Киелі кітапта «шаң келген жерінен жерге қайтады, рух оны берген Жаратушыға қайтады» делінген... Сөз тіркесін кешіріңіз, бірақ бүгін өлілер ғана білуге ​​немесе табуға тырыспайды. адам өлген кезде оның жанымен не болатынын анықтайды. Сондықтан бұл сұрақ мені таң қалдырды.

Адам өлімі - бұл не?

Биологиялық және физикалық тұрғыдан алғанда, адамның өлімі оның өміріндегі барлық процестердің толық тоқтауы болып табылады. Бұл ешқайсымыз елеусіз қалдыра алмайтын қайтымсыз құбылыс. Адам қайтыс болған кезде оның жаратылуына кері пропорционалды процестер жүреді. Ми қайтымсыз бұзылады, өзінің функционалдығын жоғалтады. Эмоционалды әлем жойылады.

Ол қайда – болмыстың шеті?

Киелі кітапта «шаң келген жерінен жерге қайтады, рух оны берген Жаратушыға қайтады» делінген. Осыған сәйкес, бүгінгі күні кейбір ғалымдар формуланы шығарды Жазбаша оның келесі екі нұсқасы болады:

• жердің шаңы + өмір тынысы = тірі адам жаны;
• жансыз дене + Жаратушының тынысы = тірі тұлға.

Формуладан әрқайсымызға тән және ойлау қабілеті бар екені анық. Ал біз дем алғанша (ішімізде Құдайдың тынысы бар), біз тірі жанбыз. Біздің жанымыз тірі. Өлім - өмірдің кез келген тоқтауы, ол жоқтық. Адамның денесі шаңға айналады, тыныс (тіршілік рухы) Жаратушыға – Құдайға қайтады. Біз кеткен кезде жанымыз баяу өледі, кейін қайта туылады. Шіріген мәйіт жерде қалады. Бұл туралы кейінірек.

Адам өлгенде жаны не болады?

Біздің жанымыз бірнеше күн ішінде денеден босатылып, тазартудың бірнеше сатысынан өтеді:

Олай болса, адам өлген кезде оның жаны қалай болады? Жоғарыда айтылғандардың барлығынан ол Жаратушыға қайта оралады және жұмақ пен тозаққа бармайды деген қорытынды жасауға болады. Дегенмен, өтінемін! Ал біздікі жұмаққа немесе тозаққа барады деген Киелі кітап ше? Бұл туралы кейінірек.

Өлген адамдардың жаны қайда кетеді?

Бүгінде ғалымдар «арғы дүниеден» оралған адамдардың куәліктерін жинау арқылы жұмақ пен тозақтың бар екенін дәлелдеуге тырысуда. Түсінбейтіндер үшін мен олардың куәліктері ең кішкентай бөлшектерге дейін сәйкес келеді! Сенбейтіндер тозақты өз көздерімен көргендерін айтады: оларды жыландар, жындар және қорқынышты сасық иіс қоршады. «Аспанға барған» адамдар жарық, хош иіс және жеңілдік туралы айтады.

Өлген адамдардың жаны қайда?

Мұндай адамдармен сөйлескен дін қызметкерлері мен дәрігерлер бір қызық ерекшелікті байқады: жұмаққа «барғандар» өздерінің физикалық денелеріне нұрлы және тыныш оралды, ал тозақты «көргендер» қорқынышты түстен арылуға ұзақ уақыт тырысты. Сарапшылар «өлген» адамдардың барлық дәлелдері мен естеліктерін қорытындылады, содан кейін олар жұмақ пен тозақ шынымен бар, біріншісі жоғарыда, екіншісі төменіректе деген қорытындыға келді. Барлығы Киелі кітап пен Құрандағы ақырет өмірін сипаттаудағыдай. Көріп отырғанымыздай, консенсус жоқ. Және бұл мүлдем әділетті. Оның үстіне, Киелі кітапта “сот күні келеді, өлгендер қабірлерінен қайтады” делінген. Достар, біз тек зомби апокалипсисі біздің ғасырда болмайды деп үміттенеміз!

Бұл маңызды!

Сонымен, достар, біз адамның кейбір қырларын қарастырдық. Мен осы мәселеге қатысты қазіргі ғалымдардың кейбір пікірлерін барынша дәл келтіруге тырыстым. Енді байыпты болайық. Адам өлгенде жанның не болатынын білесіз бе? Сондықтан мен білмеймін! Шынымды айтсам, бұл сұрақтың жауабын ешкім білмейді: мен де, сен де, достарым да, ғалымдар да... Адамдардың клиникалық өлімінің белгілі бір дәлелденбеген фактілеріне сүйене отырып, тек болжам жасай аламыз. Өлімнен кейінгі өмірдің немесе өлімнен кейінгі өлімнің тікелей дәлелі жоқ, сондықтан біз тек ғылым беретін дәлелденбеген дәлелдермен әрекет ете аламыз. Өлгендердің бәрі сырды қабірге апарады дегендей...

Адамның жеке басы физикалық өлімнен кейін өмір сүре ме? Киелі кітап бұл қиын және үнемі өзекті сұраққа өте қарама-қайшы жауап береді.

Киелі кітап адамның денесі өлгеннен кейін өмір сүруіне қарсы не айтады

Креационистік библиялық археология және христиандықтың қасиетті тарихы туралы кітаптардың авторы археолог А.А.Опарин кітабынан үзінді негізінде. «Ал тастар айқайлайды»

Өмір қоятын сұрақтар

Кейбір соборларға, шіркеулерге немесе ғибадатханаларға барған кезде адамдар, кейде тіпті түсінбестен, марқұм болған жақындары мен туыстарының рухтарын тыныштандыру үшін шам сатып алып, жағып қояды. Көбінесе адамдар мінбердегі діни қызметкер оларды Құдайдың алдында еске алуы үшін қайтыс болған жақындарының есімдерінің тізімін шіркеу қызметшілеріне береді. Көбісі зираттарға барып, жақындарының қабірлерінің басында олардың басынан кешкендері мен қуаныштары туралы әңгімелеседі, оларды туыстарының жаны міндетті түрде естиді деп сенеді. Өлген туыстарының түсінде тірілерге қалай көрінетіні және оларға ақыл-кеңес беретіні немесе басқа әлемдердегі өмірлері туралы әңгімелейтіні туралы әңгімелерді анда-санда естисіз. Бірде теледидардан белгілі опера әншісі Құдаймен қайтыс болған анасы арқылы сөйлесетінін айтты, ол қайтыс болғаннан кейін де оны тірі кезінде қолдайтынын айтты. Қалғандары марқұм болған жақындарының рухымен кездесіп, сырласу үшін арнайы сеанстарға барады. Біз бір кездері клиникалық өлім жағдайында болған адамдар туралы әңгімелерді оқимыз, олар өз жанының саяхатын, Құдаймен кездесуін еске түсіреді. Бүгінде көптеген адамдар жанның саяхаты мен реинкарнация туралы кітаптарды оқуға құмар. Көбінесе бұл кітаптарды шығыс діндеріне қатысы жоқ адамдар жазады. Бірнеше жыл бұрын «Аргументы и факты» газетінің тілшісі діни қызметкерге жаңа ғана қайтыс болған адамның жанымен не болатыны туралы сұрақ қойып, оған ол алдымен жан періштелердің сүйемелдеуімен жер шарын аралайды деп жауап берді. , оның отбасына келеді, содан кейін оның тағдырын анықтайтын Құдайға барады - ол жұмақта немесе тозақта қалуға арналған (бұл өлгеннен кейін 9-шы күні болады), ал 40-шы күні рух жерден көтеріледі.

Қиындықтарда адамдар қазір біздің жақын адамдарымыз жұмақта, олар қайғы мен қайғыдан қауіп төндірмейтіндігімен жұбатады. 9-шы және 40-шы күндері рухты еске алуды тойлау дәстүрге айналды.

Көптеген діндердің ілімдеріне сәйкес, күнәкарлардың жандары мәңгілік сөнбейтін жалынға ұшырайтын тозақтан қорқады. Көбінесе дәл осы қорқыныш, толық түсінілмеген, тіпті сенбейтін адамды шіркеуге, әсіресе мереке күндері белгілі бір рәсімдерді орындауға, ғибадатханаға садақа беруге, садақа беруге және қызметте тұруға тартады. Осыған ұқсас әрекеттер арқылы біз қайтыс болған жақындарымыздың рухын мәңгілік азаптан қорғауға тырысамыз. Кейде жерлеу рәсімдерін мұқият сақтай отырып, қайтыс болғаннан кейін 9-шы және 40-шы күндері еске алу, мереке күндері шіркеуде жанның тыныштығы үшін шырақ жағып, адамдар Құдайдың Өзі Өз Сөзінде - Киелі кітап жан туралы, туралы айтатынын білмейді. басқа адамдардың пікірлеріне, идеяларына және білімдеріне сүйене отырып, өлімнен кейін өмір бар ма. Бірақ басқа адамдардың пікірінен гөрі Құдайдың пікірін білу қаншалықты маңыздырақ, тіпті олар өте дана болса да, мүмкін, рухани дәрежесі жоғары болса да, бірақ, сіз бен біз сияқты әділ адамдар болса да.

Құдай Киелі кітап беттерінде жанның өлмейтіндігі туралы не дейді?

Библиялық жауап

1. Алдымен, Киелі кітап жанның не екенін қалай түсіндіретінін қарастырайық.

Жан – өмір.

«Ал Жаратушы Тәңір Ие адамды топырақтан жаратып, оның танауларына өмір тынысын үрлеп, адам тірі жан болды» (Жар. 2:1).

«Олар ондағы тыныс алып жатқанның бәрін семсермен өлтіріп, қарғысқа ұшыратты. бірде-бір жан қалмады...» (Ешуа 11:11).

«Өйткені мен мәңгілік соғыспаймын және соңына дейін ашуланбаймын; Әйтпесе, мен жасаған рух пен әрбір тыныс менің алдымда әлсірейді” (Ишая 57:16).

Көріп отырғанымыздай, бұл мәтіндерде жан өмір нышаны, тірі адам ағзасының символы ретінде берілген.

Жан – жеке тұлға, тұлға.

«Исраил ұрпақтарына айт: егер еркек немесе әйел басқа біреуге қарсы күнә жасап, сол арқылы Жаратқан Иеге қарсы күнә жасаса, сол жан кінәлі болады...» (Руларды санау 5:6).

«...Нұхтың заманында кеменің құрылысы кезінде бірнеше адам, яғни сегіз жан судан құтқарылды» (1 Петір 3:20).

«Сонымен оның сөзін қуана қабылдағандар шомылдыру рәсімінен өтті және сол күні үш мыңға жуық жан қосылды» (Елшілердің істері 2:41).

“Енді бәріміз де кемеде екі жүз жетпіс алты жан болдық” (Елшілердің істері 27:37).

Бұл мәтіндерден жанның ұғымға пара-пар екенін көреміз Адам.

Жан – сезімнің, ойлаудың, көңіл-күйдің символы ретінде.

«Дәуіт Саулмен сөйлесіп болған кезде, Жонатанның жаны оның жанына жабысып қалды, ал Жонатан оны өз жаны сияқты жақсы көрді» (Патшалықтар 1-жазба 18:1).

«Ол... тауға келгенде... Гехази оны алып кетуге келді; Бірақ Құдайдың адамы: “Оны қалдыр! Оның жаны қайғылы...” (Патшалықтар 4-жазба 4:27).

«Жаным ренжіді: Өз сөзің бойынша мені нығайта гөр» (Заб. 118:28).

«Жаным мұны қатты есте сақтайды және менің жүрегімде қалады» (Зерттеу 3:20).

Киелі кітаптағы жан адамдарға ғана емес, жануарларға да қатысты.

«Сондай-ақ Құдай су шығаратын ұлы балық пен қозғалатын барлық тіршілік иелерін түрлеріне қарай және әр қанатты құстарды түріне қарай жаратты...» (Жар. 1:21).

Орыс тіліне «жан» деп аударылған «нефеш» сөзі сөзбе-сөз «дем алу» дегенді білдіреді. Бастапқыда грек тілінде жазылған Жаңа өсиет кітаптарында «нефеш» сөзі «псиухе» сөзіне сәйкес келеді, ол орыс тіліне де «дем алу» етістігі ретінде сөзбе-сөз аударылады. Дәл осы түсінікте Киелі кітапта «жан» ұғымы, басқаша айтқанда, өмірдің символы ретінде айтылады. Киелі кітаптың ешбір жерінен адам жаны өлмейтін және өлгеннен кейін де өмір сүретіні туралы ешбір деректі кездестірмейміз. Киелі кітапқа сәйкес, өлместік тек Құдайға ғана тән. Періштелердің өлмейтінін жиі естиміз – иә, егер Құдай оларға мәңгілік өмір берсе. Бірақ Құдайдың бұл өмірді алып тастауға құқығы бар және бұл жағдайда періштелер өлмейтіндіктен айырылуы мүмкін. Киелі кітапта ақыр соңында Құдай Шайтанды мәңгілікке жояды деп анық айтады - күнәнің негізін қалаушы, бірақ бәрі оның бастапқыда Люцифер періште ретінде жаратылғанын біледі.

«... патшалардың құдіретті Патшасы және мырзалардың Иесі, мәңгілікке ие жалғыз, қол жетпейтін жарықта өмір сүретін...» (1 Тім. 6:15-16).

2. Рух, жан және тәннің бірлігі:

«Тыныштық Құдайының Өзі сендерді толығымен қасиетті етіп, бүкіл рухтарың, жаның және тәндерің мінсіз сақталсын...» (Сал. 1-х. 5:23).

3. Адамның өлгеннен кейінгі жағдайы туралы Киелі кітап:

«Тірілер өлетінін біледі, ал өлілер ештеңе білмейді және олар үшін бұдан былай ешқандай сый жоқ, өйткені олар туралы естеліктер ұмытылады; Ал олардың сүйіспеншілігі, өшпенділігі мен қызғаныштары жойылып кетті, енді олар күн астында жасалып жатқан ешнәрседе мәңгілік үлеске ие болмайды» (Уағ. 9:5-6).

«Қолың не істесе де, оны күшпен істе; Өйткені сен бара жатқан қабірде жұмыс та, ой да, білім де, даналық та жоқ» (Уағ. 9:10).

«Ал адам өледі және ыдырайды; қалды, ал ол қайда? ...Сонымен адам жатып қалады, тұрмайды; аспанның ақырына дейін оянбайды, ұйқыдан тұрмайды... Балаларының құрметі бар ма, ол білмейді; олар масқара болса да, ол байқамайды» (Әйүп 14:10, 12, 21).

«Оның рухы шығып, еліне қайтады; сол күні оның барлық ойлары өшеді» (Заб. 145:4).

Көріп отырғанымыздай, өлімнен кейінгі өмір және жанның өлмейтіндігі туралы, жанның жұмақтағы қуанышы туралы, тозақтағы азаптары туралы, жер бетінде қалған жақындары туралы басынан кешкендері туралы айтатын көптеген шіркеулердің ілімдеріне қайшы, Иеміз. мұның бәрін Киелі кітап беттерінен мүлде жоққа шығарады. Адамның өлімімен, біз Қасиетті Жазбалардан көргеніміздей, оның барлық ойлары, сүйіспеншіліктері, сүйіспеншіліктері, жек көрушіліктері жоғалады. Өлім деген не және адам өлгенде не болады? Мәсіхтің өзі шәкірттеріне өлімнің не екенін түсіндірді: «Оны айтып, ол оларға: «Досымыз Елазар ұйықтап қалды, бірақ мен оны оятамын», - деді. Шәкірттері: «Ием! Ұйықтап қалса, сауығып кетеді». Иса өзінің өлімі туралы айтты; бірақ олар Ол кәдімгі түс туралы айтып жатыр деп ойлады. Сонда Иса оларға тікелей: “Елазар өлді...” (Жохан 11:11-14).

Киелі кітапта Жаратқан Иенің құлағаннан кейін адамды мәңгілік өмірден, өлместіктен айырғаны туралы былай делінген: «Ал Жаратқан Ие былай деді: «Міне, Адам жақсылық пен жамандықты біліп, Біз сияқты болды. енді ол қолын созып, өмір ағашынан алып, жеп, мәңгі өмір сүрмес үшін... Ол Адамды қуып шықты да, Едем бағының шығысына керубтерді қойды... өмір ағашына апаратын жолды қорғаңдар» (Жар. 3:22—24).

Қайта тірілу тек Мәсіхтің Екінші Келуінде ғана болады, ол тәнсіз жанның емес, бүкіл адамның тәнінде болады: «Ал мен Құтқарушымның тірі екенін білемін, және ол соңғы күні топырақтан оны тірілтеді. менің терімнің шірігені; Мен Құдайды тәнімде көремін. Мен Оны өзім көремін; Оны басқаның көзі емес, менің көзім көреді...» (Әйүп 19:25-27).

«Жердің шаңында ұйықтап жатқандардың көпшілігі оянады, кейбіреулері мәңгілік өмірге, басқалары мәңгілік қорлық пен масқараға ұшырайды» (Дан. 12:2).

«Осылайша адам жатып қалады, тұрмайды; Ол аспанның ақырына дейін оянбайды, ұйқысынан тұрмайды» (Әйүп 14:12).

«...қабірде жатқандардың бәрі Құдай Ұлының даусын естиді, ал жақсылық жасағандар өмірдің қайта тірілуіне шығады, ал зұлымдық жасағандар сотталу үшін қайта тіріледі» (Жохан 5). :28-29).

«Өлілерің тіріледі, өлілерің тіріледі! Орныңнан тұрып, шаттан, шаңға тастайсың: ... өйткені ... жер өлгендерді қуып шығарады» (Ис. 26:19).

«Бірақ қол жеткізуге лайық адамдар... қайта тірілуге... енді өле алмайды... өйткені олар... Құдайдың ұлдары, қайта тірілудің ұлдары. Ал Мұса өлгендердің бұтада қайта тірілетінін көрсетті...» (Лұқа 20:5-37).

Ендеше, жан мен өлімнің не екендігі туралы Киелі кітаптың негізінде жалпылама тұжырымдар жасайық:

1. Жан (тыныс) – өмірдің, тірі адамның, адамның ойының, сезімінің, тілегі.

2. Рух, жан және тәннің бірлігі бар. Тән өледі, онымен бірге жан өледі, басқаша айтқанда, адамның сезімі, қалауы, жады, ақыл-ойы тәнімен бірге өледі. Өлгеннен кейін адамнан ештеңе қалмайды (!).

3. Өлім — Мәсіхтің Екінші Келуінде, өлген әділ адамдар қайта тірілгенде және Құдайдан мәңгілік өмір сыйын алатын кезде үзілетін түс.

4. Адамдар тәнмен қайта тіріледі, ол өздері болады, олардың естеліктері, ойлары, сезімдері және т.б.

5. Адам Құлаудан кейін мәңгілік өмір сыйынан айырылды.

6. Өлмейтіндік тек Құдайға ғана тән.

7. Мәсіхтің Екінші Келуінде барлығы – әділдер де, күнәкарлар да сыйақы алады.

Осылайша, Құдай Киелі кітап беттерінде көптеген шіркеулердің жанның өлмейтіндігі туралы жалған ілімін жоққа шығарады. Бұл жалған ілім христиан дініне қалай еніп кетті?

Шығу тарихы

Қасиетті Жазба куәландыратындай, еврейлер жүздеген жылдар бойы жан мен тәннің өлімі туралы Киелі кітап түсінігін ұстанды. «Жанның өлмейтіндігі туралы ілім Мұса заңынан алынып тасталды... дегенмен... Дін үшін маңызды қағиданы Палестинаның таңдалған халқына аян арқылы үйретуге болатын сияқты және бұл Оны Һаронның тұқым қуалайтын діни қызметкер нәсіліне аман-есен тапсыруға болады».

Алайда, жағдай Вавилон тұтқынынан кейін және Езраның басқаруындағы канон (Ескі өсиет кітаптарының тізімі) бекітілгеннен кейін, ескі өсиеттің соңғы пайғамбары Малахиден кейін (шамамен б.з.б. 400 ж.) өзгере бастады. Содан кейін «Иерусалимде бірте-бірте екі атақты секта - саддукейлер мен парызшылдар пайда болды. Олардың біріншісі қоғамның ең ауқатты және ең көрнекті өкілдерінен құралған Мұса заңының сөздік мағынасын қатаң ұстанып, тақуалық сезіміне байланысты жанның өлмейтіндігін ілім ретінде қабылдамаған. иманның жалғыз негізі деп санаған қасиетті кітаптардың мазмұны. Ал парызшылдар Киелі жазбалардың беделіне дәстүрлердің беделін қосып, дәстүрлер деген атпен шығыс халықтарының философиясынан немесе дінінен алынған белгілі бір алыпсатарлық ұсыныстарды қабылдады... парызшылдардан бастап, олардың моральдарының қаталлығының арқасында. , еврей халқының көпшілігін өз жағына тарта білді, жанның өлмейтіндігі синагогадағы басым сенімге айналды». Сонымен, жанның өлмейтіндігі туралы түсінік Ескі өсиет шіркеуіне оны қоршап алған пұтқа табынушы халықтардың философиясы мен дінінен келді. Бірақ Мәсіх пен елшілердің пайда болуы мен әрекетінің арқасында жас Жаңа өсиет христиан шіркеуі ескі өсиетте ешқандай негізі жоқ бұл пұтқа табынушылық ілімін жоққа шығарды. Алайда, Інжілді уағыздау тараған кезде, көптеген гректер шіркеуге келді, олар арқылы шайтан әрекет ете бастайды, олар Едем бағындағы алғашқы адамдар Адам мен Хауаға: «... жоқ, сіз өлмейсіз ... бірақ ... жақсылық пен жамандықты білетін құдайлар сияқты боласыңдар» (Жар. 3:4-5). Содан бері жанның өлмейтіндігі туралы жалған ілімді адам баласының жауы адам сенгісіз табандылықпен таратуды жалғастырды. Жанның өлмейтіндігі туралы түсінік грек философиясында қатты дамыды, оның ізбасарлары адамдарды өлімнен қорықпауға үйреткісі келді, оны «өмірімізді аяқтайтын және бізді күнделікті бақытсыздықтардан құтқаратын өлім соққысы» деп атады. «Олар материяның бірде-бір қасиетін ақыл-ой қызметіне қолдануға болмайтындығынан, демек, адамның жаны денеден өзгеше, таза, қарапайым және рухани бір субстанция болып табылады деген сенімге келді. ол сыбайлас жемқорлыққа ұшырауы мүмкін емес және ол дене түрмесінен босатылғаннан кейін әлдеқайда жоғары ізгілік пен бақытқа қол жеткізе алмайды ... Платонның ізімен жүретін философтар өте негізсіз қорытынды жасады: олар бұл ғана емес, дәлелдей бастады. адам жаны болашақта өлмейді, бірақ оның мәңгі өмір сүргені және олар оған ғаламды толтыратын және қолдайтын сол шексіз және өздігінен бар рухтың бөлігі ретінде қарай бастады. Осы философиямен тәрбиеленген гректер христиан дінін қабылдап, оған өлмейтін жан деген ұғымды енгізді. Ал егер алғашқы 100-200 жылда бұл көптеген наразылық тудырса, біздің эрамыздың 4 ғ. Бұл ілім ақыры шіркеуге енді. Бұл сонымен қатар гректерден басқа барлық халықтардың - Африка тұрғындарынан бастап славяндарға дейін - пұтқа табынушылықтың ажырамас элементтерінің бірі ретінде жанның өлмейтіндігіне сенетіндігімен жеңілдетілді. Әр халықтың өз ұғымдары болды өлілер патшалығы, тозақ туралы: мысырлықтарда – дуат, вавилондықтарда – «Қайтып келмейтін ел», гректер арасында – Аид патшалығы; аспан: хетттерде – Куммия, скандинавтарда – Вальхалла, т.б.. Дүние жүзі халықтарының мифтерінде тозақ пен жәннат ұғымдары христиандық ұғымдардан айыру қиынға соғатындай суреттелген. Тозақ туралы ілім ақыры 533 жылы бекітілді. Император Юстиниан Біріншінің басшылығымен Византиядағы шіркеу кеңесінде. Кейінірек католик шіркеуі біз бұрын жазған тазарту ілімін дамытады. Әр түрлі халықтар арасында жанның өлмейтіндігі догмасының пұтқа табынушылық тамыры туралы көп жазуға болады, бірақ біз орыстарға тоқталамыз. Оның үстіне, менің ойымша, бұл, айталық, ағылшындарға немесе франктерге қарағанда көбірек қызығушылық тудырады.

Ежелгі Русь Византиядан христиандықты қабылдады және онымен бірге христиан дінінде бекітілген жанның өлмейтіндігі позициясы. Бұл концепция тек сұрақтар туғызбады, керісінше, пұтқа табынушы Руське жақсы таныс ретінде қуанышпен қабылданды. Көп ұзамай бұл доктрина орыс әдет-ғұрыптарына тән қасиеттерге ие болды. Славяндардың ірі зерттеушісі, археолог академик Б.А.Рыбаков «Ежелгі славяндардың пұтқа табынушылықтары» атты кітабында орыс пұтқа табынушылықтары туралы былай деп жазады: «Осындай жерлеулердің бірін Еділ бойында ортағасырлық славяндар 922 жылы араб дипломаты байқаған. Ибн Фадлан. Ол осы... ғұрыпты өте егжей-тегжейлі сипаттап қалдырып, араб аудармашысы мен орыс көпестерінің бірінің арасындағы диалогты жазып алып, өлгендерді өртеудің идеологиялық негіздемесін ашады... Орыс араб аудармашысына бұрылып: «Сен , арабтар, ақымақ! Расында, сен өзіңе ең сүйікті, ең құрметті жаныңды алып, жерге тастайсың, күлі, зұлымдығы мен құрттары оны жейді... Ал біз оны көзді ашып-жұмғанша өртеп жібереміз, сонда ол кіреді. бірден және бірден аспанға». Орыстың жәннаты, өлгендердің жанының мекені... биік, биік... Жұмақ (крий, вырый) – алыстағы шуақты елдің бір жерінде орналасқан тамаша бақ... Бірде жұмақ-вырыйда, өлгендердің рухтары ол жерден адамдарға, олардың достары мен жауларына көрінбейтін ұшып, өзің туралы еске сала алады». «Ата-баба культі мен марқұмды кемпірқосақпен еске алумен байланысты рәсімдер белгілі. Олар ата-бабаларының рухын қабылдауға салтанатты түрде дайындалады: олар үшін монша жылытады (бұл туралы 12 ғасырдағы деректерде атап өтілген), саятшылықты жуады, салт-дәстүрлік тағамдар дайындайды және өлгендерді еске алады ... Салттық тағамның бір бөлігі. бабалар рухына арналды». «Екінші жағынан ... жақын адамдарының үстінен, жерленген жердің үстінде (өлгеннен кейінгі қырқыншы күнге дейін) айнала алатын өлгендердің рухы туралы идея».

Көріп отырғанымыздай, қырқыншы күні өлгендерді еске алу, олардың рухына қабірлерге ас қалдыру, қайтыс болған жақындарының рухтарымен кездесулер туралы әңгімелер - мұның бәрі бізге пұтқа табынушылықтан келді және Киелі кітаппен ешқандай ортақтығы жоқ. Сондай-ақ, марқұмды жерлеу рәсімін орындаған кезде марқұмның маңдайына «Қасиетті Құдай» деген жазуы бар Мәсіхтің, Құдайдың Анасының және Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның бейнесі бар тәж тағылатынын білеміз. марқұм христиан ретінде... үмітпен өлді... көкте тәж алу... оның құшағында крест немесе иконаның қандай да бір түріне құқығы бар...». Сонымен қатар, Құдайдың анасына дұға табытқа салынған. Бұл рәсім таза христиан деп саналса да, пұтқа табынушылықтан, Мысырдан шыққан». Осылайша дайындалған денені корольдік зығырдан жасалған керемет ұзын таңғыштармен мұқият көлденең байлап қойды. Оларға сиқырлы жазулар мен тұмарлар, сондай-ақ қыш жіптен жасалған капюшондар мен жамылғыларға тәннің жанға еруіне жол бермеу үшін қойылған». «Марқұмның маңдайына сиқырлы папирус шиыршықтары қойылды».

Жанның өлмейтіндігі туралы ілім, бір қарағанда, шіркеуден бас тартумен ешқандай байланысы жоқ спиритизмге, магияға және бақсылыққа кең есіктер ашты. Қайтыс болған жақындарының атын жамылып, оларға көрінген жын-перілерге алданғандар қаншама! Осының көмегімен қаншама жалған кереметтер жасалды және жасалуда! Көптеген шіркеулер жан мен өлім туралы Інжіл ақиқатынан ауытқу арқылы Мәсіхтің ілімдерінен спиритизмге әкелді. Бүгінде олар Құдайдан кеткен Саул патша түнде бір сиқыршыға келгенде, Киелі кітапта сипатталған жағдайға сілтеме жасай отырып, жанның өлмейтіндігі туралы жалған ілімге библиялық негіз беруге тырысады: «Ал Саул Мырза; Бірақ Жаратқан Ие оған жауап бермеді... Сонда Саул қызметшілеріне: «Маған бір сиқыршы әйел тауып беріңізші, мен оған барып сұрайын. Қызметшілері оған былай деп жауап берді: «Міне, Эндорда... сиқыршы бар» (Патшалықтар 3-жазба 28-тарауды қараңыз). Саул сиқыршыға жасырын барып, оның Саулға не болатынын сұрау үшін Самуилдің көлеңкесін шығаруды өтінді. Содан кейін рухани сеанс сипатталады: Самуилге ұқсас рух пайда болып, Саул мен оның ұлдарының өлімін болжады. Егер бұл мәтінді Киелі кітаптың жалпы контекстінен алып тастасақ, Самуилдің жаны Саулға көрінген сияқты. Бұл туралы Киелі кітап не дейді және бұл оқиғаны қалай түсінуіміз керек? Аян 21:8-де Құдайдың «...сиқыршылар мен пұтқа табынушыларды... от пен күкіртпен жанып тұрған көлде...» жойылатыны жазылған. Бақсылар, яғни құдайға ортақтығы жоқ, еш нәрсеге ортақтығы жоқ, шайтан құдіретінің өкілдері болып табылатын сиқыршылар, сиқыршылар, сиқыршылар.

«Оның өсиеттерін орындайтындар бақытты, олар қалаға кіре алады... Ал иттер мен сиқыршылар сыртта...» (Аян 22:14-15).

Саулға Самуилдің атын жамылған кім көрінді? Жауап Киелі кітаптың барлық контекстінен шығады - жын, Шайтанның агенті. Дәл осындай жағдай қазіргі спиритизмдік сеанстарда да орын алады, адамдар Құдай Сөзінде анық айтылған Құдайдың еркіне қайшы, өз еркімен басқа біреудің аумағына - шайтанның аумағына кіріп, олармен сөйлесіп жатырмын деп жұбаныш алады. олардың қайтыс болған туыстары немесе Құдаймен бірге, оларда сессиялар жоқ және болуы мүмкін емес.

Киелі кітаптағы тағы бір орынды жанның, тозақ пен жұмақтың өлмейтіндігі туралы жалған ілімді жақтаушылар пайдаланады: Лұқа 16:19-31-де жазылған астарлы әңгіме. Оқыңыз, құрметті оқырмандар. Біз астарлы әңгіме жанрының өзі тарихи шынайы баяндау емес, аллегория екенін түсіндіреміз, мысалы, ол жұмақ пен тозақты екі жақтағы адамдар тіл табысып, Құдайға емес, Құдайға өтініш жасай алатындай етіп көрсетеді. Ыбырайым. Сондай-ақ астарлы әңгімеде азап шеккен байдың Елазарға «тілін салқындатуды» өтінгені айтылады. Бірқатар сенімдердің ілімі бойынша, белгілі болғандай, тәндік денесі жоқ, демек тілі де жоқ жандар тозақ азабын тартады. Неліктен Мәсіх мұндай жағдаймен астарлы әңгіме айтты? Бәлкім, тозақ пен жәннат бар екенін, өлмейтін жандардың тозақта азап шегетінін баса айтқысы келген шығар? Бірақ, жоғарыда айтылғандай, тәнсіз жандар күйіп, азап шеге алмайды. Иса бұл астарлы әңгімені тараудың барлық контекстінен анық көрініп тұрғандай, адам өлгеннен кейін оның тағдырын өзгертуге болмайтынын және егер ол солай істесе, Құтқарушыны өз өміріне қабылдауға ешбір керемет мәжбүрлемейтінін көрсету үшін айтты. сенім жоқ.

Өлі қалалардың археологиясы

Тарих пен археология көрсетіп отырғандай, адамзат таңы басталғанда жер бетіндегі халықтар өлім мен жан туралы інжілдік ілімді ұстанды. Уақыт өте келе, жанның өлмейтіндігі туралы ілім пұтқа табынушылықпен бірге әлем халықтары арасында жеңіске жетті. Көптеген деректерден біз бұл мәселеге Месопотамия мен Ресейдегі қазбалардан дәлел келтіреміз.

«Бүгілген қорымдар Мустериан дәуірінде пайда болып, тас және қола дәуірінде жиі кездеседі... Кесілген сүйектер (қаңқалар. - А.О.) көне қорымдарда ана құрсағындағы эмбрионның орналасуымен ертеден байланыстырылған... Менің ойымша, бұл дұрыс... Қайтыс болған адамды туылмаған эмбрионға айналдыру идеясы осы идеямен байланысты екені анық. қайтыс болған адамның екінші рет туылуы мүмкін екенін...».

«Мұнда сіз ұйықтап жатқан (қайтыс болған) адам, уақытша қозғалыссыз және жансыз арман туралы идеяны болжай аласыз. Бірақ, марқұммен бірге жүретін көптеген... заттарға (азық-түлік, қару-жарақ, зергерлік бұйымдар) қарағанда, адамның өзі оянуы керек және дәл өзі «ұйықтап кеткен» кейіпте болуы керек.

«Дененің орналасуын атап өту қызықты. Егер Эль-Обейд қабірлерінде өлілер шалқасынан жатқызылса, ал король зиратының қабірлерінде ұйықтап жатқан күйде аяқтары тізеден сәл бүгілген болса, мұнда қаңқалар тура мағынасында бұралған: басы ілулі болған. кеуде, аяқтар бүгілген, сондықтан жамбас дененің бұрышымен түзу сызықты құрады, кейбір жағдайларда тізе бетке дейін тіке тартылады, ал өкшелер сакрумға тиеді: біздің алдымызда эмбриональды позиция және адам анасының құрсағынан шыққан, ол дүниеге қайтып оралсын. Марқұмның бұл қалпы дін бұйырған салтанатты рәсіммен байланысты».

Шегінудің салдары

Жанның өлмейтіндігі туралы жалған ілім себеп болды:

1. Сәйкесінше, өлгендердің рухтары мәңгілік азапталатын немесе мәңгілік қуанышқа бөленетін тозақ пен жұмақ туралы ілімнің пайда болуы.

Аспан мен тозақ догмасы Мәсіхтің Екінші Келуінің және Соңғы Соттың мағынасынан айырады, өйткені өлгеннен кейін адамдардың әрқайсысы сыйлық алады және оның тағдыры (тозақ немесе жұмақ) анықталған. Бұл жерде Киелі кітаптағы жұмақ Едем деп аталады, онда Адам мен Хауа олар құлағанға дейін өмір сүрген, сондықтан жұмақ жоғалған күнәсіз әлем, бірақ Құдай Мәсіхтің Екінші Келуінде құтқарылғанға оралады; Тағы бір рет атап өтейік, Киелі кітаптың ешбір жерінде өлгендердің жаны көкте деп айтылмаған. Киелі кітаптағы тозақ қабірге, сондай-ақ адамдардың өміріндегі ауыр және ауыр жағдайларға сілтеме жасайды: «...және өлім мен тозақ өлгендерді құтқарды ...» (Аян 20:13).

«...Тозақтың шынжырлары менің үстімде...» дейді Дәуіт қиын жағдайда (Патшалықтар 2-жазба 22:6). Бірақ еш жерде өлген күнәкарлардың жандарының мәңгілік азабы тозақ деп айтылмаған.

2. Дүниедегі күнәнің өлмейтіндігі және күнәкардың өлмейтіндігі туралы түсініктер.

Сіз қалай өмір сүрсеңіз де, сіз ешқашан өлмейсіз, бірақ «күнәнің ақысы - өлім» деген Құдай Сөзіне қайшы, өлмейтін боласыз. Бұл ұстаным: «Неліктен өміріңізді өзгертіп, сүйікті күнәларыңыздан бас тартсаңыз, бәрібір өлмейсіз» деген сияқты.

3. Ақша үшін құтқару.

Батыста католиктік шіркеу тазалық догмасын қабылдады, онда жәннатқа үміт артқан, бірақ оған әлі дайын емес жандардың рухы орналасады және олар белгілі бір азаптан өткеннен кейін ғана жете алады. Қайтыс болған адамның туыстары біраз ақша садақа беру арқылы жанның жәннатқа тезірек өтуіне үлес қоса алады. Төлеңіз, сонда сіздің қайтыс болған жақын адамдарыңыз бірден көкте болады.

4. Спиритизм негіздері.

Бүгінде көптеген шіркеулер өздерінің спиритизммен ешқандай ортақтығы жоқ деп айтуға тырысады, бірақ олар жанның өлмейтіндігі позициясын қабылдай отырып, оның гүлденуіне үлес қосты. Нәтижесінде, адамдар бұл сессияларда жақын адамдарының рухымен кездеседі деп ойлай отырып, шын мәнінде Шайтан мен оның жындарымен кездесіп, олармен араласады. Осындай сұмдық алдауға ұшыраған адамдар жанның тәнмен бірге өлетінін білсе, олар ешқашан мұндай тәуекелге ұшырап, Иса Мәсіхтің жауының аумағына келмес еді.

5. Құдайдың мінезінің бұрмалануы.

Тозақ пен жұмақ ұғымдарын дұрыс түсінбеу арқылы көптеген шіркеулер Құдайдың мінезін жоққа шығарады, оны қатыгез және қанішер ретінде көрсетеді. Киелі кітапта айтылғандай махаббат деген Құдай біреудің, тіпті өте күнәкардың да мәңгілік күйіп кетуіне жол бере ме, оның үстіне жұмақта болатындар жақындарының азабын көре ме? Анаңыздың немесе балаларыңыздың мәңгілік азабын тамашалай алатын жұмаққа барғыңыз келе ме? Немесе дәл қазір сіздің жақын адамдарыңыздың бір жерде адам төзгісіз азап шегіп жатқанын және олардың азаптары шексіз жалғаса беретінін білу үшін бе? Әрең! Ал сен адамдарды мәңгілік азаптауға дайын Құдайға сенер ме едің? Бақытымызға орай, Раббымыз өте мейірімді, адамгершілігі мол! Бірақ от басындағы адамдардың азабы қашанға дейін созылады, тарихта мұның үлгісі бар ма? Иә, мұндай мысал бар: Содом мен Ғомора қалаларының қирауы: «Содом мен Ғомора және оның айналасындағы қалалар сияқты... олар мәңгілік оттың азабына ұшырап, үлгі болды...» (Апостол Яһуданың хаты 1:7). Мұнда айтылған «Мәңгілік от» нені білдіреді? Бұл шынымен мәңгілік пе? Бірақ бүгінде бұл қалалардың орнында Өлі теңіз пайда болғанын бәрі жақсы біледі, археологтар сүңгуірлердің көмегімен су астында жүргізбек болған қазбалар күйген кірпіштер мен өртенген үйлерді табуға көмектесті. Қалалар өте тез, біржола жойылды. Бірақ олар бүгін тұрғындармен бірге жанып жатыр ма? Жоқ! Неліктен от мәңгілік деп аталады? Еврей тілінен аударғанда «мәңгілік» сөзі «мәңгілік, яғни процесс жүріп жатқан кезде» дегенді білдіреді, басқаша айтқанда, қалалар мәңгілік отпен жойылды, яғни біржола жойылды! Олар мәңгілікке жойылды, олар ешқашан болмайды, бірақ бұл олардың бүгінгі күні де жанып жатқанын білдірмейді. Киелі кітапта көрсетілгендей, мәңгілік отпен жойылатын зұлымдардың жазасы қашанға дейін созылады? Өте тез, сонымен қатар біржолата олар енді ешқашан болмайды, сондықтан жаза мәңгілік деп аталады. «Міне, пеш сияқты жанып тұрған күн келеді; Сонда барлық тәкаппарлар мен зұлымдық жасайтындар саман тәрізді болады, ал келер күні оларды өртеп жібереді... сондықтан ол олардан тамыр да, бұтақ та қалдырмайды» (Малахи 4:1). Толық жану үшін сабан қанша уақыт жану керек? Өте аз. Сол сияқты адамдар құрғақ сабан сияқты тез жойылады. Бұл Киелі кітапта айтылған, адамдар айтқандай, керісінше.

Вавилон шарабы

Шайтан бүгінде адамдарға ұсынатын көптеген вавилондық шараптардың ішінде «жанның өлмейтіндігі» брендінің шарабы адам жанының нәзік жіптеріне әсер ететін ең күшті және ең тартымды болып табылады. Адамдар бұл шарапты ішеді, егер:

1. Сеанстарға қатысыңыз.

2. Олар өздеріне көрінген қайтыс болған туыстарының рухымен байланысқа түседі.

3. Олар қайтыс болғандар үшін дұға етеді, олардың рухының тыныштығы үшін шырақ жағып, шіркеуде еске алады.

4. Тозақ, тазарту және жәннаттың бар екенін мойындау.

5. 9-шы және 40-шы күндер тағдырын анықтайтын және өлгендердің рухтарымен қоштасу күндері ретінде тойланады.

6. Олар пұтқа табынушылық рәсімдерін орындайды, жақындарын иконкамен және ореолмен жерлейді, бұл оларға аспанға «өту» береді деген үмітпен.

(Опарин кітабынан үзіндінің соңы)

Киелі кітапта адамның денесі өлгеннен кейін өмір сүретіні туралы айтылған

Алексей Анатольевич, деп аталатын топтың мүшелері сияқты. «Иегова куәгерлері» өте сенімді, бірақ біз Киелі кітаптағы мүлдем қарама-қарсы мағынадағы сөздерді жоққа шығара алмаймыз. Масқара болған Саул патшаның Самуилдің рухын шақыру оқиғасынан бастайық:

… Сонда Самуил Саулға: — Неге мені сыртқа шығару үшін мазалайсың? Саул былай деп жауап берді: — Бұл маған өте қиын. Філістірлер маған қарсы соғысып жатыр, бірақ Құдай мені тастап кетті, енді маған пайғамбарлар арқылы да, түсімде де жауап бермейді. Сондықтан мен сізді не істеу керектігін үйрету үшін шақырдым. Сонда Самуил: — Жаратқан Ие сені тастап, жауыңа айналғанда, неге менен сұрайсың? Жаратқан Ие мен арқылы айтқанын орындайды; Жаратқан Ие патшалықты сенің қолыңнан алып, оны көршің Дәуітке береді. (1 Патшалықтар 28:15—17)

Саул патша Самуилдің өлі тұлғасын қалай шақырды, ол денесі өлгенімен бірге жоғалып кетті және Ехоба Құдай сиқыршылыққа неге қатаң тыйым салды? Өлмейтін жанның жақтаушылары бұл қайта тірілген діни қызметкер Самуилдің аузынан Құдай емес, Саулдың болашағы туралы пайғамбарлық айтқан жын болды деп санайды. Христиан дініне дейінгі кез келген адам бұл үзіндіні соншалықты экстраваганттық түрде түсіндіргені өте күмәнді.

Блаж. Теодоре (1 Самуилдің түсіндірмесі, 63 шығарылым) Самуилдің рухының шақырылуымен болған оқиғаны «құдайдың кереметі» деп санайды:

«...Патшалықтар 1-жазба 28:11. Самуилдің қорқытатын, айыптайтын түрі әйелге оның алдында пайғамбардың – яһуди патшасы Саулдың бітіспес жауы болғанын айтты.
…1 Патшалықтар 28:12-14. Сиқыршының күткеніне қарамастан, аруақ емес, нағыз ғажайып болды: Құдай жолдан тайған адамға ол және оның үйі туралы өзінің маңызды ерік-жігерін тағы бір рет білдіру үшін Самуилдің денесін денеге ұқсатқан жанға киіндірді ».(Лопухиннің түсіндірме Библиясынан үзінді)

Күнәһар жанның азабы Жүніс пайғамбардың кітабында бұдан да айқынырақ сипатталған:

...Ал Жаратқан Ие ұлы китке Жүністі жұтуды бұйырды; Жүніс үш күн, үш түн киттің қарнында болды. Жүніс киттің ішінен Құдайы Жаратқан Иеге сиынып: «Мен қиналғанымда Жаратқан Иеге жалбарындым, Ол мені тыңдады. Тозақтың құрсағынан жыладым, Даусымды естідің. Сен мені тереңдікке, теңіздің жүрегіне лақтырып тастадың, ал бұлақтар мені қоршап алды, барлық суларың мен толқындарың үстімнен өтті. Мен сенің көзіңнен аластатылдым, сенің киелі ғибадатханаңды тағы да көремін», – дедім. Сулар жанымды құшақтады, тұңғиық мені жауып тастады; Менің басымды теңіз шөптері орап алды. Мен таулардың етегіне түстім, жер мені бөгеттерімен мәңгілікке бөгеп тастады; бірақ Сен, Құдайым Ием, жанымды тозақтан шығарасың. (Жүніс 2:1-7)

Жүніс пайғамбардың кітабының Израильдің діни орталарында құрметке ие болғаны және танымал болғаны соншалық, әсіресе алғашқы христиандар («назареттік бидғаттың» ізбасарлары) арасында беделді болғаны соншалық, ол Иса Мәсіхтің қайта тірілгені туралы мифтің негізін құрады. Ізгі хабарды уағыздау үшін оның өлілер патшалығына түсуі туралы автор осы Ізгі хабар сюжетінің прототипі ретінде атап өтеді. Матай Інжілі:

... Жүніс үш күн, үш түн киттің қарнында болғаны сияқты, Адам Ұлы да жердің қақ ортасында үш күн, үш түн болады (Матай 12:40).

Мәсіхшілер «Мәсіхтің қайта тірілуімен» анықтаған Дәуіттің Забуры Апостолдардың істерінде былай түсіндіріледі:

...Пайғамбар болғандықтан және Құдай оған Мәсіхті тәнімен қайта тірілтіп, оны тағына отырғызамын деп оның белінің жемісінен ант бергенін біле тұра, Ол алдымен Мәсіхтің қайта тірілуі туралы Оның жаны жерінде қалмағанын айтты. тозақ, және Оның тәні бұзылуды көрмеді. (Елшілердің істері 2:30—31)

Осылайша, Киелі кітап кез келген конфессия немесе бағытта сенушілер үшін азық-түлік қамтамасыз ететін физикалық дене қайтыс болғаннан кейінгі адам жеке басының жай-күйі туралы мүлдем қарама-қайшы түсіндірмелер береді - секстанттық және дәстүрлі. Христиандардың басым көпшілігі «өлгеннен кейінгі өмірді» таңдайды. Өлімге деген көзқарас христиандықтың пайда болуымен өзгерді. Христиандықта өмірдің, өлімнің және өлместіктің мәнін түсіну Ескі өсиет ұстанымынан туындайды: « Өлім күні туған күнінен жақсы» және Мәсіхтің Жаңа өсиет өсиеті «...Менде тозақ пен жұмақтың кілттері бар.«Бір жағынан, өлім – әрқайсымыз бір рет жасаған күнәміз үшін төтеп беруге мәжбүр болатын мәңгілік жаза, ал екінші жағынан, өлім – адамды өлі дененің бұғауынан, бұғаудан босату. жердегі қайғы, оның мәңгілік жанын босатады. «Өлім алдында емес, өлім күнә тудырмас бұрын, бірақ күнә өлімді тудырды, ал өлім күнәнің емі болды;«(36, 739). Христиандық ілім бойынша адам өлмейтін болады – өлместікке жол Мәсіхтің айқыш пен қайта тірілу арқылы өтеу құрбандығы ашылады.

Таврид пен Херсон архиепископы Иннокентий былай деп жазады: « Әділдердің өлімі кезінде болғандар олардың өлмегенін көрді, бірақ ұйықтап жатқандай болды және бізден бір жерге тыныштықпен кетті. Керісінше, күнәһарлардың өлімі азапты. Әділдерде сенім мен үміт бар, күнәкарларда қорқыныш пен үмітсіздік бар».. Иерархтардың бірінің бейнелі сөзінде: « Өліп бара жатқан адам - ​​таңы басқа әлемде жарқырап тұрған батып бара жатқан жұлдыз.".

Өлгеннен кейін жан өзінің тіршілігін бір секундқа да үзбей, денеден шығып, жер бетінде өмір сүре бастаған толыққанды өмір сүруін жалғастырады. Бірақ қазірдің өзінде денесі жоқ. Бірақ барлық ойларымен және сезімдерімен, барлық ізгіліктерімен және жамандықтарымен, жердегі оған тән артықшылықтар мен кемшіліктермен. «Рухтың қабірден кейінгі өмірі оның жердегі өмірінің табиғи жалғасы және салдары.», - деп жазады Женева архиепископы Энтони. «Егер адам өмірінде шынайы христиан болса (өсиеттерді орындаса, шіркеуге барса, дұға етсе), онда жан Құдайдың бар екенін сезінеді және тыныштық табады , ол тәні үйренген қалауларымен азапталады, өйткені оларды қанағаттандыру мүмкін емес болады, зұлым рухтардың жақындығынан зардап шегеді.".

Жан денеден шығып, ойлауға, қабылдауға, түсінуге қабілетті, бірақ ол қабықтан айырылған, сондықтан әрекеттерді орындай алмайды, ол енді бір нәрсені өзгерте алмайды, өмірде болмаған нәрсені ала алмайды. дене. " Қабірден асқан тәубе жоқ. Жан сонда өмір сүріп, жер бетінде басталған бағытта дамиды», - деп жазады Женевалық Энтони.

Архимандрит Кипр былай деп жазады: « Тозақтың азабы мен күшінен басқа, бізді өлімде тағы бір нәрсе шатастырады: бұл біздің өміріміздің белгісіздігі. Тәндік өлім сәтінде жан үшін үзіліс болмайды: жан жердегі өмірдің соңғы минутына дейін өмір сүрсе, Қияметке дейін өмір сүре береді. (...) Православиеде өлім жоқ, өйткені өлім бұл жердегі өмір мен келесі ғасырдағы өлім арасындағы тар шекара ғана, өлім тек жан мен тәннің уақытша бөлінуі. Ешкім үшін өлім жоқ, өйткені Мәсіх барлығы үшін тірілді. Құдаймен және Құдаймен бірге мәңгілік, мәңгілік тыныштық және мәңгілік жады бар".

Католиктік доктринаға сәйкес, кейбір күнәкарлардың жаны жәннатқа бара жатқанда, олар күнәлары үшін жазаны тірі кезінде кешірмегендіктен (олар тәубе етпеген) тазаруға түседі. Тазарту орнында болу мерзімі жақын адамдардың дұғаларымен, сондай-ақ марқұмды еске алу үшін жасалған игі істермен қысқартылуы мүмкін. Тазарту туралы идеялар біздің дәуіріміздің 1 ғасырында қалыптаса бастады. е, ал тазарту туралы ілім Фома Аквинскийдің еңбектерінде егжей-тегжейлі әзірленді. Тазалау догмасы 1439 жылы Флоренция кеңесінде қабылданып, 1562 жылы Трент кеңесінде бекітілді.

Бүгін біз табиғаттан тыс нәрселерге деген қызығушылықтың жарылуын көріп отырмыз. Әр күн куәтылсым құбылыстарға, психикаға деген үлкен қызығушылық туралыэкстрасенс, оккультизм және тіпті бақсылық. Ірі кітап дүкендеріндеосы тектес әдебиеттердің екі жүзге дейін атауын және кейбір кітаптарды табыңыз«бестселлер» санатына енген туындылар бірнеше рет қайта басыладыбір рет.

Жақында NBC телекомпаниясы ұлттық телебағдарлама ұйымдастырды, оның барысында көрермендер қайтыс болған жақындарымен қарым-қатынаста болған және басқа әлемде өмір сүріп жатқанын мәлімдеген адамдардың сұхбаттарын көрді. Тіпті кейбір жетекші дінбасылары спиритизмді қабылдап, онымен айналысады. Эпископтық епископ Джеймс Пайк 1966 жылдың басында Нью-Йоркте өзін-өзі атып өлтірген ұлының өлімінен зардап шекті. Баласы қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай епископ Пайк Өлі теңіз шиыршықтарын зерттеу үшін Кембридж университетіне келді. Ұлының өзін-өзі өлтіруінен екі аптадан кейін ол сағатының 8:19-да тоқтағанын білді. Дәл осы сәтте оның ұлы өз-өзіне қол жұмсады. Осы оқиғадан және басқа да оғаш оқиғалардан кейін епископ марқұм ұлы онымен байланыс орнатуға тырысады деген қорытындыға келді. Ол өзінің өтініші бойынша епископ пен оның ұлы арасында байланыс орнатқан рухани ортаны тапты, содан кейін епископ оның ұлымен ондаған рет байланыста болғанын мәлімдеді.

Ұлымен деп аталатын байланыс кезінде епископ Пайк оған бірнеше сұрақ қойды. – Балам, арғы беттегі өмір қандай? Жауап егжей-тегжейлі түсініктемемен келді: «Мұндағы өмір тамаша». Сонда епископ: «Иса туралы не айтасың?» — деп сұрады. Оның ұлы деп ойлаған дауыс былай деп жауап берді: «Әке, Иса осында, бірақ ол жақсы адам, тек пайғамбарлардың бірі. Ол шын мәнінде Құдай емес, адамзаттың пайғамбарларының бірі».

Епископ Пайктың ең әсерлі байланысы 1967 жылдың қыркүйегінде Торонтода болды. Содан кейін ол және рухани орта Артур Форд, Мәсіхтің шәкірттері шіркеуінің министрі ұлттық теледидарға келіп, сол жерде сеанс өткізді. Ең әсерлі сәт ұлының әкесіне қайтыс болғанға дейін басынан өткен рухани шатасуы туралы айтқаны болды.

Қазіргі спиритизм Нью-Йорктегі Хайдсвиллдегі шағын коттеджде басталды. 1848 жылы наурызда Джон Фокс есімді адам бұл коттеджді үйі салынып жатқан кезде жалға алған. Ол және оның отбасы жиі оғаш қағулар мен дыбыстарды естиді. Соңында 15 жасар Маргарита батыл болды. Бір күні ол: «Кәне, Сплитфут қарт, мен істегенімді істе!» - деп айқайлады. Және ол саусақтарын бірнеше рет ұрды. Жауап ретінде бірден қағу естілді. Көп ұзамай байланыс әдісі жасалды. Біртүрлі сұхбаттасушыдан келген ең бірінші хабар оның барлық көріністерінде спиритизмнің негізгі ережелерін жалпылау болды:

«Біз бәріміз сіздің қайтыс болған туыстарыңыз бен достарымыз».

Спиритизм жалын сияқты тарады және бірнеше жыл ішінде Құрама Штаттарда 30 000 орта болды.

Дж.Артур Хилл өзінің «Спиритуализм тарихы мен феномені» кітабында айтқандай, спиритизм екі негізгі қағидаға негізделген. Соның бірі – адам өлгеннен кейін өлмейді. Екінші принцип табиғаты әлі толық түсінілмеген белгілі бір жағдайларда біз қайтыс болғандармен сөйлесе аламыз деп айтады. Марқұм сэр Оливер Лодж, әйгілі руханияттанушы, спиритизм философиясын бірнеше сөзбен түсіндірді:

«Зиратта өлім жоқ».

Спиритизмнің азғыруына түсіп қалмау үшін Киелі кітаптың өлім туралы не үйрететінін білу өте маңызды. Адам өлімінің мәнін түсінбеу бізді шайтанның азғыруларына осал етеді. Әйүп 7:9,10 былай дейді:

«Бұлт азайып, кетеді; Демек, жер асты әлеміне түскен адам енді шықпайды, енді өз үйіне қайтып оралмайды және оны мекені енді танымайды ».

Киелі кітап өте анық: қабірге баратындар қайта тірілудің бұл жағына қайта оралмайды.

Бірнеше жыл бұрын Африкада жұмыс істейтін адвентистік миссионердің ұлы безгекпен ауырып, қайтыс болды. Бір күні анасы ас үйде ыдыс-аяқ жуып жатқанда, есіктен кішкентай ұлына ұқсайтын бірдеңе пайда болды. Елес екі қолын созып: «Анашым» деп жылайды. Ол Киелі кітаптан “қабірге түскен адам енді көрінбейтінін” білген. Сезімдерімен күресе отырып, ол аруаққа жүгіріп барып, оны құшақтау ниетін басып: «Иса Мәсіхтің атымен мен сенің менің ұлым емес екеніңді білемін», - деді. Оның көз алдында аян зұлым періштеге айналып, жоғалып кетті. Аян 16:14-те Киелі кітап бізді шайтандық рухтардың кереметтер жасай алатынын үйретеді. Кейде шайтанның сыртқы келбетін өзгерте алатынын ұмытып кетеміз. Ол өтірікші және өтіріктің атасы.

Кейбіреулер адам өлсе, ол тікелей жәннатқа барады деп үйретеді. Басқалары жәннатқа тек әділдер барады, ал зұлымдар дереу тозаққа тап болады дейді. Тазартуды маңызды аралық кезең деп санайтындар бар. Ал діннен түңіліп, өлімді қайтымсыз ақырет деп санайтындар да бар.

Киелі кітап өлім туралы не үйретеді? Біз өлімге қатысты алғашқы алдауды Жаратылыс 3-те табамыз. Шайтан Хауа ананы азғыру үшін жыланды құрал ретінде пайдаланды. Оның міндеті Құдайдың жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жеу өлімге әкелетіні туралы ескертуін жоққа шығару болды. Біз Жаратылыс 3:4-тегі Шайтанның сөздерін оқимыз:

«Жоқ, сен өлмейсің».

Бұл біздің әлемде айтылған бірінші өтірік. Құдай айтты:

“Күнәнің ақысы – өлім” (Рим. 6:23).

Шайтан қарсы: «Жоқ, күнә өзімен бірге өлімге әкелмейді. Жемістің дәмін татуға болады. Сіз өлмейсіз. Сіз өмір сүресіз. Сен табиғатыңнан өлмейтінсің».

«Өлмейтін» сөзі мүлде өлімге бағынбайтын, мәңгілік өмір сүруді білдіреді. «Өлім» - өлімге және ыдырауға ұшырайтын, тез бұзылатын дегенді білдіреді. Киелі кітап әрқашан адамға қатысты «өлім» сөзін қолданады. Тімөтеге 1-хат 6:16 мұны анық көрсетеді:

«Өлмейтіндікке ие жалғыз (Құдай)».

Өлмейтіндік тек Құдайға ғана тән болғандықтан, ол адамда жоқ екені анық. Бірақ, соған қарамастан, Құдайдың жоспары бойынша, бұл сыйлық адамға Екінші Келу кезінде беріледі. Бүкіл Киелі кітаптағы ең әдемі мәтіндердің бірі Қорынттықтарға 1-хат 15:51-54:

«Мен сендерге бір құпияны айтамын: бәріміз өлмейміз, бірақ бәріміз бір сәтте, көзді ашып-жұмғанша, соңғы кернейде өзгереміз: керней соғылады, өлгендер тіріліп, шірімейтін болады, ал біз өзгеретін болады; Өйткені бұл азғын шірусіз киінуі керек, ал мынау өлмейтіндік киюі керек. Бұл азғын адам тозып, өлмейтін адам өлмейтін киімді кигенде, «Өлім жеңіспен жұтылды» деген сөз орындалады.

Көптеген адамдар бізде туа біткен өлместік бар деп санайды, біз табиғатымыз бойынша өлмейтінбіз және өле алмаймыз. «Тәніміз өлуі мүмкін, бірақ жанымыз өлмейді. Бізде өлмейтін, өлмейтін жан бар». Киелі кітап біз өлместікке ұмтылуымыз керек деп түсіндіреді. Егер ол бізде болса, оған ұмтылудың қажеті жоқ еді, солай ма?

Жан өлуі мүмкін бе? Киелі кітап бізге нақты жауап береді:

“Күнә жасаған жан өледі” (Езек. 18:4).

Жан деген не? Киелі кітап оны қалай анықтайды? Ол өлгеннен кейін өмір сүруін жалғастыратын саналы және ақылды тұлға ма? Жануарлардың да адамдар сияқты жаны бар ма?

Жаратылыс 2:7-де жазылған алғашқы адамның жаратылуы туралы мәлімет жанның не екенін және адамның қалай жаратылғаны туралы нақты айтады.

«Ал Жаратушы Тәңір Ие адамды топырақтан жаратып, оның танауларына өмір тынысын үрлеп, адам тірі жанға айналды».

Мәтінде Құдайдың адамға жан салуы туралы ештеңе жоқ; Тән мен тыныс біріккенде адам тірі жанға айналды. Жердің топырағынан жаратқан денемізге Алланың тынысы енсе, біз тірі жан аламыз. Бұл жағдайда тірі жан Құдайдың адам денесіне тыныс алуының нәтижесі болып табылады. «Жан» сөзі Киелі кітапта 1600-ден астам рет қолданылады, бірақ жанның өлмейтіндігі туралы бірде-бір рет айтылмаған.

Бұл жан туралы түсінікті электр шамынан шығатын жарық мысалында көрсетуге болады. Жарықтандыру үшін бізге екі нәрсе керек: шам және электр. Электр - бұл қуат, ал шам - пішін. Электр қуатын Құдайдың тынысымен салыстыруға болады. Бұл жағдайда электр тогы салыстырылатын Құдайдың тынысы денеге енгенде, онда тірі жан немесе жарық пайда болады. Мысалы, қосқышты бұрсам, ол жарықты өшіреді. Жарық неге өшеді? Себебі мен электр қуатын өшірдім. Құдай адамды топырақтан жаратуы мүмкін, бірақ адамда Құдайдың тынысы болғанша, жарық болмайды - тірі жанды қалыптастыруға қажетті қуат денеге кірмейді. Электр тогы мен шамның қосындысынан жарық пайда болатыны сияқты, тыныс пен дененің қосындысы тірі жанды — адамды тудырады.

Пауыл “жан” сөзін “адамдар” деген мағынада қолданады. Елшілердің істері 27:37-де ол былай дейді:

«Кемеде бәріміздің екі жүз жетпіс алты жанымыз болды».

Ол нені білдіреді? Кемеде 276 адам болғаны жеткілікті. Онда 276 саналы адам болғаны айтылмаған. Ол адамдар туралы айтады. «Ол жерде жан болған жоқ» дегенде «жан» сөзін сол мағынада қолданамыз. Біз: «Ол жерде бірде-бір адам болған жоқ».

Сіз Киелі кітапта «жан» сөзін жануарлар әлемінің денесі мен тынысы бар кез келген мүшесіне қолдануға болатыны айтылғанын білесіз бе? Аян 16:3-те Жохан былай деп жазады:

«Тіршілікке ие болғанның бәрі теңізде өлді».

Киелі кітаптағы «жан» сөзінің екінші мағынасы адамда бар нәрсені білдіреді. Иса Матай 10:28-де бұл сөзді осы мағынада қолданады:

«Тәнді өлтіргендерден қорықпаңдар, бірақ жанды өлтіре алмайтындар, сонымен бірге жанды да, тәнді де отты тозақта жоюға қабілетті одан қорқыңдар».

Бұл жерде жан адамда бар нәрсе, нақтырақ айтқанда, өмір ретінде көрінеді. Бізде жан бар, яғни өміріміз бар. Жан денеден тәуелсіз өмір сүретін нәрсе емес. Оны ойлау, ойлау, санаға ие нәрсе ретінде қабылдауға болмайды. Жоғарыда айтылғандай, Киелі кітапта «жан» сөзінің екі мағынасы бар. Ең алдымен, Жазбада біз тірі жаратылыстарымыз айтылған. Екіншіден, бізде тірі жан ретінде өмір бар. Біз тірі тіршілік етуді тоқтатқанда, біз өмір сүруді тоқтатамыз. Киелі кітап ешқашан жанды өлгеннен кейін денеден шығатын немесе денеден тәуелсіз өмір сүретін нәрсе ретінде атамайды. Киелі кітапта адам жаратылғанда, Құдай оның денесін топырақтан жаратты деп үйретеді. Құдай Адамның мұрнына өзінің өмір беретін рухын немесе тынысын үрлегенше, оның бойында өмір болған жоқ. Құдай адамға өз жанын үрлегенде, адам тірі жанға немесе тірі жанға айналады. Адам өлгенде не болады? Киелі кітапта жанның Құдайға қайтатыны айтылған ба? Жоқ. Сонда адам өлгеннен кейін Құдайға не қайтарылады? Сана? Ойланатын және көрсететін нәрсе ме? Адам өлімінің шынайы табиғаты қандай? Уағыз 12:7 адам өлген кезде тыныс пен дененің үйлесімімен не болатынын айтады:

«Ал топырақ бұрынғыдай жерге қайта оралады; және рух оны берген Құдайға қайтады».

Адам өлгенде тәні топыраққа айналады, бірақ рух оны берген Аллаға қайтады. Құдайға қайтып келетін бұл қандай рух? Уағыз 12:7-дегі «рух» деген сөз Жарат. 2:7-де «тыныс» деп аталады. Адамға ең алдымен өмір сүруге мүмкіндік беретін Құдайдың әуелде демдеген өмірі. Киелі кітап еш жерде жанның Құдайға оралатынын айтпайды. Онда рухтың Құдайға қайтатыны айтылады. Рух – «тыныс» деп аталатын нәрсе.

Бұл тұжырымды анық көрсету үшін Әйүп 27:3-ке жүгінейік. Еврей поэзиясы бірінші фразада бірдеңені атап, содан кейін оны екінші сөйлемде қайталау немесе түсіндіру арқылы сипатталады. Біздің мәтінде:

«Менің тынысым әлі ішімде, ал Құдайдың Рухы танауымда болғанша».

Алланың пендеге үрлеген тынысы оған өмір береді. Адам өлсе, Алланың оған әуелде үрлеген тынысы Аллаға қайтады. Ps.145:4 былай дейді:

«Оның рухы шығып, еліне қайтады; сол күні оның барлық ойлары жоғалады».

Киелі кітап өлімді адам өлместікке ие болған қайта тірілуге ​​дейін созылатын бейсаналық ұйқы ретінде сипаттайды. Адам өлсе, демі Аллаға, денесі топыраққа қайтады. Ол тірі жан немесе тірі адам болудан қалады. Оның ойлау процесі тоқтайды. Құдайға қайтатын нәрсе - сана денеден бөлек тірі нәрсе емес. Бұл жай ғана өмір беретін тыныс. Ол адамға дем бергенге дейін сана емес еді, адамнан кеткеннен кейін де сана болмайды. Құдай адам өлгенде,

«Сол күні оның барлық ойлары жойылады».

Осылайша, адам өлсе, бұл жай ғана тыныштық, әдемі арман. Мен өлімді Исаның қолындағы тыныштық ретінде көрулеріңізді қалаймын.

Менің бір досым анасының қатерлі ісікпен ауырған кезде 130 фунттан 85 фунтқа дейін артқанын көргенде қатты қиналады. Ол анасының тазарту орнында белгісіз азаппен бетпе-бет келгенін ойламай тұра алмады. Содан кейін күйеуі оған Киелі кітап мәтінін оқып берді, ол оның санасын қорқыныштың қорқынышынан босатады. Киелі кітапты Уағыздаушы 9:5-ті ашып:

«Тірілер өлетінін біледі, ал өлілер ештеңе білмейді, енді олар үшін ешқандай сый жоқ, өйткені олар туралы естеліктер ұмытылады».

Және ол 6 және 10 мәтіндерді оқуды жалғастырды:

«Ал олардың сүйіспеншілігі, өшпенділігі мен қызғаныштары әлдеқашан жоғалып кетті, енді олар күн астында жасалып жатқан ешнәрседе мәңгілік үлеске ие емес... Қолыңнан не келсе, оны өз күшіңмен істе: өйткені қабірде, қайда барасың, жұмыс жоқ, ой толғау, білім, даналық жоқ».

Джим осы мәтіндерді әйеліне оқығанда, ол негізгі шындықты түсінді: анасы Исаға адал болғандықтан, оны Оның құшағында қалдыруға болады. Демалу дегеніміз – ойламау, ойламау, сезбеу, бір жерде қиналмау, жай ғана демалу. Ал содан кейін ше? Басқа бір мәтінде Киелі кітап былай дейді:

«Көзді ашып-жұмғанша, соңғы кернейде... өлгендер шірімейтін болып қайтады».

Бұл бейшара әйел үшін анасының қандай да бір тазартумен бетпе-бет келмейтінін, тек Исаның құшағында демалып жатқанын түсіну тыныштық пен тыныштықтың керемет көзі болды.

Кейбіреулер рух денеден шығып, өлгеннен кейін Жаратқан Иені мадақтау үшін қайтады дейді. Киелі кітап мұны үйретпейді. Тіршілік күші немесе Құдайдың бастапқыда берген энергиясы Құдайға оралады. Сондай-ақ Киелі кітапта өлгендердің Иемізді мадақтау үшін ешқайда бармайтыны айтылған. Киелі кітаптағы «өлім» сөзі елу үш рет «ұйқы» деген сөзбен сәйкестендіріледі. Өлім - бұл бір сәтке ғана созылатын демалыс. Өлім жағдайында уақыттың өтуі туралы хабардар болмайды. Бұл Исаның құшағындағы тыныш демалыс, қайта тірілуге ​​дейін жалғасатын демалыс - «көзді ашып-жұмғанша» Мәсіхтің сүйіспеншілікке толы құшағын көретін сәтке дейін.

Осыны ойлағаннан кейін, сіз көптеген христиандар сенгісі келетін өлімнен кейінгі өмір шын болса, бұл біздің қайтыс болған жақын адамдарымыз үшін бақыт емес, өкінішті болар еді деген қорытындыға келесіз. Жер бетінде қайтыс болған жақындары оларға қарап тұр деп ойлауды ұнататын христиандар бар. Егер жер бетіндегі барлық нәрсе әрқашан тәртіпте болса, бұл керемет ой болар еді. Бірақ қайтыс болған үш баланың анасы туралы ойланыңыз. Соғыс жүріп жатыр, екі ұлы әскерге шақырылады. Олардың бірі бомбалаушы ұшқыш болады. Ол жау аумағының үстінен ұшып барады, жау ұшақтары шабуыл жасайды, оқтардың легі фюзеляжды қағады. Оның комбинезонына қан дақ түсіп, ұшақ отқа оранып, жерге құлады. Егер көптеген мәсіхшілердің сенгісі келетіні шындық болса, көктегі бұл ана баласының өлімінің сұмдығы мен азабын көрген болар еді, бірақ оған көмектесу үшін ештеңе істей алмайды.

Немересі лейкозбен ауырып ауруханада жатқан әжені ойлап көріңізші. Аспан оның қуанышы бола ма? Бұл Киелі кітапта айтылған күйден жақсы емес пе: өлім - бұл христиан оянып, Исаның жүзін көрген сәтке дейін созылатын демалыс.

Киелі кітап Забур 77:6-да былай дейді:

«Өлімде сені еске алу жоқ: қабірде сені кім дәріптейді?»

Демек, Құдай Сөзінде өлім Иса келген кездегі керемет қайта тірілуге ​​дейін бір сәттік демалыс екенін айтады. Біз Исаның келуін күткендіктен, қайтыс болған жақын адамдарымыздың бізбен қайта қосылып, көкте Исаны қарсы алу үшін бұлтқа көтерілетінін білеміз бе? Өйткені, Жазбада Исаны бірге кездестіретініміз айтылған.

Сондықтан біздің жүрегіміз Мәсіхтің келуін аңсайды. Салониқалықтарға 1-хат 4:13,14 мынаны жариялағанда бізді жігерлендіретін керемет көз береді:

Қайтыс болған жақындарымыздың жай демалып жатқаны туралы хабар жақсы жаңалық екеніне нық сенеміз. Олар демалып, Исаның құшағында ұйықтайды; байқамай, ойланбай – жай ғана демалу. Ал олар өлгеннен кейін білетін ең бастысы, қабірлердің ашық екенін және олар төсектерінен тұрып, Исаны көреді. 17 мәтінде былай делінген:

«Сонда біз тірі және қалғандар, олармен бірге Иемізді ауада қарсы алу үшін бұлттарға көтерілеміз, сондықтан біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз».

Соңы мынадай

Киелі кітап өлімнен кейінгі өмір туралы не дейді?

Мәсіхтің Екінші Келуінде өлгеннен кейін, өлгендер (әділдер) жаңа жас және әдемі денеде қайта тіріліп, біраз уақыттан кейін олар жаңарған жерде өмір сүреді, онда ауру, өлім, ауырсыну, дұшпандық пен күнә жоқ. Ал оларға Алланың беретін даму мүмкіндіктері шексіз болмақ.

Исаның жеке күнәларын Өз мойнына алғанына сенбегендер Жоғарғы Сотта олар үшін өздері жауап береді және бір үкім болады - мәңгілік өлім немесе екіншісі. Олар өлген денеде аз уақытқа қайта тіріліп, кейін мәңгілікке жойылады.

Біз Киелі кітапта 1 Қорынттық 15:40-42 тармақтарын оқимыз, сондықтан өлгеннен кейін әртүрлі патшалықтар бар және олар ай мен күннің жұлдыздары сияқты ерекшеленеді.

Інжілде өлгеннен кейін не болатыны туралы бәрі анық және анық жазылған - жұмыс, ойлау, білім, даналық жоқ. Уағыз 9:10, бұл өлілерге шақыру, жылы шұлық, шарап пен темекіні қажет етпейтінін, мұның бәрі пайда табу немесе ішіп, серуендеу үшін жасалған өнертабыстар екенін анық түсіндіреді. Жұмаққа келетін болсақ, бәрі де түсінікті, бастапқыда Құдай бүкіл жер бетін жұмаққа айналдыруды жоспарлады және кішкентай Едем бағын жасап, оған адам орналастырды, кейіннен бұл адам, яғни Адам бағынбаушылық танытып, күнә жасады, тек қана емес. өзі үшін, бірақ бәріміз үшін, және күнәнің арқасында біз өлдік, бірақ Құдай бәрін түзетуге және бүкіл жердегі көкке арналған жоспарларын жүзеге асыруға уәде береді. Тозаққа келетін болсақ, бәрі де қарапайым және түсінікті, тозақ немесе гадес, ака шеол, адамның өлімнен кейінгі күйін ұйқымен салыстыруға болады, яғни Армагеддоннан кейін Құдай барлық өлгендерді қайта тірілтеді және оларға беріледі. түзетуге және мәңгілік өмірге мүмкіндік, әрине, олар өз-өзіне қол жұмсамайды, Құдайға қарсы әдейі күнә жасаған адамдар және біз білетіндей, қатты бүлінген және Құдай әдейі жойған Содом мен Гаморра тұрғындары қайта тірілді.

Адам ата мен Хауа ана бағынбай, тыйым салынған жемісті жеді. Жылан алдап, Хауа анаға олардың өлмейтіндерін, бірақ құдайлар сияқты болатындарын айтты. Шындығында, олар қайтыс болды. Адам 930 жаста болған сияқты. Ол қайтыс болған кезде Хауа туралы ештеңе айтылмайды.

Бірақ кейін олардың әрбір ұрпағы бір рет өледі. Тозақтағы немесе жұмақтағы жан сот күнін күтеді, ол кезде бәрі қайтадан денелер алады, бірақ қазір бұрынғыдай емес, қайта жаңартылған және материалдық емес рухани.

Христиандықтың әртүрлі конфессияларының бұл мәселе бойынша белгілі бір ұстанымдары бар, олар, әрине, Киелі кітаптағы жолдармен және кейінгі түсіндірулермен расталады. Үлкен конфессиялардың билігі арасында бұл мәселеде елеулі қайшылықтар бар екенін ескерсек. Мен сізге осы ұстанымдарды зерделеумен танысуға кеңес берер едім, бірақ қазір Құдай бізге ғасырлар бойғы дауларда кімнің дұрыс екенін ашады деп ойламаңыз. Менің ойымша, ең жақсы жауаптар Исаның астарлы сөздері мен бейнелі сөзінде, бірақ теологтардың Киелі кітап жолдарынан және олардың жолдарынан (көптерге көрінбейтін) тікелей логикалық және алгоритмдік конструкциялары емес.

Ақырғы өмір – теологтардың ойлап тапқаны.

Киелі кітапта былай делінген:

сен барған қабірде жұмыс та, ойлау да, білім де, даналық та жоқ (Екклесиаст 9:10);

Ал топырақ бұрынғыдай жерге қайта оралады; және рух оны берген Құдайға қайта оралды (Екклесиаст 12:7).

Ескі өсиетте жұмақ пен тозақ туралы ештеңе айтылмаған. Бұл шын.

Бірақ қарапайым себеппен Мәсіх айқышта өлгенге дейін адамдар үшін аспан жабық болды. Және БАРЛЫҚ адамдар (мейлі қанішер, мейлі әулие болсын) тозаққа кетті.

Ал Ескі өсиеттің Құдайдың Рухымен жазылғанын ескерсек (тағы да сенеміз бе, сенбесек те маңызды емес. Олар сенді), онда Құдай адамдарға олардың қайтыс болған соты туралы қандай аян бере алар еді. ? Тозақ бәріңдікі?

Бірақ Жаңа өсиетте мұндай орындар көп. Мысалы (Жохан 14:2)

1 Жүрегің мазасызданбасын; Құдайға сеніңдер және Маған сеніңдер.

2 Әкемнің үйінде көптеген сарайлар бар. Бірақ егер олай болмаса, мен сізге: мен сізге орын дайындаймын деп айтар едім.

3 Мен барып, сендерге орын дайындағанда, мен қайтадан келіп, сендерді Өзіме алып кетемін, сонда мен болған жерде сендер де боласыңдар.

Сондай-ақ Жоханның Аянын оқыңыз (21 және 22 тараулар) бұл ақырғы соттан кейінгі жаңа дүние туралы.

Тозақ туралы аз жазылған. Өйткені христиан діні тозаққа бармауды үйретеді. Ал оны сипаттаудың еш мәні жоқ. Бірақ егер қаласаңыз, бұл туралы сілтемелерді таба аласыз.

Және тағы да, жұмақ пен тозақ тек Қияметке дейін болады, өйткені оларда бар жандар. Ал үкімнен кейін мәйіттер халыққа қайтарылады. Ал жазалау орындары мүлде басқа болады.

Борис Пастернактың негізінен өмірбаяндық сипаттағы «Доктор Живаго» романында Юрий Живагоның асырап алған әкесі, кейінірек қайын атасы, Петровский академиясының профессоры Александр Александрович Громеко Юрий Живагомен диалогында былай дейді: «Сіз мұны түсінбейсіз. сіз атеист бола аласыз, Құдайдың бар-жоғын және оның не үшін екенін білудің қажеті жоқ, сонымен бірге адамның табиғатта емес, тарихта өмір сүретінін және қазіргі түсінікте оны білудің қажеті жоқ. Мәсіх негізін салған, Ізгі хабар оның негізі. Тарих деген не? Бұл өлімді дәйекті шешу және оны болашақта еңсеру жолындағы ғасырлар бойы қалыптасқан жұмыстың орнығуы... Бұл бағытта біршама өрлеусіз алға жылжу мүмкін емес. Бұл ашулар рухани жабдықты қажет етеді. Ол туралы деректер Інжілде жазылған».

Өлім - адамдардың ортақ жауы, сондықтан адам барлық уақытта сұраққа жауап беруге тырысты: өлім деген не және оны жеңу мүмкін бе? Адамзат тарихы – өлімнің сырын ашып, оны жеңуге үздіксіз талпыныстар тарихы.

Өлгеннен кейін адаммен не болады? Өлгеннен кейін өмір бар ма? Өлім адамның соңғы және өлімге толы тағдыры ма?

Иса Мәсіхтің жер бетінде атқарған қызметі дәл осыдан тұрды «Өлім қорқынышынан өмір бойы құлдықта болғандарды босату» (Евр. 2:15, аудармасы М.П. Кулаков өңдеген). Ізгі хабарда Иса жұбаныш беретін жігерлендіретін хабар береді және өлімге қатысты барлық сұрақтарға нақты жауап береді.

Біз қайтыс болғаннан кейін адаммен не болады деген сұраққа қатысты негізгі көзқарастарды қарастырамыз.

Адамның өлгеннен кейінгі жағдайының дәстүрлі көрінісі

Көптеген адамдар ежелден классикалық дуализм нұсқасын ұстанды: адам өлетін дене мен өлмейтін жаннан тұрады. Бұл наным бойынша, материалдық бөлік – тән өлгеннен кейін ыдырайды, бірақ рухани бөлік – жан өмір сүруін жалғастырады. Бұл сенім мынадай анықтамаға әкелді: өлім – өлмейтін жанның өлмейтін денеден бөлінуі.

Жанның өлмейтіндігіне сенімнің пайда болу және даму тарихы

Бұл Киелі кітапқа жатпайтын ілімнің бастауы Едем бағынан басталады. Азғыру сәтінде, жылан кейпіндегі шайтан Хауа ананы тыйым салынған жемістен дәм татуға шақырғанда, ол оған былай деп жауап берді: «...ағаштардың жемісін жей аламыз, тек бақшаның ортасындағы ағаштың жемісін ғана жеуге болады, Алла тағала бұларды жеме, қолыңды тигізбе, өлмессің деді. Ал жылан әйеліне: Жоқ, сен өлмейсің, бірақ... құдайдай боласың...» дейді.(Жар. 3:2—5).

Ібілістің өтірігі «Жоқ, сен өлмейсің» (Жаратылыс 3:4) ғасырлар бойы жойылып кетпеді, ол өзгерді және кейіннен адамның жаны тәнге қарағанда өлмейтін және жойылмайтын сенім формасын алды. Жанның өлмейтіндігіне сену ежелгі халықтардың барлығында дерлік пұтқа табынушылық діндерінде болған. Мысалы, ежелгі мысырлықтар адам өлгеннен кейін де өмірін жалғастыратын денеден және бірнеше рухани заттардан тұрады деп есептеген. Бұл заттардың өлместігі дененің ыдырауы әсер етпеген кезде кепілдік берілген деп саналды. Сондықтан ежелгі мысырлықтар өлгендердің денелерін мумиялап, жерлеуді сенімді қорғау қызметін атқаратын пирамидалар салған.

Шайтан: «Жоқ, сен өлмейсің» деген өтірік айтуда өте сәтті болды. Өлмейтін жанға сену барлық дерлік діндерге, сондай-ақ барлық бағыттағы оккультистерге тән, өйткені жанның өлмейтіндігін орталар, көріпкелдер және экстрасенстер уағыздайды.

Өлмейтін жанға сену Қасиетті Жазбаларға қайшы келетініне қарамастан, адам табиғаты туралы мұндай көзқарас ғасырлар бойы христиандардың көпшілігінде ортақ болды. Бұл библиялық емес ілім христиандыққа Августин кезінде (б.з. 354-430 ж.) ежелгі грек философиясынан келді. Платон жан жаратылмаған, мәңгілік субстанция болғандықтан жойылмайды деп санады. Тән – жанның түрмесі, ол жерде біраз уақыт қамалады. Өлім сәтінде жан бұл түрмеден босатылып, физикалық емес әлемде өзінің өмірін жалғастырады.

Шайтанның әдістері өзгерді, бірақ оның мақсаты өзгеріссіз қалды: адамдарды өздерінің өлмейтініне сендіру. «құдайлар сияқты» (Жар. 3:5).

Қасиетті Жазба шындықты жалған ілімдерден ажыратудың нақты критерийін береді: «Заңға және аянға жүгініңіз. Егер олар бұл сөзді айтпаса, онда оларда нұр жоқ». (Ишая 8:20). Жаратқан Ие адамның өлімнен кейінгі күйі туралы аянында не дейді?

Адамның жаны қандай?

Адам табиғатын дұрыс түсіну үшін қажет бірінші маңызды Киелі жазба Жаратылыс кітабында: «Ал Жаратушы Тәңір Ие адамды топырақтан жаратып, оның танауларына өмір тынысын үрлеп, адам тірі жанға айналды».(Жар. 2:7). Мәтінде айтылғандай, жаратылыс кезінде Құдай Адам мен Хауаны “топырақтан” жаратқан. Бұл бейнелі өрнек адам денесінің жаратылуын білдіреді. Алайда денесі жансыз болып шықты. Құдай “адамның мұрнына өмір тынысын енгізгеннен” кейін ғана Адам ата “тірі жанға” айналды.

Ерекше назар аударыңыз: бұл мәтінде адамға жаратылған кезде өлмейтін жан, тәннен бөлек бөлек болмыс берілген жоқ, бірақ «тірі жанға айналды» делінген. Дененің «өмір тынысымен» қосылуы Адамды «тірі жанға», тыныс алатын тіршілік иесіне айналдырды.

Тірі адамға арналған библиялық формуланы келесідей жазуға болады: жердің шаңы (жансыз дене) + өмір тынысы (құдайдың тынысы) = тірі жан (тірі тұлға).

Киелі кітаптың “жан” сөзін қалай түсіндіретінін түсіну үшін “жан” деп аударылатын еврей тіліндегі “нефеш” сөзінің қолданылуын қарастырайық.

Ескі өсиет Ыбырайымның Қанаханға қалай баратынын айтады. «Ол өзімен бірге әйелі Сараны, ағасының ұлы Лұтты және Харандағы барлық халықты (нефеш) алып кетті. Олар Қанахан жеріне баруға шықты”.(Жар. 12:5). Көріп отырғанымыздай, «нефеш» еврей сөзі адамдар дегенді білдіреді.

Патриарх Жақыппен бірге жетпіс жанның Мысырға келгенін оқимыз: «Мысырға барған Жақыптың әулетінің барлық жаны (нефеш) жетпіс болды». (Жар. 46:27). Бұл жағдайда «жан» (нефеш) және тірі адам сөзі синонимдер болып табылады.

Сонымен, Киелі кітапта «жан» сөзі тән емес және өлмейтін мәнді емес, бүкіл адамды, оның ішінде денені білдіреді. Киелі кітап адам табиғатының бөлінбейтіндігін жариялайды: адам немесе тірі жан дене мен өмір тынысының бөлінбейтін қосындысы.

Оның үстіне, Киелі кітапта «жан» (нефеш) сөзі де барлық тіршілік иелеріне қатысты қолданылады. Киелі кітап жануарлар әлемінің жаратылу процесін қалай сипаттайды: «Ал Алла тағала үлкен балықтарды және әрбір тірі (нефеш) тіршілік иесін жаратты...» (Жар. 1:21).

Адамдар мен жануарлардың ортақтығы қандай? Өсімдіктерден айырмашылығы, екеуінің де өмірлік ұстанымы бір – Жаратушы мен Өмір Беруші дем алған «өмір тынысы». Бұл «жанның» мүлде өлмейтін субстанция емес, «тірі тіршілік иесі» екенін анық көрсетеді.

Өлім сәтінде адам не болады?

Киелі кітапта біз өлімге қатысты көптеген анық мәлімдемелерді табамыз.

Құдай мойынсұнбаған Адамға үкімді жариялап: «Тозаң болып алынған жерге қайтып оралғанша нан жейсің, топыраққа қайтасың».(Жар. 3:19). Басқа жерде былай дейді: (Уағ. 12:7).

Жанға не болады, яғни. адаммен? Езекиел пайғамбардың кітабында былай делінген: «...күнә жасаған жан өледі» (Езек. 18:3,4). Өлім сәтінде жан өледі! Жан өлмейтін емес, өмір тынысы тәнді тастап кеткендіктен, өлген сәтте өмір сүруін тоқтатады.

Өлім сәтінде адам жаратылысының кері процесі жүреді. Бұл процесті былайша көрсетуге болады: тірі жан (адам) – өмір тынысы = өлі тұлға. Құдай адамға өмір тынысын үрлегенде, ол тірі жанға айналды. Тыныс алуды тоқтату адамның немесе жанның өліміне әкеледі.

Киелі кітап авторлары жан өлетінін, оның жойылатынын немесе жойылатынын саналы түрде жазған. Мысалы, Балағам пайғамбар былай дейді: «Менің жаным (нефеш) әділдердің өлімімен өлсін...» (Сан. 23:10). Ешуаның жаулап алулары туралы есептерде бұл сөз жиі қайталанады: «...және соқты... барлық дем алған (нефеш)...» (Ешуа 10:28). Яғни, барлық жан, барлық адамдар әсер етеді. Мұса өз кезегінде былай деп бұйрық береді: «...Кімде-кім (нефеш) адамды өлтіріп, өлтірілген адамға тиіссе, тазартыл...» (Сан. 31:19, Сан. 35:15,30; Ешуа 20:3,9).

Бұл Киелі кітап тармақтарында адамның денесінің жойылуы жанның жойылуы, жанның өлуі ретінде қарастырылады. «Жан өледі», «жанды өлтіреді» немесе «жанды ұрады» деген де сондықтан.

Дәстүрлі түрде «жан» деп аталатын, санаға, сезімдерге, эмоцияларға ие және жанның өлмейтіндігін жақтаушылар айтқандай, денеден тыс өмір сүруге қабілетті рухани субстанция жоқ.

Киелі кітапта адамның өлімі туралы былай делінген: «Оның рухы кетіп, еліне қайтады: сол күні оның барлық ойлары жойылады». (Заб. 145:4). Өлгеннен кейін «барлық ойлар жойылады» болғандықтан, бұл денеден тыс өзінің саналы өмірін жалғастыратын жан жоқ дегенді білдіреді. Әдетте жанмен байланысты болатын ойлау процесі тән өлгеннен кейін де жалғасатын болса, онда әділдердің ойы жойылмас еді. Олар Құдайды еске алып, Онымен сөйлесіп, Оны мадақтай алды. Алайда Киелі кітапта өлгеннен кейін Құдайды мадақтау мүмкін еместігі айтылған: «Өлімде сені еске алу жоқ: қабірде сені кім дәріптейді?» (Заб. 6:6). Бұл туралы Исатай пайғамбардың кітабында былай делінген: «Себебі Сені дәріптейтін қабір де, өлім де, сенің ақиқатыңа сенетіндер де, қабірге түсетіндер де емес. Тірі, өмір ғана сені дәріптейді» (Ишая 38:18,19).

Дана Сүлеймен өлгендердің жағдайын жарқын сипаттайды: «Тірілер өлетінін біледі, ал өлілер ештеңе білмейді... олардың сүйіспеншілігі, өшпенділігі және қызғаныштары жойылып кетті, енді олар күн астында жасалып жатқан ештеңеге мәңгілік үлес қоса алмайды» (Екк. 9:5,6); «...Барған көрде еңбек те, ой толғау да, білім де, хикмет те жоқ».(Уағ. 9:10). Бұл аяттарда өлім барлық тіршіліктің толық тоқтауы ретінде берілген.

Өмір тынысы қандай?

Өлім туралы Екклесиаст кітабында былай делінген: «Ал топырақ бұрынғыдай жерге қайта оралады; және рух оны берген Құдайға қайтады». (Уағ. 12:7). Жанның өлмейтіндігі туралы ілімді жақтаушылар «рух» немесе «өмір тынысы» өлген сәтте тәннен бөлініп, Құдайға қайтып келетін материалсыз өлмейтін жан екенін айтады. Алайда Жазбалардың ешбір жерінде өлмейтін жанға «рух» немесе «өмір тынысы» сәйкес келмейді.

«Рух» термині еврейше «руах» және оның Жаңа өсиеттегі баламасы «пнеум» деген сөздің аудармасы. Киелі кітаптың әртүрлі жерлеріндегі «руах» сөзінің мағынасын қарастырайық.

Әйүп кітабында былай делінген: «Құдайдың Рухы (руах) мені жаратты, ал Құдіреті шексіз Тәңірдің тынысы (нешама) маған өмір берді». (Әйүп 33:4). «Құдайдың рухы» және «Құдіретті Тәңірдің тынысы» тіркестері бірдей ұғымдар және бір-бірінің орнына қолданылатынына назар аударыңыз, өйткені екеуі де Құдайдың жаратылыстарына беретін өмір сыйын білдіреді.

Тағы бірде Әйүп былай дейді: «Менің тынысым менде және Құдайдың рухы (руах) танауымда болғанша, менің аузым әділетсіздікті айтпайды және тілім өтірік айтпайды!» (Әйүп 27:3,4). Бұл жағдайда адамның «демі» Құдайдың «рухымен» теңестіріледі. Адамның тынысы Құдайдың рухымен қамтамасыз етілген өмір ретінде көрінеді.

Осы және осыған ұқсас мәтіндерден өмір тынысы немесе өмір рухына ие болу өлмейтін жанға ие болу дегенді білдірмейтіні анық. Тіршілік тынысы тек өмір сыйы, адамдар мен жануарларға жердегі өмір сүру кезеңінде берілген өмір ұшқыны.

Сонда өрнек нені білдіреді, «және рух оны берген Құдайға қайтады» (Уағ. 12:7)? Киелі кітапта айтылған жаһандық су тасқыны кезіндегі адамдардың өлімі былай сипатталған: «Жер бетінде қозғалатын барлық денелер өмірден айырылды ... танауларында және құрғақ жерде өмір рухының тынысы бар барлық нәрсе өлді». (Жар. 7:21,22). Өлімді сипаттай отырып, Әйүп былай дейді: «Егер Ол (Құдай)... оның рухын (руах) және оның тынысын өзіне алса, кенеттен барлық тән жойылып, адам қайтадан топыраққа айналады».(Әйүп 34:14, 15).

Бұл аяттардан өмір тынысының денеден шығып, оның Аллаға қайта оралуы тыныс алу процесінің тоқтауымен байланысты өлімге теңеуден басқа ештеңе емес екендігі шығады.

Бұрын білгеніміздей, Киелі кітаптағы «жан» сөзі адамдар мен жануарларға қатысты қолданылады. Сондықтан адам өлу мен мал өлу арасында ешқандай айырмашылық болмауы керек. Бұл туралы Екклесиаст кітабында анық жазылған: «Өйткені адам баласының тағдыры мен малдың тағдыры бір тағдыр: олар қалай өлсе, олар да өледі және барлығының бір тынысы бар (руах), ал адамның малдан артықшылығы жоқ».(Уағ. 3:19). Мұнда жануарлардың адамға қандай рух беретіні анық айтылған. Забур жыршысы теңіз жануарлары туралы былай дейді: «...олардың рухын (руах) алсаң, олар өліп, топыраққа қайтады» (Заб. 103:29). Құдай өлген кезде жануарлардан алатын рухта сана, кісілік қасиеттер немесе өлмейтін болмыс бар деп ешкімнің дау айтуы екіталай. Өлмейтін жан деген қасиет неге адамға тән?

Иса өлімді қалай түсінді? Мәсіхтің айқышқа ілінген өмірінің соңғы минуттары туралы былай делінген: «Иса қатты дауыспен айқайлап: «Әке! Рухымды Сенің қолыңа тапсырамын. Осыны айтып, ол аруақты берді». (Лұқа 23:46). «Аруақты берді» деген тіркес өмірдің аяқталуын білдіреді. Мәсіх өлгеннен кейін Әкеге көкке көтерілмеді. Мұны Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейін магдалалық Мәриямға айтқан сөздері растайды: «Маған тиіспеңдер, өйткені мен әлі Әкемге көтерілген жоқпын; Бірақ бауырларыма барып: «Мен Әкеме және сендердің Әкелеріңе және Менің Құдайыма және сендердің Құдайларыңа көтерілемін», - деп айт.(Жохан 20:17).

Киелі кітап қандай үміт береді?

Біз жанның да, рухтың да өлгеннен кейін өмір сүре алатын қандай да бір рухани субстанция емес екенін анықтадық. “Жан”, “рух” және “дем” дегенді білдіретін еврей және грек сөздері Киелі кітапта 1700 рет кездеседі. Дегенмен, ешбір жағдайда жан, рух немесе тыныс денеден тыс саналы түрде өмір сүруге қабілетті өлмейтін болмыс ретінде айтылмайды.

Жазбаларда “жанның өлмейтіндігі” деген сөз кездеспейді. Жаңа өсиетте «өлместік» сөзі екі рет қана кездеседі. Құдайға қатысты бұл сөз алғаш рет айтылады: «...құтты және жалғыз күшті патшалардың Патшасы және мырзалардың Иесі, жалғыз өлместікке ие» (Тім. 1-х. 6:15,16). Киелі кітаптағы өлместік адамға тән қасиет ретінде емес, тек Құдайдың қасиеті ретінде берілген. Егер өлім өмір сүрудің тоқтауы емес, тек басқа формаға өтуі болса, онда іс жүзінде өлім жоқ, онда адамдар құдайлар сияқты өлмейтін тіршілік иелері. Бірақ бұл мүлдем дұрыс емес! Жанның өлмейтіндігі туралы ілім жыланның ежелгі алдауының жаңғырығы: «Жоқ, сіз өлмейсіз, бірақ... құдайлар сияқты боласыз...» (Жар. 3:4,5). Өлмейтіндік тек Құдайға ғана тән.

Екінші рет Мәсіхтің Екінші Келуінде әділдердің қайта тірілгенінде өлместікпен киінетін өлмейтін табиғатқа қатысты «өлместік» сөзі қолданылады: «Өйткені бұл азғын шыдамдылық киюі керек, ал мына өлім өлмейтіндік киюі керек». (Қор. 1-х. 15:53,54). Өлмеушілік - бұл адам жанының табиғи қасиеті емес, сенушілер Мәсіх қайта оралған кезде алатын Құдайдың ерекше сыйы. Қасиетті Жазба өлімді жердегі тарихтың соңында Мәсіхтің Екінші Келуінде ғана шешілетін жау деп атайды: «Ол келгенде... соңғы жау жойылады - өлім» (Қор. 1-х. 15:23, 26).

Адам табиғатынан өлмейтін емес, бірақ ол өлмейтін бола алады. Құдай мәңгілік өмір сыйын ұсынады, сондықтан мәсіхшілер денеде өлгендердің қайта тірілуіне үміттенуге шақырылады.

Жанның өлмейтіндігі туралы ілімнің теріс салдары

Платонның адам табиғаты туралы көзқарасының христиандық іліммен тоғысуы көптеген жалған ілімдердің пайда болуына себеп болды. Жанның өлмейтіндігі туралы ілім тудырған кейбір мифтерді және осы қате түсініктердің салдарын қарастырайық.

1. Тозақ отында тынымсыз азап туралы ілім

Өлімнің Киелі кітаптан тыс анықтамасы жан өлгеннен кейін бірден жұмаққа немесе тозаққа кетеді деген қате сенімге ықпал етті, бұл адамгершілікке жатпайтын ілімге сәйкес Құдай күнәкарларды мәңгілік азаптайды.

Жанның өлмейтіндігі туралы ілімді жақтаушылар «тозақ» сөзін өлгеннен кейін саналы тіршілігін жалғастыратын өлген күнәкарлардың жандарының мекені деп түсіндіреді. Дегенмен, ескі өсиеттегі еврейше шеол (шеол, тозақ) сөзі және Жаңа өсиеттегі ежелгі грек сөзі hades (тозақ) тек қабірге, өлгендердің жатқан жеріне қатысты қолданылады, ал олардың жазасы емес. зұлым. Мысалы, патриарх Жақып кіші ұлы Буняминді өзімен бірге Мысырға алып кетуді өтінген ұлдарына былай деп жауап береді: «...балам сенімен бармайды; өйткені ағасы қайтыс болып, жалғыз қалды; Егер сен жүрген жолда оған бақытсыздық түссе, менің ағарған шашымды қайғымен қабірге (шеол) апарасың».(Жар. 42:38). Бұл жағдайда «шеол» сөзі қабір дегенді білдіреді.

Оның үстіне, Киелі кітапта сенушілер де, сенбейтіндер де барлығы тозаққа (шеол) барады деп көрсетеді. «Әр нәрсенің және әркімнің тағдыры бір: әділ мен зұлымның, жақсы мен жаманның, таза мен арамның ... ізгі мен күнәкардың тағдыры бір...»(Уағ. 9:2). Бұл мәтінде тақуа адамдар да, зұлымдар да өлгеннен кейін бір жерге баратыны анық көрсетілген: олар қабірде тынығады.

Күнәһарлар мәңгілік азапталатын жер ретіндегі тозақ ұғымы грек мифологиясынан алынған. Киелі кітапқа сәйкес, қазір күнәкарлар өлгеннен кейін жазаланатын «тозақ» деп аталатын орын жоқ. Әрбір адам өз іс-әрекеттері үшін шынайы сыйақыны Құдайдың үкімі мен Мәсіхтің екінші рет келуінен кейін ғана алады. Сауабы мәңгілік өмір немесе мәңгілік жоқ болу болады, ал «тозақ отындағы» мәңгілік азап емес. Мысалы, Иса толық жойылу мен мәңгілік өмірдің арасындағы таңдауды ұсынды: «Тар қақпадан кіріңіз, өйткені қақпасы кең, ал кең жол – жойылуға апаратын жол (Жойылу – басқа грек тілінен аударғанда «аполея», ол да «жойылу, жойылу» дегенді білдіреді) және одан көп адамдар өтеді; Өйткені өмірге апаратын қақпа тар, жол тар, оны табатындар аз».(Мат. 7:13, 14). Мұнда Иса жойылуға апаратын жолды (толық жойылу) және Көк Патшалығындағы өмірге апаратын тікенді жолды салыстырады.

Жаңа өсиеттегі ежелгі грек сөзінің «хадес» мағынасы ескі өсиеттегі «шеол» сөзінің мағынасымен бірдей. Екі сөз де қабір дегенді білдіреді.

Аян кітабында Апостол Жохан өлімді жеңу туралы айтады: «Өлім де, тозақ да отты көлге лақтырылды...» (Аян 20:14). Бұл мәтінде «өлім мен тозақ» бір-бірінің орнына қолданылады. Өртті көлдің символдық мәні бар, өйткені өлім мен тозақ абстрактілі ұғымдар және оларды отқа тастауға немесе оны жалмауға болмайды. Осы бейнелі тілмен Жохан өлім мен қабірдің түпкілікті жойылуын жариялайды. Егер «тозақ» сөзі «тозақтың» түрін білдірсе, оны қалай отты көлге тастауға болады?

Мәңгілік азап туралы ілім жаңа дүние туралы пайғамбарлыққа қайшы келеді, ол туралы айтылған «Енді жоқтау да, жылау да, ауырсыну да болмайды, өйткені бұрынғы нәрселер өтті». (Аян 21:4). Егер азап шегетін күнәкарлар Құдайдың жаңарған Әлемінде мәңгілік шындық болып қала берсе, Апостол Жохан «енді жоқтау да, жылау да, ауырсыну да болмайды» деп қалай батылы барар еді? Мәңгілік азап туғаннан өлмейтін табиғатты талап етеді. Дегенмен, Жазбада біздің өлмейтін жанымыз жоқ екенін айтады.

2. Иса Мәсіхтің құрбандығын кемсіту

Жанның өлмейтіндігіне сену тазару туралы ілімнің пайда болуына ықпал етті, өлгендердің рухтары күнәлары үшін уақытша жазалану азабында тазарады, содан кейін көкке көтеріледі. «Тазарту» доктринасы адамды ақтау және толық құтқару үшін «тазарту» отымен тазарту қажет екенін айтады. Бірақ бұл ілім Інжілдің негізгі іліміне қайшы келеді, оған сәйкес ғана «Оның Ұлы Иса Мәсіхтің қаны бізді барлық күнәлардан тазартады» (Жоханның 1-хаты 1:7). Мәсіхтің біз күнәкарлар үшін төгілген қаны сенушіні ақтау үшін жеткілікті. Мәсіхтің құрбандығын қабылдау саналы шешім болуы керек, ал күнәдан тазару адамның өмірінде ғана болады.

3. Бикеш пен әулиелердің арашашы рөлі туралы ілім

Өлім сәтінде әулиелердің рухтары көкке көтеріледі деген сенім Мәриям мен әулиелердің арашашы рөлі, сондай-ақ олардың жәдігерлерін қастерлеу туралы идеялардың дамуына ықпал етті. Бұл ілім бойынша әулиелердің жандары тірі және өлі күнәкарлар үшін Құдай алдында шапағат етеді. Сондықтан көптеген христиандар Мәриямға және әулиелерге қорғаныс пен құтқару үшін дұға етеді. Алайда мұндай тәжірибе библиялық ілімге қайшы келеді «Бір Құдай және Құдай мен адамдар арасында бір делдал, адам Иса Мәсіх бар» (Тім. 1-х. 2:5). Жаңа өсиет осылай дейді «Әкеміздің алдында қорғаушымыз бар, ол әділ Иса Мәсіх» (Жоханның 1-хаты 2:1). «Бұл (Иса Мәсіх) мәңгілік болғандықтан, өшпейтін діни қызметке ие, сондықтан Құдайға Ол арқылы келгендерді әрқашан құтқара алады, олар үшін араша болу үшін әрқашан тірі».(Евр. 7:24, 25).

Киелі кітап осылай дейді «Әділ ешкім жоқ, бірде-бір... өйткені бәрі күнә жасап, Құдайдың ұлылығынан айырылды» (Рим. 3:10, 23). Тек Алла туралы айтылған: «Сен ғана киелісің» (Аян 15:4). «Біздің Бас діни қызметкеріміз осылай болуы керек: киелі... күнәкарлардан бөлініп, аспаннан жоғары көтерілген». (Евр. 7:26). Тиісінше, Киелі кітапқа сәйкес, тек қайта тірілген және көкке көтерілген тірі Иса Мәсіх, біз үшін өлген және Көктегі Әкеміздің алдында өз еңбегін көрсетуге құқығы бар жалғыз әділ адам, Киелі кітапқа сәйкес Құдайдың алдында адамдар үшін арашашы бола алады. . Иса былай деді: «Мен жолмын, шындықпын және өмірмін; Мен арқылы болмаса ешкім Әкеге келе алмайды”. (Жохан 14:6). Адамдар, Мәриям, елшілер мен азап шегушілердің өздері Мәсіхтің өтеу қанымен құтқарылды және өздері Оның арашасына мұқтаж болды.

Киелі кітап барлық өлгендердің қабірде екенін және өлгеннен кейін жердегі істерге қатыспайтынын үйретеді. Бұл мейірімділік пен шапағат сұрау бір шынайы Бас діни қызметкерден - Иса Мәсіхтен қажет екенін білдіреді.

Сондай-ақ Киелі кітапта тірілер өлілерге ешбір жолмен көмектесе алмайтыны айтылған. «Әркім өз жүгін өзі көтереді» (Ғал. 6:5). Жер бетінде Құдай бізге өкіну және түзету үшін уақыт береді. Өлгеннен кейін тәубе және кешірім болмайды, сондықтан өлгендерге дұға етудің ешқандай мағынасы жоқ. Өлімнен кейін не жәннаттың рахаты, не тозақ азабы емес, тек Мәсіхтің қайтып келген күніне дейін бейсаналық тыныштық болады.

Материалистік көзқарас

Өлім туралы тағы бір жалпы идеяны - атеистік идеяны қарастырайық. Материалистік көзқарас өлімді өмірдің толық және қайтымсыз аяқталуы деп түсінеді. Материалист ғалымдар өлімді табиғи берілген нәрсе ретінде қабылдау керек деп есептейді, сондықтан өлім мәселесінің шешімін іздеудің қажеті жоқ. «Біздің болмайтындығымыз туралы уайымдау - бір кездері болмағанымыз туралы уайымдаумен бірдей». Бұл Құдайдың бар екенін жоққа шығаратын көптеген адамдардың пікірі.

Бұл көзқарас тек інжіл іліміне ғана емес, адам жүрегінің негізгі ұмтылысына да қайшы келеді.

Физикалық өлім: табиғи немесе табиғи емес пе?

Өлімнің табиғи құбылыс екеніне қаншалықты сенімді болсақ та, табиғатымызға құлақ ассақ, ішімізде тынымсыз өмірге деген құштарлық ашылады. Өлім бөтен, табиғатымызға жат нәрсе. Біз мұны трагедия ретінде қабылдаймыз. Өлім бізді қорқытады: егер өмір табалдырығынан асқанда тек жоқтық болса, онда өмірдің өзі мағынасыз. Сондықтан, біздің ішімізде бір нәрсе бұған қарсы тұрады.

Л.Н. Толстой өзінің «Мойындауында» былай деп жазды: «Бұл болмашылыққа (болмаушылыққа) өтуге, біздің табиғатымызға қарсы тұратын нәрсе, сайып келгенде, біздің әлем сияқты өзімізді құрайтын, өмір сүруге деген осы ерік қана... осылай өмір сүргіміз келсе, біз өзіміздің осы өмірге деген құштарлықтан басқа ештеңе емеспіз және одан басқа ештеңе білмейміз».

Толстой біздің табиғатта өлу емес, бар болу ерік-жігері бар екенін атап өтті: «Біз өзіміз өмір сүруге деген ерік-жігерден басқа ештеңе емеспіз». Егер адамдар шын мәнінде тек өлуге тағайындалған жаратылыстар болса, егер өлім адамның табиғи күйі болса, адамдар өлім қорқынышын сезінбес еді және жануарлар сияқты өмірдің мағынасыздығынан таймас еді. Өлмеу арманы адам жүрегіне тән.

Орыс ойшылы Николай Бердяев былай деп жазды: «Мен өтпелі, уақытша, тез бұзылатын, аз ғана сәтке ғана өмір сүретін ешнәрсемен ешқашан келісе алмадым... Адамның бақытсыздығы, кезінде Карлайл айтқандай, оның ұлылығынан, бар екендігінен туындайды. оның бойындағы шексіздік, осыдан ол өзін ақырлы нәрсеге толықтай көме алмайды... Ал менде шекті күшке қарсы күшті бүлік бар».

Адамдар әрқашан сұрақ қояды: «Адам өлсе, қайта тіріле ме?» (Әйүп 14:14). Дат философы Сорен Кьеркегор айтқандай: «Адам әрқашан зұлым, бәрін елестететін күшпен, ешқашан ұйықтамайтын, үнемі оянатын жаумен, бәрінен де асып кеткен ақсақалмен - уақытпен жасырын түрде күреседі». Адамда әрқашан уақыттың жүгіру қозғалысын тоқтатуға деген өшпес ұмтылыс болды; Адам әрқашан тез ағып жатқан тіршілік ағынына қарсы бөгетті қалай бөгетуді армандаған. Адам әрқашан өмір мен жастық эликсирін іздеген.

Достоевскийдің «Ағайынды Карамазовтар» романында Иван Карамазов ағасы Алексейге былай дейді: «Мен заттардың ретіне деген сенімім жоғалса да, мен бәрі керісінше, бейберекет, қарғыс атқан, мүмкін жын-шайтандық хаос екеніне сенімді болсам да. , мені адамдық түңілудің барлық сұмдықтарымен ұрыңыз — және мен әлі де өмір сүргім келеді - мен әлі де өмір сүргім келеді, және мен бұл кесеге түскен бойда, мен одан өзімді жұлып алмаймын... Мен өзіме талай рет сұрақ қойдым: Дүниеде осы ашу-ыза мен әдепсіз, мүмкін, өмірге деген шөлдеу менде еңсеретіндей үмітсіздік бар ма, мен бұлай емес сияқты деп шештім ... Мен өмір сүргім келеді ...».

Адамнан шекті нәрсеге қарсы көтеріліс дауылын шығару оңай емес, тіпті мүмкін емес. Адамда шексіздікке шөлдеу табиғи және жойылмайды. Адам өз еркімен өмірге деген құштарлығын саналы түрде шал етіп, суға батыра алады - бұл біздің табиғатымыздың мәңгілік үні. Шындығында, бұл әрқашан адам даналығының міндеті болды: адамның «бүлікші» жанын кішірейту! Бірақ адам бойындағы тынымсыз өмірге деген құштарлықты жою мүмкін емес. Адам өзін Алланың өлім үшін жаратқанын, бұл дүниеге өлу үшін келгенін ешқашан жүрегімен қабылдамайды.

Адамның осы ішкі күйін ескере отырып, біз өзімізге сұрақ қоюымыз керек: бұл қарсылық пен өмірге деген өшпес құштарлық қайдан пайда болады? Неліктен адам өмірдің абыр-сабырымен бетпе-бет келіп, қайта-қайта өлім жұмбағына жауап іздеп, оны жеңеді? Неліктен бүгінде орасан зор ақша жұмсалып, өмірді ұзартатын және өлім сәтін кешіктіретін құралдарды ойлап табу үшін керемет күш жұмсалуда? Адамдарды клондау және өлгендерді мұздатып ұстау әрекеттерінің дәлелі қандай?

Киелі кітапта адам табиғаты туралы былай делінген: «Ол бәрін өз уақытында әдемі етіп жаратты және олардың жүректеріне тыныштық орнатты, бірақ адам Құдайдың істерін басынан аяғына дейін түсіне алмайды».(Уағ. 3:11).

Еврей тілінен аударғанда “дүниеге қою” тіркесі сөзбе-сөз аударғанда “мәңгілікке қою” деп аударылады. Адамды Құдай мәңгілік өмір сүру үшін жаратқан; Міне, сондықтан біз шексіз, тынымсыз өмірге мұқтажбыз.

Киелі кітапта шығармашылық процестің аяқталуы туралы былай делінген: «Құдай өзі жаратқанның бәрін көрді, және міне, бұл өте жақсы болды ...» (Жар. 1:31). Жаратылыстың абсолютті кемелдігі басқа нәрселермен қатар өлім сияқты ұсқынсыз құбылыс жер тұрғындарының тіршілігін қараңғылатпайды дегенді білдіреді. Осылайша, Киелі кітапта өлім Құдайдың табиғи процесі ретінде емес, Құдайға қайшы келетін нәрсе ретінде ұсынылған.

Дегенмен, өрнек «инвестицияланған мәңгілік» (Уағ. 3:11) жанның өлмейтіндігін білдірмейді. Өлмеушілік адам жаратылысына тән емес еді, адам тек өлмейтін болу мүмкіндігіне ие болды.

Алла тағала Адам атаға жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жеуден тыйып, тыйымға ескерту қосты: «...одан жеген күні міндетті түрде өлесіңдер» (Жар. 2:17). Өлім болмай қалмады, өмірге өмір берілді. Егер адам күнә жасамаған болса, ол осылайша шексіз өмірге ие болар еді. Алайда, мойынсұнбаушылық пен Құлаудың нәтижесінде дүниеге өлім келді, «Өйткені күнәнің ақысы – өлім» (Рим. 6:23). Содан бері адамзат өлімнің жауабын іздеп, оны жеңіп келеді.

Орыс ойшылы Лев Шестов былай деп жазды: «Біздің тәжірибеміз бен түсінігіміздің дәлелдеріне сәйкес, барлық мүмкіндіктер аяқталатын жерде, біздің түсінігіміз бойынша, біз мүлде мүмкін емес қабырғаға соғылатын жерде, нәтиже жоқ екені белгілі болған жерде, бәрі біржола бітті... ақыл-ой өзінің әлсіздігін мойындағысы келмей, кішіпейілділікке шақырады... Бар болғаны қарау және суыту, ал адамдар барлық қудалауларды, іздеу және күресу әрекеттерін тоқтатуы керек... Осы құбылыстардың барлығын ғылыми тұрғыдан түсіндіру адамды құтқарып, жұбатып қана қоймайды, керісінше, адамды тасқа немесе геометриялық фигураларға теңеп, масқара етеді... Азапты шындықтан қорған іздеу керек емес пе – бәрібір. бұл қаншалықты қорқынышты - еш жерде және ешкім жоқ?»

«Біз, - дейді Шестов, - келеке немесе дәрменсіз тағдыр орманға айдап жіберген және жолбасшыларсыз қалған соқыр емеспіз, бірақ қараңғылық пен азапты іздеуге тура келетін жаратылыстармыз ... өлім мәселесі және өлімді жеңу ...»

Мәңгілік өлім мәселесіне, адам еріксіз өлім алдында тұрған үмітсіздікке Құдай қандай жауап береді?

Өлім мәселесіне Құдайдың жауабы

Адамның шекті нәрсеге қарсы шығуына жауап ретінде, адамның ең негізгі қажеттілігіне – тынымсыз өмірге деген құштарлығына жауап ретінде – Киелі кітап беттерінен адамды жаратқан және оның болмысына ерекше мән берген Жаратушының аяны естіледі.

Бұл Құдайдың Киелі кітаптағы өлім мәселесіне берген жауабы. Киелі жазбада: «Өлгендерің тіріледі, өлілерің қайта тіріледі! Тұрыңдар да, қуаныңдар, топыраққа тастайсыңдар: ... жер өлгендерді қуып шығарады» (Ишая 26:19). Мұнда ең таңғаларлық оқиғалардың бірі - өлілердің қайта тірілуі сипатталған. Киелі кітап беретін үміт адамдардың армандарынан да асып түседі.

Қасиетті Жазбаларда өлімді жеңу туралы көптеген пайғамбарлықтар бар. Міне, тағы бірнеше Киелі кітап уәделері: «Өлім мәңгілікке жұтылады, Жаратушы Тәңір Ие барлық жүздерден көз жасын сүртеді...» (Ишая 25:8); «Оларды тозақ күшінен құтқарамын, өлімнен құтқарамын...» (Хос. 13:14), — дейді Жаратқан Ие.

Иса Мәсіх де қайта-қайта өлгеннен қайта тірілу туралы айтқан. Міне, оның осы тақырыптағы ең айқын мәлімдемелерінің бірі: «Сендерге шындығын айтамын, өлгендер Құдай Ұлының даусын еститін және естігеннен кейін тірі қалатын уақыт та келеді және келді».(Жохан 5:25).

Христиандық сенім «Өлген денелер тіріледі» (Ишая 26:19) жанның өлмейтіндігі туралы түсінікпен болғандай, пәлсапалық есептерден емес, қалаулардан бас тартуға ұмтылудан емес. Қайта тірілуге ​​сену осыған ұқсас оқиғаның болғандығына негізделген - бұл Иса Мәсіхтің өлгеннен қайта тірілуі.

Мәсіхтің қайта тірілуі және көкке көтерілуі - өлім мен қабірді жеңудің сенімді дәлелі, сондай-ақ Оның барлық ізбасарларының қайта тірілуінің кепілі және кепілі. Иса уәде қалдырды: «...Мен өмір сүремін, ал сен де өмір сүресің» (Жохан 14:19). Жаңа өсиетте сенушілердің денелері Мәсіхтің денесі сияқты өмірге қайта оралатынын айтады: «Егер Исаны өліден қайта тірілткеннің Рухы сендердің бойларыңда болса, Мәсіхті өлімнен қайта тірілткен Ол да сендердің іштеріңде тұратын Өзінің Рухы арқылы өлі денелеріңе өмір береді».(Рим. 8:11).

Елші Пауыл бізді сендіреді: «Бірақ Мәсіх қайта тірілді, өлгендердің тұңғышы... Адам атаның бәрі өлгендей, Мәсіхте де әркім өз ретімен өмір сүреді: тұңғышы Мәсіх, сосын Оның келуі кезінде Мәсіхтің туғандары».(Қор. 1-хат 15:20,22,23). Мәсіх өзінің өлімімен адамды құтқарды және қайта тірілу арқылы адамға қайта тірілуге ​​және мәңгілік өмірге үміт берді.

Жұлдыздарды жарқыратып, толқындарды көтеретін сол күш, алғашқы адамдардың денелерін қалыптастырған сол күш – Адам мен Хауа ана, сол күш Иса Мәсіхті қайта тірілтті. Дәл осы күш «Мәсіхте өлген» әрбір адамды Оның Екінші Келуінің керемет күні қайта тірілтеді. Адамның физикалық денеде қайта тірілуіне сену – бәрі бағынатын Құдайдың құдіретіне сену деген сөз.

Голготада және қайта тірілу кезінде Мәсіх ең күшті жауды - өлімді жеңіп, «ол оның шағуын жұлып алды». Сондықтан елші Пауыл былай дейді: «Өлім! сенің жаның қайда? тозақ! сенің жеңісің қайда? (Қор. 1-х. 15:55). Мәсіх “өлімді жойды” (Тім. 2-х. 1:10). Мәсіх өлімнің үстінен билік туралы айтады: «...және менде тозақ пен өлімнің кілттері бар» (Аян 1:18).

Бұдан былай көр – жеңілген жау. «Өлім – бұлжымас заң» деген тұжырымға қарама-қайшы, бүгін үмітсіздік пен үмітсіздік дәуірінде әлемнің Құтқарушысы Иса Мәсіхтің салтанатты сөздері жаңа күшпен естіледі: «Мен қайта тірілу және өмірмін; Маған сенген адам өлсе де, тірі қалады; Маған өмір сүріп, сенетіндердің бәрі ешқашан өлмейді».(Жохан 11:25, 26). Өлім енді үкім емес;

Киелі кітапта өлім түс ретінде берілген. Елазардың өлімі туралы Иса былай деді: «Біздің досымыз Елазар ұйықтап қалды; бірақ мен оны оятуға барамын” (Жохан 11:11). Оның түсінбейтінін көріп, Иса “оларға: Елазар өлді”,— деді.(Жохан 11:14). Мәсіх Елазарды тірілткендей, Екінші Келу кезінде Мәсіх ұйықтап жатқан әділдерді қайта тірілткенде «жандану» болады. «Жердің шаңында ұйықтап жатқандардың көбі оянады, кейбірі мәңгілік өмірге, басқалары мәңгілік қорлық пен масқараға ұшырайды».(Дан. 12:2).

Жақындары мен жақындары қайтыс болған кейбір мүміндер осы себепті қайғыға батты. Сондықтан елші Пауыл оларға былай деп нұсқайды: «Бауырластар, үміті жоқ басқалар сияқты қайғырмас үшін мен сендерді өлілер туралы білмей қалдырғым келмейді. Өйткені егер біз Исаның өліп, қайта тірілгеніне сенетін болсақ, онда Құдай Исада өлгендерді Өзімен бірге әкеледі... Жаратқан Иенің өзі айғайлап, Архангелдің дауысымен және Құдайдың кернейімен және Құдайдың кернейімен көктен түседі. Мәсіхтегі өлгендер алдымен қайта тіріледі; Сонда біз тірі қалғандар, олармен бірге Иемізді ауада қарсы алу үшін бұлттардың арасында көтерілеміз, сондықтан біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз. Сондықтан бір-біріңді осы сөздермен жұбатыңдар».(Сал. 1-х. 4:13—18).

Екі тағдыр: мәңгілік өмір және мәңгілік жойылу

Таудағы уағызында Иса «өмірге апаратын тар қақпа» және кең жол туралы айтты. «жоюға әкелетін» (Мат. 7:13, 14). Иса адамның екі тағдырын: мәңгілік өмір мен мәңгілік жойылуды салыстырады.

Құдай әр адамға мәңгілік өмірді сый ретінде ұсынады. Есі дұрыс кез келген адам қабірдің ақыры емес екенін білгенде қуанады. Алайда, өкінішті жайт, кейбіреулер күнә мен имансыздық дертінен бас тартады. Адамдардың мәңгілік жоқ болудың қорқынышты тағдырына ұшырауының нақты себебі Исатай пайғамбардың кітабында былай делінген: «Өйткені мен қоңырау шалдым, сен жауап бермедің; Ол сөйледі, ал сендер тыңдамадыңдар, Менің көз алдымда жаман нәрсені істедіңдер және Маған ұнамайтын нәрсені таңдадыңдар».(Ишая 65:12).

Өлім Құдайға қиындық тудырмайды - Ол адамды тірілтуге қабілетті. Бірақ құтқарылудан бас тартқан адамға Құдай көмектесе алмайды. Мәсіхтен және Оның мәңгілік өмір сыйынан бас тартқандар қайта тірілуге ​​үмітсіз өледі, дегенмен Мәсіхтің тағдыры басқаша болады.

Апостол Пауыл былай деп жазды: «Алланың рақымы босқа кетпесін деп жалбарынамыз. Өйткені: «Жақсы уақытта мен сені естідім және құтқарылған күні саған көмектестім» делінген. Міне, қазір қолайлы уақыт, міне, қазір құтқарылу күні».(Қор. 2-х. 6:1,2).

Бүгінгі күні біздің әрқайсымызда Мәсіхтің баға жетпес құрбандығын қабылдау мүмкіндігі әлі де бар. Біздің алдымызда таңдау бар: мәңгілік жойылу немесе Құдайдың алдында мәңгілік өмір. Сіз қандай таңдау жасайсыз? Егер сіз Мәсіхті Құтқарушыңыз ретінде әлі қабылдамаған болсаңыз, қазір қабылдаңыз!