos no briesmām

pat tad, kad eju garām

tumšā nāves ieleja,

jo, Kungs, Tu esi ar mani.

Tavs spieķis un makšķere ir mana klints.

Mana ienaidnieka priekšā

Tu uzklāji man galdu.

Mans kauss ir pilns līdz malām,

Tu svaidīji manu galvu ar eļļu.

Līdz manu dienu beigām

laipnība un mīlestība

būs ar mani, Kungs,

Es dzīvošu Tavā mājā mūžīgi.

Angļu versijās, vismaz KJV, šis psalms parādās zem

1 Dāvida psalms. Tas Kungs ir mans Gans! Man neko nevajadzēs -

2 Viņš liek man apgulties zaļās ganībās un ved pie klusiem ūdeņiem,

3 stiprina manu dvēseli, vada mani uz Taisnības ceļiem Viņa Vārda dēļ.

4 Pat ja es staigātu pa Nāves ēnas ieleju, es nebaidīšos no ļauna, jo Tu esi ar mani; Tavs Rods un Tavs personāls — tie mani nomierina.

5 Tu esi sagatavojis galdu manā priekšā manu ienaidnieku priekšā, tu esi svaidījis manu galvu ar eļļu, mans kauss ir pārpildīts.

Bībeles sinodālais izdevums krievu valodā:

Lai arī es staigāju pa nāves ēnas ieleju, es nebīstos no ļauna, jo Tu esi ar mani; Tavs zizlis un Tavs zizlis tie ir

King James Bible (KJV) angļu valodā

Jā, lai gan es staigāju pa nāves ēnas ieleju, es nebīstos no ļauna, jo tu esi ar mani; tavs zizlis un tavs zizlis mani mierina.

2 (146-2) Tas Kungs ceļ Jeruzālemi, sapulcina Israēla trimdiniekus.

3 (146-3) Viņš dziedina tos, kam salauztas, un dziedē viņu bēdas;

4 (146-4) skaita zvaigžņu skaitu; Viņš tos visus sauc vārdos.

5 (146-5) Liels ir mūsu Kungs, liels ir Viņa spēks, un Viņa prāts ir neizmērojams.

6 (146-6) Tas Kungs pazemīgos paaugstina, bet ļaunos nolaiž zemē.

7 (146-7) Dziediet pa vienam Tā Kunga slavu; dziediet mūsu Dievam uz arfas.

8 (146-8) Viņš pārklāj debesis ar mākoņiem, sagatavo lietu zemei, liek augt zālei kalnos;

9 (146-9) Viņš dod barību liellopiem un kraukļa cāļiem, kas Viņu sauc.

10 (146-10) Viņš neskatās ne uz zirga spēku, nedz cilvēku kāju ātrumu, -

11 (146-11) Tas Kungs priecājas par tiem, kas Viņu bīstas, par tiem, kas paļaujas uz Viņa žēlastību.

12 (147-1) Slavējiet, Jeruzāleme, Kungu! Slava, Ciāna, tavs Dievs,

13 (147-2) Jo Viņš stiprina tavu vārtu virves, svētī tavus dēlus tavā vidū;

14 (147-3) nodibina mieru jūsu robežās; Viņš jūs apmierina ar kviešu treknumu;

15 (147-4) sūta Savu vārdu uz zemi; Viņa vārds plūst ātri;

16 (147-5) sniedz sniegu kā vilni; sals krīt kā pelni;

17 (147-6) Viņš met krusu gabalos; Kurš var pretoties Viņa salam?

18 (147-7) Viņš sūtīs Savu vārdu, un viss izkusīs; Viņš pūtīs Savu vēju, un ūdeņi plūdīs.

19 (147-8) Viņš pasludināja Jēkabam Savus vārdus, Israēlam savus likumus un spriedumus.

20 (147-9) Viņš to nedarīja nevienai citai tautai, un tie nezina Viņa spriedumus. Aleluja.

1 (17-1) Kora vadītājai. Tā Kunga Dāvida kalps, kurš sacīja Tam Kungam šīs dziesmas vārdus, kad Tas Kungs viņu izglāba no visu viņa ienaidnieku rokām un no Saula rokas. Un viņš teica: (17-2) Es mīlu tevi, Kungs, mans spēks!

2 (17-3) Tas Kungs ir mana klints un mans patvērums, mans Pestītājs, mans Dievs ir mana klints; uz Viņu es paļaujos; mans vairogs, mans pestīšanas rags un mans patvērums.

30 Viņa cāļi dzer asinis, un kur ir līķis, tur viņš ir.

1 (39-31) Un Tas Kungs turpināja un sacīja Ījabam:

24 (40-19) Vai kāds viņu paņems acu priekšā un caurdurs degunu ar āķi?

1 (40-20) Vai jūs varat izvilkt Leviatānu ar zivi un satvert viņa mēli ar virvi?

No Jāņa svētā evaņģēlija. 5. nodaļa. 39. pants

Izpēti Svētos Rakstus, jo caur tiem tu domā, ka tev ir mūžīgā dzīvība; un tie liecina par Mani.

Tagad jūs varat aizstāvēt disertāciju teoloģijā :-))))

Mācītājs ir prāta stāvoklis, nevis vieta.

"Jūs esat Kristus, un Kristus ir Dieva."

Patiešām, tas ir slikti un nav ērti visiem - PDF.

kāda veida lūgšana ir šī? tajā ir kaut kas: ja es staigāšu pa nāves ieleju un ēnu, es nebaidīšos no ļauna

5 Jūs esat sagatavojuši galdu manā priekšā manu ienaidnieku priekšā; svaidīja manu galvu ar eļļu; mans kauss ir pārpildīts.

6 Lai labestība un žēlastība man seko visas manas dzīves dienas, un es dzīvošu Tā Kunga namā daudzas dienas.

2 Viņš liek man apgulties zaļās ganībās un ved pie klusiem ūdeņiem,

3 Viņš stiprina manu dvēseli, Viņš vada mani pa taisnības ceļiem sava vārda dēļ.

4 Lai gan es staigāju pa nāves ēnas ieleju, es nebīstos no ļauna, jo Tu esi ar mani; Tavs stienis un tavs spieķis – tie mani nomierina.

5 Jūs esat sagatavojuši galdu manā priekšā manu ienaidnieku priekšā; svaidīja manu galvu ar eļļu; mans kauss ir pārpildīts.

6 Lai labestība un žēlastība man seko visas manas dzīves dienas, un es dzīvošu Tā Kunga namā daudzas dienas.

citiem vārdiem sakot, ticīgie, jūs esat ganāmpulks)

Patiesībā tikai Dāvids zināja un saprata lūgšanas patieso nozīmi, un pārējais ir tikai minējums

priesteris: -Cilvēki, ejiet un nodedziet tuvējo ciematu, viņi ir mūsu ienaidnieki!

Cilvēki: - Bāc, mums to vajag. tu ej uz priekšu un dedzini visu, ko vēlies.

priesteris: -Ne es jautāju, bet gan Dievs tā teica, ej un dedzini! Pretējā gadījumā viņš jūs sodīs. (ķiķina)

DĀVIDA PSALM 22 Vai man staigāt pa nāves ēnas ieleju

Tu esi sagatavojis galdu manā priekšā manu ienaidnieku acu priekšā; svaidīja manu galvu ar eļļu; mans kauss ir pārpildīts.

Lai [Tava] labestība un žēlastība seko man visas manas dzīves dienas, un es palikšu Tā Kunga namā daudzas dienas.”

Dāvida psalms, 22

Kad tu dziedi mums vaxwing,

Par saulainās vasaras pasakām?

Es zinu, ka dziesma nav dziedāta

Mūs apdraud puteņi un puteņi.

Kad tu mums dziedāsi waxwing?

Par jaunām dienām paradīzes ielejās,

Kur laime kā naktstauriņš lido

Savelk dzīves karuseli,

Kad tu mums dziedāsi, waxwing?

Caurspīdīgā atklāsmju dūmakā.

Mūs apdraud puteņi un puteņi,

Ziemas ir aukstas gultas,

Vai es iešu cauri sapņu ielejai?

Nedroši kūst caurspīdīgā dūmakā.

Par dzīvi, aizmirstot sauli,

Piesauc sauli lūgšanā,

Vai es iešu cauri sapņu ielejai?

Un jūsu važu mūžīgā gūstā

Pasaku dāvanu bezjēdzība?

Mēness aukstā atzīšanās

Un tu, uz klusuma mola

Bet skumjas kūst svecēs.

Kur nav laika un distances

Atceros, ka biju ciemos.

Jūs atcerēsities, ka esat šeit viesis.

Par saulainās vasaras pasakām?

Es zinu, ka dziesma nav dziedāta

Mūs apdraud puteņi un puteņi.

Kad tu mums dziedāsi waxwing?

Par jaunām dienām paradīzes ielejās

Kur laime kā naktstauriņš lido

Izvelk dzīves karuseli

Kad tu mums dziedāsi, waxwing?

Pārskatu skaits: 10

Ziņojumu skaits: 26

Vērtējumi: lieliski 17 , Interesanti 2 , neesmu ieinteresēts 0

Un es domāju, ka būs dziesma. Un, godīgi sakot, es nekļūdījos. Skaista, tīra dabas mūzika - nevienas nepatiesas skaņas!

Un gudra, skaista, un patiesi, Lenochka.

Alena, tas izrādījās skaisti. Bet kāda ir panta būtība? Man patika, paldies par psalma redzējumu. Veiksmi un iedvesmu. Ar siltumu no dienvidiem!

Līnijas atkārtojas neparasti skaisti. Tas ir tā, it kā jūs garšo katrs. Garšīgi, vai ne? Garšīgi, Len!

Prieks tevi redzēt. Visu to labāko.

Kad dzeguze dzeguze))

Ir arī pingvīni un strausi.

dzeguze - pārāk drūms. Šeit ir roks

Vaska spārns dziedās par debesīm, ne pirms dzeguze noskaitīs mūsu laiku)))

Interesants pēc formas, skaidrs saturā. Vārds "waxwing" tiek izmantots kā uzrunas forma VISUR.

Bija doma - nekādu zīmju vispār, bet tā nevarēja

Psalmi, 22. psalms

un ved mani uz klusiem ūdeņiem.

vada mani uz patiesības ceļiem

Viņa vārda dēļ.

jo Tu esi ar mani;

Jūsu makšķere un jūsu personāls -

viņi mani nomierina.

ņemot vērā manus ienaidniekus;

svaidīja manu galvu ar eļļu;

mans kauss ir pārpildīts.

visas manas dzīves dienas,

un es palikšu Tā Kunga namā

Izraēlā, tāpat kā kaimiņvalstīs - Ēģiptē, Mezopotāmijā, Kanaānā - lirika vienmēr ir uzplaukusi. Tās piemēri ir atrodami daudzās vēsturiskās grāmatās, piemēram, Mozus dziesma (2. Mozus 15), dziesma par aku (4.Moz. 21:17-18), Deboras uzvaras himna (Jūdikums 5), Dāvida žēlabas par Saulu un Jonatāns (2. Samuēla 1), slavas dziesmas Jūdam un Sīmanim Makabiešiem (1. Makkabeju 3:3-9 un 1. Makkabeju 14:4-15). Un NT ir dziesmas: "Mana dvēsele godina To Kungu", "Svētīgs ir Dievs" un "Tagad tu atlaid." Daudzi pravietisku grāmatu fragmenti un senas ārpusbībeles kolekcijas pieder pie viena un tā paša veida literatūras, no kuras līdz mums ir nonākuši tikai nosaukumi un nelieli fragmenti: Jahves bruņu grāmata (Numeri 21:14) un grāmata Taisnīgais (Jēzuja 10:13; 2. Samuēla 1:18). Psalteris mums ir saglabājis patiesu reliģiskās dzejas dārgumu Izraēlā.

Psalteris (no grieķu “ψαλτηριον” — lit., stīgu instruments, kas atgādina mūsu arfu jeb arfu, kura pavadījumā tika dziedāti dziedājumi) ir 150 psalmu krājums. grieķu valoda Psalterā ir 151 psalms, un tulkojumā sīriešu valodā ir 155. Nesenie atklājumi pie Nāves jūras ir ļāvuši rekonstruēt Ebr. oriģinālais Psalmorum 151 un pēdējie divi sīriešu psalmi.

No Psalmorum 9 līdz Psalmorum 148 LXX un Vulgas numerācija (kurai mēs sekojam šeit) ir par vienu vienību aiz ebreju numerācijas. Bībele, kurā Psalmorum 9 un Psalmorum 113 ir sadalīti divās daļās, un Psalmorum 114 un Psalmorum 115 un Psalmorum 146 un Psalmorum 147 ir apvienoti. Ebreju valodā Psalteri sauc par “tehillim”, t.i. slavas dziesmas. Atsevišķi psalmi visbiežāk tiek saukti par "mizmoru", kas norāda uz muzikālo pavadījumu; dažus psalmus sauc par dziesmām, piemēram, “Songs of Ascent” (Psalmorum 120-134).

Iemesli, kas iedvesmo psalmu sacerētāju, ir dažādi: vēsturiski notikumi; personīgās dzīves peripetijas, kas virza cilvēku uz vienu vienīgo cerības avotu; grēku nožēlas caurstrāvotas dvēseles ilgas pēc Dieva, tās pateicība par neizsīkstošo Dieva labestību, prieks par Radītāja diženumu, Viņa visvarenību un gudrību, pirms Viņa radības pilnības. Un šīs klusās nopūtas un triumfējošās uzslavas vai nu izklausās it kā kameras vientulībā, vai arī tās uztver lūdzošo cilvēku koris. Un pār visām šīm ilgām pēc Dieva, pār visām personīgajām un nacionālajām ikdienas bēdām un garīgajiem priekiem dominē viena lolota doma, viena nepacietīga gaidīšana – nākošais Mesija, par kuru domājot, psalmu sacerētāja gars piepildās ar pravietisku spēku.

Semantiskā satura analīze ļauj konstatēt, ka dziedājumu galvenās tēmas bija:

Psalmu literārās formas izpēte nodrošināja pamatu to iedalīšanai trīs veidos:

2. Kolektīvie vai individuālie lūgumi – ciešanu vai žēlabu psalmi. Tie simbolizē tiešu aicinājumu pie Dieva – saucienu pēc pestīšanas, palīdzības saucienu, nevainības apliecinājumu (7. Psalmorum, 16. Psalmorum, 27. Psalmo) vai grēku atzīšanu (50. psalmi un citi grēku nožēlas psalmi). Tie beidzas ar paļāvības izpausmi Dievam (Psalmorum 3, Psalmorum 5, Psalmorum 41-42, Psalmorum 54-56, Psalmorum 62, Psalmorum 129 utt.), pārliecību, ka lūgšana tiek uzklausīta, un pateicību (piemēram, Psalmorum 6, Psalmorum). 21, Psalmorum 68, Psalmorum 139). Psalmisti savu nožēlojamo stāvokli apraksta tradicionālo metaforu valodā, atstājot malā konkrētus savas dzīves faktus.

Citi psalmu veidi: robeža starp tipiem (1-2-3) nav stingri noteikta. Tēmas bieži vien ir savstarpēji saistītas. Psalmi cits no cita atšķiras arī ar nelirisku elementu iespiešanos psaltrā: didaktiskajos psalmos (piemēram, Psalmorum 1, Psalmorum 111, Psalmorum 126) dominē filozofiski momenti, citos psalmos ir vairāk vai mazāk gari pareģojumi. (piemēram, Psalmorum 2 , Psalmorum 49, Psalmorum 74, Psalmorum 80, Psalmorum 84, Psalmorum 94, Psalmorum 109) vai figurālu simboliku (runājam, piemēram, par kausu, uguni, tīģeli utt.). Visbeidzot, nav šaubu par saistību starp psalteri un tempļa pielūgsmi.

Psalterī ir vairākas “karaliskās” dziesmas, kas pieder pie dažādiem psalmu veidiem. Tajās ir lūgšanas (piem., Psalmorum 19, Psalmorum 60, Psalmorum 71) un pateicības par ķēniņu (Psalmorum 20), orākuli (Psalmorum 2 un Psalmorum 109), ķēniņa debesbraukšanas dziesma (Psalmorum 131) utt. Varbūt tie bija psalmi par celšanu tronī. Neskatoties uz laikmetam raksturīgo frazeoloģijas izmantošanu, Izraēlas ideja par karali daudzējādā ziņā atšķiras, piemēram, no ēģiptiešu vai mezopotāmiešu. Izredzētās tautas ķēniņš ir Jahves Svaidītais (ebreju valodā Mesija, grieķu valodā Kristus). Svaidījums pārvērš viņu it kā par Jahves vietnieku uz zemes. Viņu sauc par Dieva adoptēto dēlu, kura valdīšanai nebūs gala, viņa spēks izplatīsies līdz pat zemes galiem. Viņš būs savas tautas glābējs un nodibinās mieru un taisnīgumu. Karaliskās mesijas ideja, ko pirmo reizi pasludināja pravietis Nātans (2. Samuēla 7), ir izteikta psalmos Psalmorum 88 un Psalmorum 131. Šādi tiek saglabāta cilvēku gaidīšana uz Mesiju, Dāvida pēcnācēju.

Kas un kad sacerēja psalmus?

Psalmu autors par excellence, augstākais šāda veida sakrālās dzejas pārstāvis un secīgās psalmu veidošanas kalpošanas pamatlicējs Tabernaklā (1. Laiku 6:31 f.) ir Dziedātājs-ķēniņš Dāvids (ap 1000. g. p.m.ē.). No 150 psalmiem, kas veido psalmu, 73 saskaņā ar ebreju tekstu un 84 grieķu valodā nes viņa vārdu. Taču bez Dāvida psalmiem šajā krājumā bija iekļautas arī citas liturģiskajā rituālā pieņemtas dziesmas. Desmit psalmi (psalmi 41, Psalmorum 43-48, Psalmorum 83, Psalmorum 86, Psalmorum 87) tiek saukti par "Koraha dēlu psalmiem" (sal. Numeri 26:11, Numeri 26:58; 1. Laiku 6. :37).

Divpadsmit psalmi (Psalmorum 49, Psalmorum 72-82) tiek pasludināti par dziedātāja Asafa, Dāvida laikabiedra, kurš arī piederēja Kora namam, radītie; bet tā kā daži no tiem veidojās vēlāk, tad arī šeit ir runa par klana secīgo dienestu. Virs 87. psalma ir Asafa brāļa Hemaņa vārds (1. Paralipomenons 6:33; 1. Paralipomenons 15, 1. Paralipomenons 17), virs 88. psalma dziedātāja Ītana vārds (1. Paralipomenons 6:44; 1. Paralipomenons 15. Paralipomenons 17). Visi šie psalmu sacerētāji ir Levija cilts un, acīmredzot, vienas ģimenes savienības locekļi. Psalmorum 89 tiek attiecināts uz Mozu, Psalmorum 71 uz Salamanu. Pārējie psalmi ir nenosaukti (anonīmi). Psalmu parādīšanās hronoloģisko secību var iedomāties aptuveni šādi: Dāvida dotais impulss turpināja darboties vairākus gadsimtus: t.s. “karaliskie psalmi”, saskaņā ar visiem pieejamajiem datiem, sniedzas karaļvalstu laikmetā (Jūdas un Izraēlas); "Jahves valstības" psalmi, kas ir pārpildīti ar citu psalmu atbalsīm un Jesajas otro daļu, tika sacerēti gūstā, tāpat kā tie psalmi, kas, tāpat kā 136. psalmors, runā par Jeruzalemes iznīcināšanu un aizvākšanu. Atgriešanās no gūsta tiek dziedāta 125. psalmorumā. Un nākamais periods acīmredzot bija auglīgs psalmu veidošanas jomā: atjaunotajā templī bija kulta ziedu laiki, kad tempļa dziedātājus pielīdzināja levītiem un autoriem. no gudrības grāmatām, piemēram, Sīraha Dēls, rakstīja savas mācības psalmu veidā to plašākai izplatīšanai.

Pirms mūsu ēras sākuma jūdu vidū bija dzīva cerība uz Mesijas atnākšanu no Dāvida karaliskās ģimenes. Kristiešiem tas piepildījās līdz ar Jēzus Kristus atnākšanu. Psalmu teksti tiek pastāvīgi citēti NT, visbiežāk Psalmorum 109. NT un kristiešu tradīcija attiecas uz Kristu Psalmorum 15 un Psalmorum 21 un daudzu citu psalmu pantiem, jo īpaši Psalmorum 8, Psalmorum 35, Psalmorum 39, Psalmorum 40 , Psalmorum 67, Psalmorum 68, Psalmorum 96, Psalmorum 101, Psalmorum 117, un Jahves valstības psalmi attiecas uz Kristus valstību. Pat ja šis pielietojums dažos gadījumos pārsniedz burtisko nozīmi, tas joprojām ir loģisks, jo centieni, ar kuriem ir piepildīts Psalters, tika pilnībā īstenoti tikai ar Dieva Dēla atnākšanu uz zemes.

Pats Jēzus Kristus kā dievbijīgs ebrejs dziedāja psalmus. Kopš divpadsmit gadu vecuma Viņš katru gadu pavadīja savus vecākus uz Jeruzalemi ebreju Pasā svētceļojumā. No Nācaretes līdz Jeruzālemei svētceļnieki dziedāja debesbraukšanas psalmus (Psalmorum 119-133). Savas publiskās darbības gados Kristus piedalījās visās galvenajās svētkos templī. Atbalstot Savu vēstnesi, Viņš psalmu liecību citēja biežāk nekā citus VD tekstus.

Evaņģēlisti atzīmēja, ka pēc Pēdējā vakarēdiena Viņš un viņa mācekļi kopā dziedāja psalmus ceļā uz Ģetzemanes dārzu (Mateja 26:30; Markuma 14:26). Tie acīmredzami bija Lieldienu pateicības psalmi (Psalmorum 113-117). Pat pie krusta psalmu vārdi nāk Kristus piemiņai. Jānis Teologs norāda (19:28), ka Kristus ir teicis: “Man slāpst”, lai piepildītos Svēto Rakstu vārdi: “Manās slāpēs viņi man deva dzert etiķi” (Psalmorum 69:22). "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc tu mani esi atstājis?" - 21. psalma sākums, kas paredz Mesijas ciešanas un triumfu, un pēdējie Jēzus vārdi: “Tēvs, Tavās rokās es nododu savu garu” – sasaucas ar 30. psalma 6. pantu.

Kristīgā baznīca savā pielūgsmē iekļāva psalmus bez izmaiņām; vārdus nemainot, bet ar būtisku nozīmes bagātināšanu: Kristus mācība, pēdējais vakarēdiens, krusta ciešanas un augšāmcelšanās padziļināja psalmu izpratni, apstiprināja to pravietiskās atziņas un pārpilnībā piepildīja visas psalmu dāvanas. Vecās Derības cilvēce.

Kristiešiem var rasties jautājums: vai mums vajadzētu lasīt psalmus, kas nolādē ienaidniekus? Šķiet, ka nekas nav tik pretrunā Evaņģēlija garam. Tā tiek atrisināta šī šķietamā pretruna: šie ienaidnieki nav mūsu ienaidnieki, bet gan Dieva un Kristus ienaidnieki, kas piedeva saviem bendēm un Pēterim, bet bargi nosodīja farizejus un “pasauli”. Šie Dieva ienaidnieki atrodas ne tikai ārpusē, bet arī mūsos pašos – tie ir mūsu grēki. Šo psalmu lasīšana var pasargāt no remdenuma, rosinot mūsos naidu nevis pret grēciniekiem, bet gan pret ļaunumu un grēku.

Psalteris - ceļvedis lūgšanā un Dieva pagodināšanā

Ebreju tulki apgalvoja, ka "Bauslība ir Tā Kunga Pentateihs ļaudīm, un Psalteris (ko ebreji sadalīja piecās atsevišķās grāmatās) ir "Tautas Pentateihs Tam Kungam". Citiem vārdiem sakot: pirmajā Pentateihā likumi tika doti tautai izpildīt; No otrā Pentateuha var redzēt, kādu ietekmi šie likumi atstāja uz izredzētās tautas dzīvi.

Gan agrīnajā kristiešu, gan patristiskajā laikmetā Psalteris kalpoja kā lielisks ceļvedis lūgšanā un Dieva pagodināšanā.

Agrāk kristieši, dziedot psalmus, iedvesmoja sevi dievbijības darbiem; psalmi viņus atbalstīja vajāšanu dienās un deva spēku drosmīgi izturēt ciešanas; psalmi kalpoja kā viņu celtniecība, atpūšoties starp dažādiem darbiem un aktivitātēm. "Es domāju," saka Sv. Athanasius Lielais savā vēstulē Marcellinam par psalmu interpretāciju - ka šīs grāmatas vārdos visa cilvēka dzīve, viss dvēseles stāvoklis, visas domas kustības ir izmērītas un aptvertas, tā ka vairs neko nevar atrast. cilvēkā. Vai ir nepieciešams veikt grēku nožēlu un grēksūdzi? Vai jūs pārņem skumjas un kārdinājumi? Vai viņi jūs vajā vai plāno pret jums? Vai jūs ir pārņēmis izmisums? Vai arī, redzot sevi laimīgu un ienaidnieku pazemotu, jūs vēlaties nest pateicību un slavu Tam Kungam? Ikviens var atrast vadību dievišķajos psalmos. Lai viņi izlasa viņu vārdus par katru no šiem stāvokļiem, un katrs cilvēks tos pacels uz Kungu, it kā tie būtu rakstīti par viņu.

Par Psaltera lasīšanas labvēlīgo ietekmi uz ticīga cilvēka dvēseli, Sv. Baziliks Lielais runās par psalmiem saka:

“Katrs raksts ir Dieva iedvesmots un noderīgs (2.Timotejam 3:16), šim nolūkam tas ir rakstīts ar Svēto Garu, lai tajos, kā parastajam dvēseļu ārstam, mēs, cilvēki, atrastu zāles. , katrs par savu slimību.

“Psalms ir dvēseļu klusums, miera devējs; tas mierina dumpīgas un satraucošas domas; tas mīkstina dvēseles uzbudināmību un disciplinē nesavaldību. Psalms ir starpnieks draudzībai, vienotībai starp tāliem cilvēkiem, karojošo samierināšanai. Jo kurš gan vēl var uzskatīt par ienaidnieku to, ar kuru viņš paceļ vienotu balsi Dieva priekšā? Tāpēc psalmodija mums sniedz vienu no lielākajiem ieguvumiem – mīlestību, korporatīvās dziedāšanas izgudrošanu vienotības mezgla vietā un cilvēku apvienošanu vienā līdzskaņā.

“Ko jūs nevarat mācīties no psalmiem? (Vai jūs no šejienes neatpazīstat drosmes diženumu, taisnīguma stingrību, šķīstības godīgumu, apdomības pilnību, grēku nožēlas tēlu, pacietības mēru un visu labo, ko jūs nosaucat. Šeit ir perfekta teoloģija, pareģojums par Kristus atnākšanu miesā, tiesas draudi, augšāmcelšanās cerība, bailes no soda, godības apsolījums, sakramentu atklāsme Viss, it kā lielā un vispārējā kasē Psalmu grāmatā, kuru no daudzajiem mūzikas instrumentiem pravietis pielāgoja tā sauktajam psalterim (Psalter šajā kontekstā nozīmē stīgu instrumentu), sniedzot tiem, kā Man šķiet, ka saprotu, ka žēlastība, ko no augšas dāvāja Gars tajā izstaro balsis.”

“Metodijs un Konstantīns (Kirils)” - mēs lasām Nestora hronikā 898. gadam - “Psaltera priekšvārds”. Viņi pārstāstīja LXX tulkojumu grieķu valodā vārds vārdā slāvu valodā. Kristietībai iesakņojoties Krievijā, psalmu grāmata kļuva par tautas iecienītāko grāmatu. Viņi mācās lasīt un rakstīt, izmantojot Psalteri; Dievbijīgs grāmatu cienītājs nevar iztikt bez Psaltera; Psalteris tiek lasīts pār mirušo. Visi senkrievu raksti ir piepildīti ar atsaucēm uz Psalteri.

Baznīcā psalteri lasa katrā rīta un vakara dievkalpojumā un pilnībā lasa nedēļas laikā, Lielā gavēņa laikā un divas reizes nedēļā. Psalteris kalpo kā galvenais avots lielākajai daļai rīta un vakara lūgšanu, kā arī visām lūgšanām, kuras parasti nosaka vai veic Baznīca.

“Gudrības grāmatas” jeb “gudrās” sauc par piecām grāmatām: Ījabs, Salamana pamācības, Mācītājs, Jēzus, Siraha dēls un Zālamana gudrība. Viņiem pievienojās Psalteris un Dziesmu dziesma, kurā atrodam vienu un to pašu domu virzienu, kas izteikts poētiskā formā. Šāda veida darbi bija plaši izplatīti senajos Austrumos. Gadsimtiem ilgās vēstures gaitā Ēģiptē ir parādījušās daudzas gudrības grāmatas. Mezopotāmijā, sākot no šumeru laikmeta, tika apkopotas līdzības, teikas un dzejoļi par ciešanām, kas zināmā mērā atgādina grāmatu. Darbs. Šī Mezopotāmijas gudrība nokļuva Kānaānā: Ras Šamrā tika atrasti gudrības teksti akadiešu valodā. "Ahiaharas gudrība", kas parādījās Asīrijā un izplatījās aramiešu valodā runājošo aprindās, tika tulkota vairākās senās valodās. Šāda veida gudrība būtībā ir starptautiska un nav stingri reliģiska. Gudro uzmanības centrā ir cilvēka dzīves ceļš, taču viņu metode nav filozofiska pārdoma, kā grieķi, bet gan dzīves pieredzes augļu vākšana. Viņi māca mākslu dzīvot un būt savas vides un laikmeta intelektuālajā līmenī; Viņi māca cilvēkam pielāgoties Visuma kārtībai un norāda, kā sasniegt laimi un panākumus. Tomēr viņu padomi ne vienmēr noved pie vēlamajiem rezultātiem, un šī pieredze kalpo par sākumpunktu pesimismam, kas caurvij vairākus gudrības darbus gan Ēģiptē, gan Mezopotāmijā.

Šāda gudrība uzplauka izraēliešu vidū. Ir raksturīgi, ka Izraēlas gudrie atzina savu saistību ar “Austrumu un Ēģiptes dēlu” gudrību un uzskatīja, ka Zālamana gudrības vislabākais slavinājums ir apliecinājums tās pārākumam pār pagānu gudrību (1. Ķēniņu 4. nodaļa). :29). Arābijas un Edomas gudrie bija plaši pazīstami (Jer 49:7; Bar 3:22-23; Obd 1:8). Ījabs un viņa trīs gudrie dzīvoja Edomā. Grāmatas autors. Tobits zināja Ahiaharas gudrību, un Salamana Pamācības 22:17-23:11 atgādina ēģiptiešu Amenemopes teicienus. Daži psalmi tiek attiecināti uz Hemanu un Ītanu, kuri saskaņā ar 1. Ķēniņu 4:31 bija Kānaānas gudrie. Salamana pamācībās ir ietverti Agura vārdi (Salamana pam. 30:1-14) un Lemuela vārdi (Salamana pam. 31:1-9), kuri abi cēlušies no Masas cilts, kas dzīvoja Arābijas ziemeļos (1.Moz.25:14). ).

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka pirmie Izraēlas gudrības darbi daudzējādā ziņā ir saistīti ar kaimiņu tautu darbiem. Senākās grāmatas daļas. Sakāmvārdos ir tikai cilvēku gudrības priekšraksti. Vecās Derības svarīgākās teoloģiskās tēmas: Likums, Derība-Savienība, Ievēlēšana, Pestīšana - šajās grāmatās gandrīz nav skartas. Izņēmums ir grāmata. Jēzus, Siraha dēls un Zālamana gudrība, rakstīts daudz vēlāk. Šķiet, ka Izraēlas gudrajiem nav nekādas intereses par savas tautas vēsturi un nākotni. Tāpat kā viņu austrumu kolēģi, viņi vairāk rūpējas par cilvēka personīgo likteni, bet uzskata to augstākā līmenī - Jahves reliģijas izgaismošanā. Tādējādi, neskatoties uz kopīgo izcelsmi, pastāv būtiska atšķirība starp pagānu un Izraēlas gudrību, kas pastiprinās, pakāpeniski izvēršoties Atklāsmes grāmatai.

Gudrības un neprāta pretnostatījums kļūst par pretstatu starp patiesību un nepatiesību, dievbijību un bezdievību. Patiesa gudrība ir Dieva bijība, un Dieva bijība ir dievbijības sinonīms. Ja austrumu gudrību var definēt kā humānisma veidu, tad Izraēlas gudrību var saukt par reliģisko humānismu.

Tomēr šī reliģiskā gudrības vērtība parādījās ne uzreiz. Ebr. Termins "Hochma" ir ļoti grūts. Tas var nozīmēt kustību veiklību vai profesionālo veiklību, politisko nojausmu, ieskatu, kā arī viltību, prasmi un burvju mākslu. Šāda cilvēku gudrība var kalpot gan labajam, gan ļaunajam, un šī neskaidrība zināmā mērā izskaidro dažu praviešu negatīvos spriedumus par gudrajiem (Jesajas 5:21; Jesajas 29:14; Jeremijas 8:9). Tas arī izskaidro, ka Ebr. Rakstos Dieva gudrības tēma (ebreju “khochmot” - daudzskaitlis lietots augstākā nozīmē) parādās diezgan vēlu, lai gan gudrības izcelsme no Dieva nekad netika noliegta, un jau Ugoritā gudrība tika uzskatīta par dižciltīgo īpašumu. dievs El. Tikai pēc gūsta viņi sāka apgalvot, ka Dievs ir gudrs ar pārpasaulīgo Gudrību, kuras ietekmi cilvēks redz radīšanā, bet kas pēc būtības ir nepieejama un “neizpētāma” (Ījaba 28; Ījaba 38-39; Sir 1:1). -10, ser 39:12 uc; Grāmatas lielajā prologā. Salamana pamācības (Salamana pamācības 1-9) Dieva gudrība runā kā noteikta persona, tā ir Dievam raksturīga no mūžības un darbojas kopā ar Viņu radīšanā (Salamana Pamācības 8:22-31). Sir 24 pati Gudrība liecina, ka viņa nākusi no Visaugstākā mutes, mīt debesīs un no Dieva sūtīta uz Izraēlu. Wis 7:22-8:1 tas ir definēts kā Visvarenā godības izliešana, Viņa pilnības tēls. Tādējādi Gudrība, kas ir Dieva īpašums, tiek atdalīta no Viņa un tiek pasniegta kā Persona. Vecās Derības cilvēkam šie izteicieni acīmredzot ir spilgti poētiski salīdzinājumi, taču tajos jau ir kāds noslēpums, kas sagatavo Svētās Trīsvienības atklāsmi. Tāpat kā Logoss Jāņa evaņģēlijā, šī Gudrība ir gan Dievā, gan ārpus Dieva, un visos šajos tekstos tiek attaisnots nosaukums “Dieva gudrība”, ko ap. Pāvils dod Kristum (1. Kor. 1:24).

Jautājums par cilvēka likteni gudrajiem ir cieši saistīts ar atmaksas problēmu. Senajās Salamana pamācību daļās (Salamana Pamācības 3:33-35; Salamana pamācības 9:6, Salamana pamācības 9:18) Gudrība, t.i. taisnība noteikti ved uz labklājību, un neprāts, t.i. ļaunums ved uz postu, jo Dievs tiecas atalgot labos un sodīt ļaunos. Tomēr dzīves pieredze nereti šķiet pretrunā šim uzskatam. Kā izskaidrot nelaimes, kas piemeklē taisnos? Grāmata ir veltīta šai problēmai. Darbs. Tie paši jautājumi, kaut arī nedaudz citā aspektā, satrauc Ekleziastu. Siraha dēls parasti pieturas pie tradicionālajiem uzskatiem un slavē gudro laimi (Sir 14:21-15:10), taču viņu vajā domas par nāvi. Viņš zina, ka viss ir atkarīgs no šīs pēdējās stundas: “Tam Kungam nāves dienā ir viegli atlīdzināt cilvēku pēc viņa darbiem” (Sir 11:26, sal. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; sers 41:12). Viņš neskaidri paredz cilvēka galīgā likteņa atklāsmi. Drīz pēc viņa pravietis Daniēls (Dan 12:2) jau skaidri pauž ticību atlīdzībai pēc nāves, kas saistīta ar ticību mirušo augšāmcelšanai, jo Ebr. doma nevar iedomāties gara dzīvi, kas šķirta no miesas. Paralēla un tajā pašā laikā attīstītāka mācība parādās Aleksandrijas jūdaismā. Platona mācība par dvēseles nemirstību palīdzēja Ebr. domas, lai apzinātos, ka “Dievs radīja cilvēku neiznīcībai” (Gudr. 2:23), un pēc nāves taisnie baudīs mūžīgo svētlaimi no Dieva, un ļaunie saņems savu pelnīto sodu (Gudr. 3:1-12).

Viedo rakstīšanas oriģinālo formu var uzskatīt par mašalu (krievu valodā - līdzība). Šis ir daudzskaitļa nosaukums grāmatai, ko saucam par grāmatu. Sakāmvārdi. Mašals ir īss, izteiksmīgs teiciens, tuvs sakāmvārdos saglabātajām tautas gudrībām. Senie līdzību krājumi satur tikai šādus īsus teicienus, taču laika gaitā mašals attīstās, sasniedzot nelielas līdzības vai alegoriska stāstījuma apmēru. Šī attīstība, kas skaidri izteikta papildu sadaļās un īpaši grāmatas prologā. Sakāmvārdi (Salamana pamācības 1-9), paātrina turpmākajās gudro grāmatās: grāmata. Ījabs un Zālamana gudrība ir galvenie literārie darbi.

Gudrības sākotnējais izcelsme ir jāmeklē ģimenes vai klana dzīvē. No paaudzes paaudzē uzkrātie dabas vai cilvēku novērojumi tika izteikti teicienos, tautas teicienos, sakāmvārdos, kuriem bija morāls raksturs un kalpoja kā uzvedības noteikumi. Līdzīga ir arī pirmo paražu tiesību formulējumu izcelsme, kas dažkārt ne tikai satura, bet arī formas ziņā ir tuvi gudrības teicieniem. Šī tautas gudrības tradīcija turpināja pastāvēt paralēli rakstisko gudrību krājumu rašanās brīdim. Tā izcelsme ir parādā, piemēram, līdzībās 1. Samuēla 24:14; 1. Ķēniņu 20:11, fabula Soģu 9:8-15, fabula 2. Ķēniņu 14:9. Pat pravieši smēlās no šī mantojuma (piemēram, Jes. 28:24-28; Jer 17:5-11).

Īsi teicieni, kas iespiesti atmiņā, ir paredzēti mutiskai pārraidei. Tēvs vai māte tos māca savam dēlam mājās (Salamana pam. 1:8; Pam. 4:1; Pam. 31:1; Sir 3:1), un tad gudrie turpina mācīt tos savās skolās ( Sir 41:23, sal. Salamana pamācības 9:1 un tālāk; Laika gaitā gudrība kļūst par izglītotu šķiru privilēģiju: Jeremijas 8:8-9 līdzās parādās gudrie un rakstu mācītāji. Siraha dēls Sir 38:24-39:11 slavē rakstu rakstnieka profesiju, kas dod viņam iespēju apgūt gudrību pretstatā roku amatniecībai. Rakstu mācītāji kļuva par karaļa amatpersonām, un gudrības mācība vispirms tika izkopta galmā. Tas pats notika citos austrumu gudrības centros – Ēģiptē un Mezopotāmijā. Vienu no Salamana sakāmvārdu krājumiem sastādīja ”Jūdas ķēniņa Hiskijas vīri” (Salamana Pamācības 25:1). Šie gudrie ne tikai vāca senos teicienus, bet arī paši tos rakstīja. Par gudro rakstiem var uzskatīt arī divus darbus, kas, visticamāk, tapuši Zālamana galmā - Jāzepa vēsture un Dāvida troņa mantošanas vēsture.

Tādējādi gudro aprindas būtiski atšķiras no vides, kurā parādījās priesteriskie un pravietiskie raksti. Jeremijas 18:18 ir uzskaitītas trīs dažādas kategorijas – priesteri, gudrie un pravieši. Gudrajiem kults īpaši neinteresē, šķiet, ka viņiem nerūp savas tautas nelaimes un viņus nesaņem lielā cerība, kas viņus uztur. Tomēr nebrīves laikmetā šīs trīs straumes saplūst. Sakāmvārdu prologā grāmatā skan pravietiska sprediķa tonis. Sir (Sir 44-49) un Prem (Wis 10-19) satur daudzas pārdomas par Svēto vēsturi; Sīraha dēls ciena priesterību, ir dedzīgs pēc kulta un pat identificē Gudrību un Likumu (Sir 24:23-34): mūsu priekšā jau ir rakstu mācītāja (vai gudrā) savienība ar bauslības skolotāju, ko var redzēt ebreju valodā. evaņģēlija laika vide.

Tā beidzas garais ceļojums, ko Salamans sāka VD. Visa gudro mācība, kas pakāpeniski tika mācīta izredzētajai tautai, sagatavoja prātus jaunas atklāsmes saņemšanai - iemiesotās Gudrības atklāsmei, kas ir “lielāka par Salamanu” (Mateja 12:42).

22. psalms varēja būt rakstīts tajā pašā gadījumā Ps 4, tas ir, lidojuma laikā no Absaloma no Jeruzalemes, kad Sovi, Mahirs un Barzilaja, Absaloma karaspēka redzeslokā, nesa pārtiku Dāvidam un viņa pavadoņiem (sk. 5 ēd.k., Trešd Psalms 4:8) Šeit ir netiešs mājiens, ka Dāvids izjūt zināmu vainu Tā Kunga priekšā (skat. 3. p.). Un mēs norādījām, ka lielākajā daļā psalmu, kas radušies Absaloma vajāšanas laikā, Dāvids tieši vai netieši pauda apziņu par savu vainu Dieva priekšā. Tas Kungs ir mans gans, kas dod man mieru un sargā mani pat nāves ielejā (1-4). Viņš man pagatavoja maltīti manu ienaidnieku priekšā un parādīja man žēlastību, kas var mani aizsargāt visas manas dzīves dienas (5-6).

22:1 Tas Kungs ir mans gans - psalma galvenā doma, kas detalizēti atklāta visā tā saturā. Tāpat kā gans Tas Kungs sargā un baro Dāvidu.

22:2 Zaļās ganības ir ar bagātīgu zāli aizaugušas pļavas, kurās gani dzenā ganāmpulku. “Klusie ūdeņi”, mierīgi, nevarīgi plūstoši, veidojušies no stiprām lietavām, kas pēc tam ātri izžūst, un avoti, kas neizžūst, vienmēr plūst un nes ūdeni.

22:3 Stiprina dvēseli ar savām rūpēm par Dāvidu Tas Kungs stiprina viņu, "mana dvēsele" - hebraisms - "es".

Ievirza mani pa patiesības ceļiem - ar dažādiem faktiem no dzīves vai manas gribas atklāsmēm caur praviešiem, norāda, novirzes gadījumā, patieso dzīves ceļu. Tā, piemēram, tas notika pēc nozieguma ar Batsebu, ko pravietis Nātans atklāja.

Viņa vārda dēļ šis izteiciens bieži tiek atkārtots psalmos un Bībelē kopumā. Tas nozīmē, ka Kungs, kas ir svēts un kuram nav nekādu trūkumu, prasa arī no saviem kalpiem - morāli tīrus cilvēkus, tāpēc viņš "virza tos uz taisnības ceļiem", lai cilvēks kā vergs un dēls Dievs, nepazemo savu Kungu ar savu necienību un Dievu Tēvu.

22:4 Nāves ēnas ieleja ir dzīvības briesmu pilna ieleja no iespējamiem ienaidnieku uzbrukumiem. Šī ir ieleja, kurā viņš atradās šajā laikā, un tā ir pilna ar briesmām no ienaidnieku tuvuma. Dāvids tic, ka Tas Kungs viņu izglābs no mirstīgām briesmām. “Makšķere un spieķis” ir instrumenti, ar kuriem gani aizsargā ganāmpulkus no plēsīgiem dzīvniekiem. Tas Kungs mani sargā ar savu spēku kā ganu ar zizli.

22:5 Es svaidīju galvu ar eļļu, pateicoties sūtītajai palīdzībai, jūtu priecīgu noskaņojumu, kura ārējā pazīme austrumos bija galvas svaidīšana ar eļļu.

Trešā Vecās Derības sakrālo grāmatu sadaļa sastāv no grieķu-slāvu Bībeles “izglītojošām” grāmatām, no kurām piecas - Ījabs, Psalmi, Salamana pamācības, Mācītājs un Dziesmu dziesma ir atzītas par kanoniskām, bet divas - Zālamana gudrības un Sīraha dēla Jēzus Gudrība 1 Mūsdienu grāmatu mācību kārtība grieķu-slāvu Bībelē nedaudz atšķiras no senās. Tieši Codex Sinaiticus tie ir sakārtoti šādā formā: Psalmi, Salamana pamācības, Mācītājs, Dziesmu dziesma, Zālamana gudrība, Sīrahs, Ījabs; Vatikāna sarakstā grāmatai. Dziesmu dziesma seko Ījabam un pēc tam Zālamana un Sīraha gudrībai. nekanonisks. Turpretim ebreju Bībelē pēdējie divi, tāpat kā visi nekanoniskie, vispār nav sastopami, pirmie pieci nenes nosaukumu “izglītojoši”, neveido īpašu sadaļu, bet kopā ar grāmatām: Rute, Jeremijas žēlabas, Estere, Daniēls, Ezra, Nehemija, 1. un 2. hronika ir pieskaitāmi pie tā sauktajiem "ketubiem", "hagiogrāfiem", - "svētajiem rakstiem". Nosaukums “ketubim”, kas Talmuda rabīnu vidū kļuva par Svēto Rakstu trešās daļas tehnisko apzīmējumu, senos laikos tika aizstāts ar citiem, kas norāda uz tajā iekļauto darbu mācīšanas raksturu. Tādējādi Džozefā mūsdienu mācību grāmatas, izņemot Ījabu, ir zināmas ar nosaukumu “citas grāmatas, kas satur himnas Dievam un cilvēku dzīves noteikumus” (Against Appion I, 4); Filons tās sauc par “himnām un citām grāmatām, ar kurām tiek organizētas un pilnveidotas zināšanas un dievbijība” (Par kontemplatīvo dzīvi), bet 2. Makabiešu grāmatas – “τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστο΂ ε ρὶ ἀναθεμάτων " - "Dāvida grāmatas un ķēniņu vēstules par upuriem” (2:13). Nosaukums “τὰ του̃ Δαυιδ” ir tāds pats kā psalmu mācību grāmatu evaņģēlija nosaukumam” (“pieklājas, lai visi, kas rakstīti Mozus bauslībā un praviešos un psalmos par mani, mirtu”; Lūkas 24:44), un šis pēdējais, pēc Gefernika teiktā, arī notika starp rabīniem. Starp baznīcas tēviem un skolotājiem, kuri saskaņā ar LXX tulkojumu izglītojošās grāmatas iedala īpašā sadaļā, arī tām nav mūsdienu nosaukuma, bet ir zināmas ar nosaukumu “poētisks”. Tā tos sauc Kirils no Jeruzalemes (4. katehētiskais vārds), Gregorijs Teologs (Σύταγμα. Ράκκη, IV, 363. lpp.), Amfilohijs no Ikonijas (Ibid. P. 365), Epifānija no Kipras (un Jānis no Damaskas Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts IV, 17). Taču jau Leoncijs no Bizantijas (VI gs.) tos sauc par “izglītojošiem” - “παραινετικά” (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, 1204. lpp.).

Atklājot atklāto patiesību no tās saskaņas ar cilvēcisko izpratni, izglītojošas grāmatas ir ebreju tautas garīgās attīstības rādītāji likuma vadībā. Savu labāko pārstāvju personā viņš bija ne tikai pasīva būtne attiecībā pret atklātajām patiesībām, bet vairāk vai mazāk domāja par tām, asimilēja, tas ir, saskaņoja ar savu iekšējo pārliecību un pārliecību. Iegremdējot savu sirdi un prātu atklāsmju sfērā, viņš vai nu pasniedza savas kontemplācijas objektus mācīšanai, reliģisko zināšanu attīstībai un likumā noteiktās morāles tīrības veicināšanai, kā mēs to redzam grāmatā. Ījabs, Mācītājs, Salamana pamācības un daži psalmi (78., 104., 105. utt.) vai atzīmēti, pauda iespaidu, ko šī pārdoma atstāja uz viņa sirdi, liriskā formā reliģiskām jūtām un sirsnīgām pārdomām (Psalmi). Mācību grāmatas, kas ir dievišķi apgaismotas pārdomas par dievišķo atklāsmi, kas dota ebreju tautai bauslībā, ir galvenokārt subjektīvas, pretstatā ticības un dievbijības patiesību objektīvam izklāstam bauslībā un objektīvam dzīves aprakstam. ebreju tauta vēstures grāmatās. Vēl viena atšķirība starp skolotāju grāmatām ir to poētiskā forma ar tai raksturīgo iezīmi - paralēlismu, ko ebreju dzejas pētnieki definējuši kā viena panta attiecības ar otru. Tas ir sava veida domas atskaņa, idejas simetrija, kas parasti tiek izteikta divas vai dažreiz trīs reizes dažādos terminos, dažreiz sinonīmi, dažreiz pretēji. Atbilstoši dažādajām attiecībām starp pantiem, paralēlisms var būt sinonīms, antīks, sintētisks un rimisks. Pirmais paralēlisma veids rodas, ja paralēli termini atbilst viens otram, izsakot vienu un to pašu nozīmi ar līdzvērtīgiem terminiem. Šāda paralēlisma piemēri ir Ps 113- “Kad Izraēls izgāja no Ēģiptes, Jēkaba nama (no svešas tautas), Jūda kļuva par Viņa svētnīcu, Izraēls kļuva par Viņa īpašumu. Jūra to redzēja un skrēja, Jordāna pagriezās atpakaļ, kalni lēkāja kā aitas un pakalni kā jēri. Antīkais paralēlisms sastāv no divu locekļu savstarpēja atbilstības, izmantojot izteiksmes vai jūtu pretstatījumu. “Mīļotāja pārmetumi ir patiesi, un naida skūpsti ir mānīgi. Labi paēdusi dvēsele mīda medus šūnu, bet izsalkušajai dvēselei viss rūgtais ir salds." Salamana Pamācības 27:6-7). “Citi ratos, citi zirgos, bet mēs lepojamies ar Tā Kunga, sava Dieva, Vārdu. Viņi svārstījās un krita, bet mēs piecēlāmies un stāvējām taisni” ( Ps 19:8-9). Paralēlisms ir sintētisks, ja tas sastāv tikai no konstrukcijas vai mēra līdzības: vārdi neatbilst vārdiem un frāzes locekļi frāzes locekļiem, kā līdzvērtīgi vai pretēji pēc nozīmes, bet frāze un forma ir identiskas; priekšmets atbilst priekšmetam, darbības vārds atbilst darbības vārdam, īpašības vārds atbilst īpašības vārdam, un mērītājs ir tas pats. “Tā Kunga likums ir pilnīgs, stiprina dvēseli; Tā Kunga atklāsme ir uzticīga, padarot vienkāršus gudrus; Tā Kunga baušļi ir taisni un priecē sirdi; Tā Kunga bailes ir tīras un apgaismo acis” Ps 18). Paralēlisms, visbeidzot, dažreiz ir vienkārši šķietams un sastāv tikai no noteiktas konstrukcijas analoģijas vai domāšanas attīstības divos pantos. Šādos gadījumos tas ir tīri ritmisks un ļauj izveidot bezgalīgas kombinācijas. Katrs paralēlisma termins veido pantu ebreju dzejā, kas sastāv no jambu un troheju kombinācijas, un visizplatītākais jūdu dzejolis ir septiņzilbes jeb septiņas zilbes. Ir rakstītas grāmatas ar šāda veida dzejoļiem. Darbs ( Ījabs 3:1-42:6), visa Salamana pamācību grāmata un lielākā daļa psalmu. Ir arī četru, piecu, sešu un deviņu zilbju panti, dažkārt mijas ar dažāda lieluma pantiem. Katrs pants savukārt ir daļa no strofas, kuras galvenā īpašība ir tā, ka tajā ir viena vai galvenā doma, kuras pilnīga izpaušana ir sniegta to veidojošo pantu kopumā. Tomēr dažos gadījumos vienā strofā tiek apvienotas divas dažādas domas, vai viena un tā pati doma attīstās un turpinās aiz šīs robežas.

22 Ierosinātais psalms tiek dziedāts pagānu vārdā, kuri priecājas, ka Tas Kungs viņus ganīja, kā arī apraksta noslēpumaino maltīti, ko Viņš, kas viņus gan, pats viņiem piedāvāja.

22:1 Tas Kungs mani pabaro. Tie, kas ir Viņa pulkā, tiek paaugstināti Kungā.

22:2 Zaļā vietā viņi mani apmetināja. Tas ir, viņš mani nosēdināja uz zaļo ganāmpulku, kas nozīmē garīgo ganāmpulku. Pacel mani mierīgi uz ūdens. Ar mierīgu ūdeni var saprast svēto kristību ūdeni kā attīrīšanu no grēka nastas. Viņš man to piešķīra, rūpējoties pirmām kārtām par manu dvēseli un atgriežot to no krustojuma, lai es varētu iet taisno ceļu.

22:3 Atgriez manu dvēseli. Atgriezis manu dvēseli pie Sevis no velna gūsta, Viņš vadīja mani pie Viņa baušļiem, no nāves uz dzīvību. Kā viņš, jau sen nicinādams savu dvēseli un ar iepriekš minēto ēdienu atjaunojis spēkus un atgriezies no nāves, saka: pagriez manu dvēseli uz taisnības ceļiem, t.i. uz evaņģēliskajām dogmām.

22:4 Pat ja es ietu nāves ēnā. It kā viņš uzrunātu Tēvu. Viņš pašu Kristu sauc par spēka zizli, godības zizli, varenības zizli. Kā makšķere pamāca, tā aktīva dzīve māca līdz mērenām kaislībām. Tava makšķere un tavs nūja mani mierina. Viņš saprot pašu Kristu, kā arī teikto: Tas Kungs sūtīs spēka zizli no Ciānas (Ps. 109:3), spēka zizli un godības zizli (Jer. 48:17). Makšķere ir brīdinājuma spēks, un nūja ir palīdzība, ko sniedz mierinājumam.

22:5 Tu esi sagatavojis galdu manā priekšā. Nozīmē noslēpumainu maltīti. Tu esi svaidījis manu galvu ar eļļu. Un tas nozīmē noslēpumaino svaidījumu. Un Tavs kauss mani apreibina. Atkal viņš nozīmē noslēpumainu prieku. Un Tava žēlastība mani precēs visas dienas. Jo tie, kas pieņem visu iepriekš teikto, vienmēr būs Dieva žēlastībā un pat mājos Tā Kunga namā.

3a) Burti: taisnības ceļi.

3b) burti: Viņa vārda dēļ.

4 a) Burti: nāves ēnas ieleja.

4 b) Burti: mieriniet mani.

6 burti: Es atgriezīšos; dažos rokraksti un LXX: Es ievērošu.

Psalters, atsevišķu psalmu kolekcija, ir lielākā grāmata visā Bībelē. Ebreju valodā to sauc Tehilim, tas ir, “slavas dziesmas”, jeb himnas; pilnīgāks nosaukums: Sefer Tehilim- "Slavas grāmata". Vārds "psalms" mums ir cēlies no šīs grāmatas tulkojuma grieķu valodā un nozīmē "mūzika uz stīgu instrumentiem" vai "dziesmas ar šādu mūziku". Psalmi ir svētie panti, kas sacerēti Tuvo Austrumu senās literārās formas tradīcijās. Tos dziedāja kā reliģiskas dziesmas vai lasīja kā lūgšanas, ko veica viens lūdzošs cilvēks vai cilvēku grupa, kas sapulcējās, lai pielūgtu Dievu. Šajā grāmatā ir simts piecdesmit psalmi, un daudzu no tiem (patiesībā septiņdesmit trīs) nosaukumos teikts, ka tos sarakstījis Dāvids. Kopumā tas ir daudzu iedvesmotu autoru radošais darbs. To galīgajā formā psalmus kopā, iespējams, savāca ievērojamās ebreju personības Ezra, Nehemija (5. gs. p.m.ē. otrā puse) vai neilgi pēc tiem mācīti rakstu mācītāji.

Daudzas no Bībeles idejām ir atspoguļotas psalmos. Šeit ļoti izteiksmīgi tiek pasniegti tādi jēdzieni kā Dieva pagodināšana, pateicība, ticība, cerība, nožēla par grēku, Dieva uzticība un Viņa palīdzība. Psalmu galvenā doma ir dziļa paļāvība uz Dievu. Psalmu rakstītāji vienmēr pauž savas patiesās jūtas neatkarīgi no tā, vai viņi slavē Dievu par Viņa labumiem vai sūdzas Viņam bēdu laikā. Psalmi ir vispilnīgākie liriskās dzejas piemēri. Jūtu dziļuma un tieksmju cildenuma, cilvēka dvēseles domu un centienu atklāsmes pilnīguma, runu skaistuma un izsmalcinātības un dažos gadījumos arī spēka un varenības ziņā tie paliek nepārspējami pat vislielākajā daļā. cildenas laicīgās dzejas izpausmes. Jo kāda cita dzeja var pacelties tās dzejas augstumos, kuras tēma ir cilvēka dvēseles meklējumi pēc mūžīgā Dieva? Tāpat kā garīgais un mūžīgais pārspēj zemisko un īslaicīgo, tā psalmu dzeja paceļas pāri pasaules lirikas lielajiem dārgumiem.

Senajā Izraēlā ar psalmu starpniecību cilvēki varēja slavēt Dievu (skat. Ps 105), runāt par savām bēdām (skat. Ps 12), mācīt (skat. Ps 1), izrādīt cieņu Israēla ķēniņam un lūgt, lai viņš gudri valda. un spriest, vai ir pareizi (skat. 71. Ps.) runāt par Dieva spēku pār visu radību (skat. 46. Ps.); parādiet savu mīlestību pret Jeruzalemi (skat. Ps 121) un sviniet svētkus (skat. Ps 125). Protams, psalmi varētu kalpot vairākiem mērķiem vienlaikus.

Kristus bieži atsaucās uz psalmiem, kad viņš sludināja un mācīja. Tos bieži citēja Jaunās Derības rakstnieki. Pirmo kristiešu vidū tie skanēja arī dziesmās, pamācībās un Labās Vēsts pārstāstījumos par to, ko Dievs ir darījis pasaules labā caur Jēzu Kristu. Piemēram, var atzīmēt, ka tikai viens pants no 117. psalma: “Akmens, ko cēlāji noraidīja, ir kļuvis par stūrakmeni” (117:22) Jaunajā Derībā ir dotas sešas atsauces kā līderu attieksmes prognoze. Izraēla tauta pret Jēzu un Viņa lomu Baznīcas izveidē.

Skaļi domāšana: ikdienas Bībeles pārdomas

Jēzus Sirds svētkos katoļu baznīca mums atgādina šīs Svēto Rakstu vietas.

Jēzus Sirds svētkos mēs lasām tās Svēto Rakstu vietas, kas runā par Kristu kā par labo Ganu, kas silda pazudušo aitu ar Savas Sirds siltumu. Mēs esam ļoti glaimoti, salīdzinot sevi ar aitām, tik baltām, nabadzīgām, vājām un maigām. Bet katrs, kas ir ticis galā ar īstām aitām (un tādi bija visi izraēlieši), zina, kas tie ir par netīriem, spītīgiem, stulbiem un reizēm ļauniem radījumiem. Un tieši par šādām “aitām” Labais Gans atdod savu dzīvību.

Psalmu sacerētājs attēlo To Kungu kā labu ganu, kas rūpējas par savām avīm. Mūsdienās daudzi cilvēki.

Psalmu sacerētājs attēlo To Kungu kā labu ganu, kas rūpējas par savām avīm. Mūsdienās daudziem nepatīk salīdzinājums ar aitām, viņi vēlētos sevi identificēt ar neatkarīgākiem un plēsīgākiem dzīvniekiem. Bet tāds ir garīgās dzīves paradokss: pazemīgie kļūst nelokāmi, tie, kas atzīst sevi par vājiem, iegūst spēku, bet tie, kas paļaujas tikai uz saviem līdzekļiem, tos zaudē bez Dieva.

Zīmīgi, ka Dāvids, kurš pats bija karalis un bija pieradis izturēties pret saviem pavalstniekiem kā pret aizsargājamu ganāmpulku, šeit neatdalās no ganāmpulka un ir gatavs sekot Ganam līdz ar visiem pārējiem.

Šis psalms palīdz mums labāk izprast Dāvida Dēla vārdus, kurš sevi sauca par labo ganu. Protams, Viņam bija visas tiesības to darīt, un ne tikai tāpēc, ka rūpējās par mācekļiem. Pieņemot titulu, kas bija zināms tiem, kas dzirdēja šo psalmu, Viņš liecināja par sevi kā Dievu.

Jautājuma atbilde

Kungs Jēzus Kristus krustā sists pie krusta, lūdzot, lasa 21. psalmu (22. pēc Rietumu psalmu skaita). Šis psalms sākas ar vārdiem “Ak Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi? Šī ciešanu taisnā cilvēka lūgšana satur pārsteidzošu pravietojumu par Kristus ciešanām. Tātad Kristus pie krusta vārdiem ir ļoti netieša saistība ar grēku un Dieva pamestību. Kristus pie krusta lūgšana, cita starpā, parāda, ka Tas Kungs ar mums dalās šķirtībā no Dieva, kas radās mūsu grēka rezultātā, un tādējādi to uzvar un mūs glābj. Starp citu, patristiskajā tradīcijā Dieva dotās jēdziens nav pilnībā izsmelts ar cilvēka atdalīšanu no Dieva grēka rezultātā...

Vērtējums 4,1 balsis: 20

Pilns krājums un apraksts: lūgšana, lai es eju pa nāves ieleju par ticīga cilvēka garīgo dzīvi.