Hodaću dolinom senke smrti i ne plašiću se zla. Kroz dolinu senke smrti neću se bojati zle molitve. I znam da je moj otkupitelj živ

05.01.2024 Simptomi

Vjersko štivo: molitva s riječima neka se ne bojim zla da pomogne našim čitaocima.

Stari zavjet

Psalam 22.

1 Gospod je pastir moj; nece mi trebati nista:

3 On krijepi dušu moju, vodi me stazama pravednosti imena svoga radi.

6 Tako neka me [Tvoja] dobrota i milosrđe prate sve dane života moga, i ja ću boraviti u domu Gospodnjem mnogo dana.

Ponedjeljak, 18.12.2017, 06:14

Gospod je moj pastir; Ništa mi neće nedostajati: na zelenim pašnjacima polaže me i vodi me pored tihih voda, krijepi dušu moju, vodi me stazama pravednosti imena svoga.

Iako hodam dolinom senke smrti, neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom; Tvoj štap i Tvoj štap - smiruju me. Pripremio si trpezu preda mnom pred mojim neprijateljima; pomazao moju glavu uljem; moja šolja je prepuna.

Neka me dobrota i milosrđe prate u sve dane života moga, i ja ću boraviti u domu Gospodnjem mnogo dana.

Ja, koji živim pod krovom Svevišnjega, počivam u sjeni Svemogućeg, govorim Gospodu: "Utočište moje i odbrana moja, Bože moj, u koga se uzdam!"

Izbavi me iz zamke lovca, od pošasti kobne, pokrivaš me svojim perjem, i pod krilima Tvojim biću siguran; štit i ograda - Tvoja istina.

Neću se bojati užasa noći, strijele koja leti danju, kuge koja vreba u tami, kuge koja uništava u podne. Hiljadu će pasti s moje strane i deset tisuća s moje desne strane; ali mi se neće približiti: samo ću svojim očima gledati i vidjeti odmazdu zlih.

Jer ja sam rekao: “Gospod je moja nada”; Izabrao sam Te, o Svevišnji, za svoje utočište; neće me zadesiti nikakvo zlo, i nikakva kuga se neće približiti mojem domu; jer Ti zapovijedaš svojim anđelima za mene - da me čuvaju na svim putevima mojim: Nosit će me u rukama da ne udarim nogom svojom o kamen; gaziću po aspidu i bosilisku; Zgaziću lava i zmaja.

Zato što sam Te ljubio, Ti ćeš me izbaviti; Ti ćeš me zaštititi, jer sam upoznao tvoje ime. Ja ću Te zvati, i Ti ćeš me čuti; Ti si sa mnom u tuzi; Ti ćeš me izbaviti i proslaviti me, nasitit ćeš me dugim danima i pokazati mi spasenje Svoje.

Blagoslovi Gospoda, dušo moja, i blagoslovi cijelo moje biće, Njegovo sveto ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja, i ne zaboravi sve Njegove dobrote. On oprašta sve moje bezakonje, On iscjeljuje sve moje bolesti; izbavlja moj život iz groba, kruniše me milošću i blagodatima; zadovoljava moju želju dobrim stvarima: moja mladost se obnavlja kao orao.

Gospod donosi pravednost i sud svima koji su uvrijeđeni. Pokazao je svoje puteve Mojsiju, a sinovima Izraelovim svoja djela. Gospod je velikodušan i milostiv, dugotrpljiv i obilan milosti: nije potpuno ljut, i nije vječno ogorčen. Nije postupio sa mnom po bezakonjima mojim, niti mi je nagradio po grijesima mojim; jer kao što su nebesa visoko nad zemljom, tako je velika milost Gospodnja prema meni, koji Ga se bojim; Koliko je istok udaljen od zapada, tako je On uklonio od mene bezakonja moja; Kao što se otac smiluje sinovima svojim, tako se Gospod smiluje meni koji Ga se bojim. Jer On zna moj sastav, On se seća da sam prah. Čovjekovi dani su kao trava; kao poljski cvet, tako cveta. Vjetar će ga proći, a njega više nema, i njegovo mjesto ga više neće prepoznati.

Ali milost je Gospodnja od vijeka do vijeka onima koji ga se boje, i njegova je pravednost na sinovima sinova, koji drže savez Njegov i pamte njegove zapovijesti da ih izvrše. Gospod je postavio svoj presto na nebu, i Njegovo kraljevstvo vlada nad svima.

Blagosiljajte Gospoda, svi Njegovi anđeli, moćni u sili, koji vrše riječ Njegovu, slušajući glas riječi Njegove; blagosiljajte Gospoda, sve njegove vojske, sve sluge Njegove, koji vrše volju Njegovu; Blagosiljajte Gospoda, sva djela Njegova, na svim mjestima Njegove vladavine. Blagoslovi Gospoda, dušo moja!

Objašnjavajuća Biblija

Psalam je mogao biti napisan istom prilikom kao i Psalam IV, odnosno tokom bijega od Absaloma iz Jerusalima, kada su Sovi, Mahir i Varzilaj, s obzirom na Absalomove trupe, donosili hranu za Davida i njegove pratioce (vidi Ps. 22_5 v. , up. Ps. Ovdje postoji indirektan nagovještaj da David osjeća neku krivicu pred Gospodom (Ps. 22_3). I istakli smo da je u većini psalama koji potiču iz vremena Absalomovog progona, David direktno ili indirektno izražavao svijest o svojoj krivici pred Bogom.

Gospod je pastir moj, koji me umiruje i štiti čak iu dolini smrti (1–4). Pripremio mi je obrok pred neprijateljima mojim, i ukazao mi je milost, koja će me zaštititi u sve dane života moga (5-6).

Ps.22:1. Gospod je moj pastir; nece mi trebati nista:

„Gospod je pastir moj“ glavna je ideja psalma, otkrivena do detalja kroz čitav njegov sadržaj. Poput pastira, Gospod štiti i hrani Davida.

Ps.22:2. On me tjera da legnem na zelene pašnjake i vodi me pored tihih voda,

“Zeleni pašnjaci” su livade obrasle bogatom travom na koje pastiri tjeraju svoja stada. “Tihe vode”, mirne, ne nasilne, nastale su od jakih kiša, koje potom brzo presušuju, a izvori ne presušuju, uvijek teku i dovode vodu.

Ps.22:3. jača dušu moju, vodi me na staze pravednosti imena svoga radi.

“Ojačava dušu” - svojom brigom za Davida, Gospod ga jača, “moja duša” - hebraizam - “ja”. - “Uvodi me na staze pravednosti” – raznim činjenicama iz života ili otkrivenjima nečije volje preko proroka, ukazuje, u slučaju odstupanja, na pravi put života. Tako se, na primjer, dogodilo nakon zločina sa Bat-Šebom, koji je razotkrio prorok Natan. – „Imena njegova radi“ je izraz koji se često ponavlja u psalmima i u Bibliji općenito. To znači da Gospod, koji je svet i koji nema nedostatak u sebi, zahteva i moralnu čistotu od svojih robova – ljudi, zbog čega On „vodi“. na putu pravednosti” da čovjek, kao sluga i sin Božiji, ne ponizi svog Gospodara i Oca Boga svojom nedostojnošću.

Ps.23:4. Iako hodam dolinom senke smrti, neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom; Tvoj štap i Tvoj štap - smiruju me.

“Dolina sjene smrti” je dolina puna opasnosti po život od mogućih napada neprijatelja. Ovo je dolina u kojoj se nalazio u to vrijeme, puna opasnosti od blizine neprijatelja. David vjeruje da će ga Gospod spasiti od smrtnih opasnosti. – „Štap i tvoj štap“ su alati kojima pastiri štite svoja stada od grabežljivaca. Gospod me štiti svojom snagom, kao pastir sa štapom.

Ps.23:5. Pripremio si trpezu preda mnom pred mojim neprijateljima; pomazao moju glavu uljem; moja šolja je prepuna.

„Pomazao sam glavu uljem“, zahvaljujući poslanoj pomoći, doživljavam radosno raspoloženje, čiji je vanjski znak na Istoku bilo mazanje glave uljem.

Kliknite desnim tasterom miša i odaberite "Kopiraj vezu"

Dobrodošli Otvoreni kršćanski forum JesusChrist.ru. Da biste pisali na forumu, morate se registrovati i ući na forum koristeći link za prijavu.

(Psalam kralja Davida).

Neće mi ništa trebati.

Polaže me na zelenu livadu

i vodi do mirne vode.

On mojoj duši daje snagu, On vodi

ja na putu pravednosti

Ne bojim se opasnosti

čak i kada prolazim

mračna dolina smrti,

jer, Gospode, Ti si sa mnom.

Tvoj štap i štap su moja stijena.

Pred licem mog neprijatelja

Postavio si mi sto.

Moja šolja je puna do vrha,

Pomazao si mi glavu uljem.

Do kraja mojih dana

ljubaznost i ljubav

biće sa mnom, Gospode,

Zauvijek ću stanovati u tvojoj kući.

U engleskim verzijama, barem u KJV, ovaj psalam se pojavljuje ispod

1 Davidov psalam. Gospod je moj pastir! nece mi trebati nista -

2 On me tjera da legnem na zelene pašnjake i vodi me pored tihih voda,

3 jača moju dušu, upućuje me na staze pravednosti radi Njegovog imena.

4 Čak i ako hodam kroz Dolinu sjene smrti, neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom; Tvoj štap i tvoj štap - smiruju me.

5 Pripremio si trpezu preda mnom u prisustvu mojih neprijatelja, pomazao si mi glavu uljem, čaša mi se prelila.

Sinodalno izdanje Biblije na ruskom:

Iako hodam dolinom senke smrti, neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom; Tvoj štap i Tvoj štap su oni

Biblija kralja Džejmsa (KJV) na engleskom

Da, iako hodam dolinom senke smrti, neću se bojati zla, jer ti si sa mnom; tvoj štap i tvoj štap me tješe.

2 (146-2) Gospod gradi Jerusalim, sabira prognane Izraelove.

3 (146-3) On liječi slomljena srca i liječi njihove tuge;

4 (146-4) broji broj zvijezda; On ih sve naziva njihovim imenima.

5 (146-5) Velik je Gospodar naš, i velika je snaga Njegova, i razum je Njegov neizmjeran.

6 (146-6) Gospod uzvisuje ponizne, a zle obara na zemlju.

7 (146-7) Pjevajte jednu po jednu hvalu Gospodu; pjevajte našem Bogu na harfi.

8 (146-8) Pokriva nebo oblacima, sprema kišu zemlji, čini da raste trava na planinama;

9 (146-9) On daje hranu stoci i gavranovim pilićima koji Ga zovu.

10 (146-10) On ne gleda na snagu konja, niti voli brzinu ljudskih nogu, -

11 (146-11) Gospod se raduje onima koji Ga se boje, onima koji se uzdaju u milost Njegovu.

12 (147-1) Slava, Jerusaleme, Gospoda; Slava, Sione, tvoj Bože,

13 (147-2) Jer On učvršćuje užad vrata tvojih, On blagosilja sinove tvoje u tvojoj sredini;

14 (147-3) uspostavlja mir unutar vaših granica; On vas nasiti masnoćom pšenice;

15 (147-4) šalje svoju riječ na zemlju; Njegova riječ brzo teče;

16 (147-5) daje snijeg kao talas; mraz pada kao pepeo;

17 (147-6) Tuču Svoju baca u komade; Ko može odoljeti Njegovom mrazu?

18 (147-7) On će poslati svoju riječ, i sve će se otopiti; On će dunuti Svoj vjetar, i vode će teći.

19 (147-8) On je objavio svoju riječ Jakovu, svoje odredbe i svoje presude Izraelu.

20 (147-9) On to nije učinio nijednom drugom narodu, i oni ne znaju Njegove presude. Aleluja.

1 (17-1) Za šefa hora. Sluga Gospodnji David, koji je izgovorio reči ove pesme Gospodu, kada ga je Gospod izbavio iz ruku svih njegovih neprijatelja i iz ruku Šaulove. a on je rekao: (17-2) Volim te, Gospode, moja snaga!

2 (17-3) Gospod je moja stijena i moje utočište, moj Spasitelj, moj Bog je moja stijena; u Njega se uzdam; moj štit, rog mog spasenja i moje utočište.

30 Njegovi pilići piju krv, a gdje je leš, tu je i on.

1 (39-31) A Gospod nastavi i reče Jovu:

24 (40-19) Hoće li ga neko iznijeti pred oči i probiti mu nos kukom?

1 (40-20) Možete li izvući Levijatana ribom i uhvatiti mu jezik konopcem?

Od Jovana sveto jevanđelje. Poglavlje 5. Stih 39

Istražite Sveto pismo, jer kroz njih mislite da imate život vječni; i oni svjedoče o meni.

Sada možete braniti svoju disertaciju iz teologije :-))))

Pastor je stanje uma, a ne mjesto.

"Vi ste Hristov, a Hrist je Božji."

Zaista, to je loše i nije zgodno za sve - PDF.

kakva je ovo molitva? ima nešto u tome: ako hodam dolinom smrti i sjenom neću se bojati zla

5 Pripremio si sto preda mnom u prisustvu mojih neprijatelja; pomazao moju glavu uljem; moja šolja je prepuna.

6 Tako neka me dobrota i milosrđe prate sve dane mog života, i ja ću boraviti u domu Gospodnjem mnogo dana.

2 On me tjera da legnem na zelene pašnjake i vodi me pored tihih voda,

3 On krijepi dušu moju, vodi me stazama pravednosti imena svoga radi.

4 Iako hodam dolinom senke smrti, neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom; Tvoj štap i Tvoj štap - smiruju me.

5 Pripremio si sto preda mnom u prisustvu mojih neprijatelja; pomazao moju glavu uljem; moja šolja je prepuna.

6 Tako neka me dobrota i milosrđe prate sve dane mog života, i ja ću boraviti u domu Gospodnjem mnogo dana.

drugim riječima, vjernici, vi ste krdo)

U stvarnosti, samo je David znao i razumio pravo značenje molitve, a ostali samo nagađaju

Sveštenik: - Ljudi, idite i spalite obližnje selo, oni su naši neprijatelji!

Ljudi: - Jebi ga, treba nam. samo napred i spali šta god želiš.

sveštenik: -Ne pitam ja, nego je Bog rekao, idi pali! Inače će te kazniti. (kikotanje)

PSALAM DAVIDOV 22 Hoću li kroz dolinu senke smrti

Pripremio si trpezu preda mnom pred mojim neprijateljima; pomazao moju glavu uljem; moja šolja je prepuna.

Neka me [Tvoja] dobrota i milosrđe prate sve dane života moga, i ja ću ostati u domu Gospodnjem mnogo dana.”

Psalam Davidov, 22

Kad nam zapjevaš voščiće,

O bajkama o sunčanom ljetu?

Znam da pesma nije otpevana

Prijete nam mećave i mećave.

Kad ćeš nam pjevati voščiće?

O mladim danima u rajskim dolinama,

Gdje sreća kao moljac leti

Crta vrtuljku života,

Kad ćeš nam pjevati, voščiće?

U prozirnoj izmaglici otkrovenja.

Prijete nam mećave i mećave,

Zime su hladni kreveti,

Hoću li proći kroz dolinu snova?

Nestabilno se topi u providnoj izmaglici.

O životu, zaboravljanju sunca,

Prizivajući sunce u molitvi,

Hoću li proći kroz dolinu snova?

I vječno zatočeništvo tvojih okova

Beskorisnost poklona iz bajke?

Mesečeva hladna ispovest

A ti, na molu tišine

Ali tuga se topi u svijećama.

Gdje nema vremena i udaljenosti

Sjećam se da sam bio u posjeti.

Sjetit ćete se da ste ovdje gost.

O bajkama o sunčanom ljetu?

Znam da pesma nije otpevana

Prijete nam mećave i mećave.

Kad ćeš nam pjevati voščiće?

O mladim danima u rajskim dolinama

Gdje sreća kao moljac leti

Crta životni vrtuljak

Kad ćeš nam pjevati, voščiće?

Broj recenzija: 10

Broj poruka: 26

Ocjene: odlično 17 , Zanimljivo 2 , nezainteresovan 0

I mislio sam da će biti pesma. I, da budem iskren, nisam pogrešio. Prekrasna, čista muzika prirode - ni jedan lažni zvuk!

I mudra, i lijepa, i iskreno, Lenochka.

Alena, divno je ispalo. Ali šta je suština stiha? Svidjelo mi se, hvala na viziji psalma. Sretno i inspiracija. Sa toplinom sa juga!

Linije se ponavljaju neobično lijepo. Kao da probate svaki od njih. Ukusno, zar ne? Ukusno, Len!

Drago mi je da te vidim. Sve najbolje.

Kad kukavica zakuka))

Tu su i pingvini i nojevi.

kukavica - suviše sumorna. Ima malo Rocka u ovome

Voštak će pjevati o nebu, ne prije nego što kukavica odbroji naše vrijeme)))

Zanimljivo po formi, jasno u sadržaju. Riječ "voščiće" se koristi kao oblik obraćanja SVUDA.

Postojala je ideja - nikakvih znakova, ali nije moglo

Psalmi, Psalam 22

i vodi me u mirne vode.

vodi me putevima istine

za ime Njegovog.

jer si Ti sa mnom;

Tvoj štap i tvoj štap -

smiruju me.

s obzirom na moje neprijatelje;

pomazao moju glavu uljem;

moja šolja je prepuna.

sve dane mog života,

i ja ću ostati u domu Gospodnjem

U Izraelu, kao iu susjednim zemljama - Egiptu, Mesopotamiji, Kananu - lirska poezija je uvijek cvjetala. Njegovi primjeri se nalaze u mnogim istorijskim knjigama, na primjer, Mojsijeva pjesma (Izlazak 15), pjesma bunara (Numeri 21:17-18), pobjednička himna Debore (Iudikum 5), Davidova tužbalica za Saulom i Jonatan (2 Samuelijeva 1), pjesme hvale Judi i Simonu Makabejcima (1 Makabeor 3:3-9 i 1 Makabeor 14:4-15). A u Novom zavjetu postoje pjesme: „Veliča duša moja Gospoda“, „Blagosloven Bog“ i „Sada pusti“. Mnogi fragmenti proročkih knjiga i drevnih izvanbiblijskih zbirki pripadaju istoj vrsti književnosti, od koje su do nas došli samo naslovi i mali fragmenti: knjiga Oklopa Jahvina (Numeri 21,14) i knjiga Pravedni (Iosue 10:13; 2 Samuelis 1:18). Psaltir nam je sačuvao pravo blago religiozne poezije u Izraelu.

Psaltir (od grčkog “ψαλτηριον” - slov., gudački instrument koji podsjeća na našu harfu ili harfu, uz čiju pratnju su se pjevali napjevi) je zbirka od 150 psalama. grčki Psaltir sadrži 151 psalam, a sirijski prijevod ima 155. Nedavna otkrića na Mrtvom moru omogućila su rekonstrukciju Heb. originalni Psalmorum 151 i posljednja dva sirijska psalma.

Od Psalmora 9 do Psalmora 148, numeracija LXX i Vulgas (koju ovdje slijedimo) je jedna jedinica iza numeracije na hebrejskom. Biblija u kojoj su Psalmorum 9 i Psalmorum 113 podijeljeni na dva, a Psalmorum 114 i Psalmorum 115 i Psalmorum 146 i Psalmorum 147 su spojeni. na hebrejskom Psaltir se zove “tehillim”, tj. pesme hvale. Pojedini psalmi se najčešće nazivaju "mizmor", što označava muzičku pratnju; neki psalmi se nazivaju pjesmama, na primjer, "Pesme o usponu" (Psalmorum 120-134).

Razlozi koji inspirišu psalmiste su različiti: istorijski događaji; peripetije ličnog života koje usmjeravaju osobu na jedan izvor nade; čežnja za Bogom duše prožete pokajanjem, njena zahvalnost neiscrpnoj Božjoj dobroti, njeno oduševljenje pred veličinom Stvoritelja, Njegovom svemoći i mudrošću, pred savršenstvom Njegovog stvorenja. I ovi tihi uzdasi i pobjedonosne hvale ili zvuče kao u ćelijskoj samoći, ili ih podiže hor ljudi koji se mole. I nad svom tom čežnjom za Bogom, nad svom ličnom i nacionalnom svakodnevnom tugom i duhovnom radošću, dominira jedna draga misao, jedno nestrpljivo iščekivanje – Mesija koji dolazi, na Koga se duh psalmiste puni proročkom snagom.

Analiza semantičkog sadržaja nam omogućava da ustanovimo da su glavne teme napjeva bile:

Proučavanje književnog oblika psalama dalo je osnovu za njihovu podjelu u tri vrste:

2. Kolektivne ili pojedinačne molbe - psalmi patnje ili jadikovke. Oni predstavljaju direktan poziv Bogu - vapaj za spasenjem, poziv u pomoć, uvjeravanje u nevinost (Psalmorum 7, Psalmorum 16, Psalmorum 27) ili priznanje grijeha (Psalmorum 50 i drugi pokorni psalmi). Završavaju se izrazom povjerenja u Boga (Psalmorum 3, Psalmorum 5, Psalmorum 41-42, Psalmorum 54-56, Psalmorum 62, Psalmorum 129, itd.), uvjerenjem da se molitva uslišava i zahvalnošću (npr. Psalmorum 6, Psalmorum 21, Psalmor 68, Psalmor 139). Psalmisti opisuju svoju nevolju jezikom tradicionalnih metafora, ostavljajući po strani specifične činjenice svog života.

Druge vrste psalama: granica između tipova (1-2-3) nije striktno ocrtana. Teme su često isprepletene. Psalmi se međusobno razlikuju i zbog prodora nelirskih elemenata u Psaltir: u didaktičkim psalmima (na primjer, Psalmorum 1, Psalmorum 111, Psalmorum 126) prevladavaju filozofski momenti, u drugim psalmima postoje manje ili više dugačka proročanstva. (na primjer, Psalmorum 2, Psalmorum 49, Psalmorum 74, Psalmorum 80, Psalmorum 84, Psalmorum 94, Psalmorum 109) ili figurativnom simbolikom (govorimo, na primjer, o čaši, vatri, loncu itd.). Konačno, nema sumnje u vezu između Psaltira i bogosluženja hrama.

U Psaltiru se nalazi nekoliko „kraljevskih“ pjesama koje pripadaju različitim vrstama psalama. Sadrže molitve (npr. Psalmorum 19, Psalmorum 60, Psalmorum 71) i zahvalnice za kralja (Psalmorum 20), proročanstva (Psalmorum 2 i Psalmorum 109), kraljevu pjesmu uzašašća (Psalmorum 131) itd. Možda su to bili psalmi ustoličenja. Unatoč upotrebi frazeologije uobičajene za to doba, izraelska ideja o kralju razlikuje se na mnogo načina, na primjer, od egipatske ili mezopotamske. Kralj izabranog naroda je Jahvin pomazanik (na hebrejskom Mesija, na grčkom Hrist). Pomazanje ga, takoreći, pretvara u Jahvinovog namjesnika na zemlji. On se naziva usvojenim sinom Božjim, čijoj vladavini neće biti kraja, njegova moć će se proširiti do krajeva zemlje. On će biti spasitelj svog naroda i uspostaviće mir i pravdu. Ideja o kraljevskom mesijanstvu, koju je prvi najavio prorok Natan (2 Samuelisa 7), izražena je u psalmima Psalmorum 88 i Psalmorum 131. Tako se održava očekivanje naroda od Mesije, Davidovog potomka.

Ko su i kada nastali psalmi?

Psalmist par excellence, najviši predstavnik ove vrste svete poezije i osnivač uzastopne službe psalama u Tabernakulu (1. Ljetopisa 6:31 f.) je pjevač-kralj David (oko 1000. godine prije Krista). Od 150 psalama koji čine Psaltir, 73 prema hebrejskom tekstu, 84 prema grčkom nose njegovo ime. Ali osim Davidovih psalama, ova zbirka je uključivala i druge himne prihvaćene u liturgijski obred. Deset psalama (npr. Psalmorum 41, Psalmorum 43-48, Psalmorum 83, Psalmorum 86, Psalmorum 87) nazivaju se "psalmima sinova Korahovih" (usp. Numeri 26:11, Numeri 26:58; 1. Ljetopisa 6 :37).

Dvanaest psalama (Psalmorum 49, Psalmorum 72-82) proglašeni su tvorevinama pjevača Asafa, Davidovog savremenika, koji je također pripadao domu Korajevoj; ali pošto su neki od njih formirani kasnije, i ovde je reč o sukcesivnoj službi klana. Iznad psalma 87 je ime Hemana, brata Asafovog (1 Paralipomenon 6:33; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipomenon 17), iznad psalma 88 ime pjevača Itana (1 Paralipomenon 6:44; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipomenon 17). Svi ovi psalmisti su članovi Levijevog plemena i, očigledno, iste porodične zajednice. Psalmorum 89 pripisuje se Mojsiju, Psalmorum 71 Solomonu. Preostali psalmi su neimenovani (anonimni). Hronološki slijed pojavljivanja psalama može se zamisliti otprilike ovako: impuls koji je dao David nastavio je djelovati nekoliko stoljeća: tzv. “kraljevski psalmi”, prema svim dostupnim podacima, sežu u doba kraljevstava (Jude i Izraela); psalmi "jahvinovog kraljevstva", prepuni odjeka drugih psalama i drugog dijela Izaije, nastali su za vrijeme zatočeništva, kao i oni psalmi koji, poput Psalmora 136, govore o uništenju Jerusalima i uklanjanju. Povratak iz zarobljeništva opjevan je u Psalmoru 125. I naredni period je očigledno bio plodan na polju pisanja psalama: bio je to procvat kulta u obnovljenom hramu, kada su hramski pjevači izjednačeni s levitima, a autori od knjiga mudrosti, kao što je Sin Sirahov, pisali su svoja učenja u obliku psalama za njihovo šire širenje.

Prije početka naše ere, među Jevrejima je postojala živa nada u dolazak Mesije iz Davidove kraljevske porodice. Za kršćane se to ostvarilo dolaskom Isusa Krista. Tekstovi psalama se stalno citiraju u Novom zavjetu, najčešće Psalmorum 109. NZ i kršćanska tradicija upućuju na Krist Psalmorum 15 i Psalmorum 21 i stihove mnogih drugih psalama, posebno Psalmor 8, Psalmorum 35, Psalmorum 39, Psalmorum 40 , Psalmorum 67, Psalmorum 68, Psalmorum 96, Psalmorum 101, Psalmorum 117, i psalmi kraljevstva Jahvea odnose se na kraljevstvo Hristovo. Čak i ako ova primjena u nekim slučajevima prevazilazi doslovno značenje, ona ostaje logična, budući da su težnje kojima je Psaltir ispunjen u potpunosti ostvarene tek dolaskom Sina Božjeg na zemlju.

Sam Isus Hrist je, kao pobožni Jevrejin, pevao psalme. Od svoje dvanaeste godine, svake godine je pratio svoje roditelje u Jerusalim na jevrejsko hodočašće Pashe. Od Nazareta do Jerusalima, hodočasnici su pjevali psalme uznesenja (Psalmorum 119-133). Tokom godina svoje javne službe, Hristos je učestvovao u svim glavnim praznicima u hramu. U prilog svom glasniku, citirao je svjedočanstvo psalama češće nego druge tekstove SZ.

Evanđelisti su zabilježili da su nakon Posljednje večere On i njegovi učenici zajedno pjevali psalme na putu u Getsemanski vrt (Matej 26:30; Marko 14:26). To su očigledno bili pashalni psalmi zahvalnosti (Psalmorum 113-117). Čak i na krstu, riječi psalama dolaze u Kristovo sjećanje. Jovan Bogoslov navodi (19,28) da je Hristos rekao: „Žedan sam“, da bi se ispunile reči Svetog pisma: „U svojoj žeđi napojiše me sirćetom“ (Psalmor 69:22). “Bože moj, Bože moj, zašto si me napustio?” - početak psalma 21, koji predviđa patnju i trijumf Mesije, i posljednje Isusove riječi: "Oče, u ruke tvoje predajem duh svoj" - odjekuje 6. članak 30. psalma.

Hrišćanska crkva je u svoje bogosluženje uključila psalme bez izmena; bez mijenjanja riječi, ali sa značajnim obogaćenjem značenja: učenje Hristovo, Tajna večera, Muka krsta i Vaskrsenje produbili su razumijevanje psalama, potvrdili njihove proročke uvide i obilno ispunili sve darove starozavetno čovečanstvo.

Kršćani mogu imati pitanje: treba li čitati psalme koji proklinju neprijatelje? Ništa se ne čini toliko suprotno duhu Jevanđelja. Ovako se rješava ova prividna kontradikcija: ti neprijatelji nisu naši neprijatelji, već neprijatelji Boga i Krista, koji je oprostio svojim krvnicima i Petru, ali koji je oštro osudio fariseje i „svijet“. Ovi Božji neprijatelji nalaze se ne samo izvana, već i unutar nas samih – to su naši grijesi. Čitanje ovih psalama može zaštititi od mlakosti, izazivajući našu mržnju ne protiv grešnika, već protiv zla i grijeha.

Psaltir - vodič za molitvu i slavljenje Boga

Jevrejski tumači su tvrdili da je „Zakon Gospodnje Petoknjižje ljudima, a Psaltir (koji su Jevreji podelili u pet zasebnih knjiga) „Petoknjižje naroda Gospodu”. Drugim riječima: u prvom Petoknjižju zakoni su dani ljudima da ih ispune; Iz drugog Petoknjižja se vidi kakav su uticaj ovi zakoni imali na život izabranog naroda.

I u ranokršćansko i patrističko doba, Psaltir je služio kao odličan vodič za molitvu i slavljenje Boga.

U ranim vremenima, hrišćani su se pevanjem psalama nadahnjivali na dela pobožnosti; psalmi su ih podržavali u danima progona i davali im snagu da hrabro podnose patnju; psalmi su im služili kao poučavanje prilikom odmaranja među raznim poslovima i aktivnostima. „Mislim“, kaže St. Atanasije Veliki u svom pismu Marcelinu o tumačenju psalama – da se u rečima ove knjige sav ljudski život, celokupno stanje duše, svi pokreti misli mere i obuhvataju, tako da se ništa više ne može naći. u osobi. Da li je potrebno izvršiti pokajanje i ispovijed? Da li vas obuzima tuga i iskušenje? Da li vas progone ili kuju zaveru protiv vas? Da li vas je malodušnost obuzela? Ili, videći sebe srećnog, a svog neprijatelja poniženog, da li želite da prinesete zahvalnost i hvalu Gospodu? Svako može pronaći vodstvo u božanskim psalmima. Neka pročitaju svoje riječi o svakom od ovih stanja, i svaki će ih uzdići ka Gospodu, kao da su o njemu napisane.”

O blagotvornom učinku čitanja psaltira na dušu vjernika, sv. Vasilije Veliki u Besedama o psalmima kaže:

„Svako pismo je nadahnuto od Boga i korisno (2. Timoteju 3,16), u tu svrhu je napisano od Duha Svetoga, da u njemu, kao u običnom lekaru duša, svi mi ljudi nađemo lek. , svako za svoju bolest.”

„Psalam je tišina duša, djelitelj mira; tješi buntovne i uznemirujuće misli; ublažava razdražljivost duše i disciplinuje neumjerenost. Psalam je posrednik prijateljstva, jedinstva između udaljenih ljudi, pomirenja ratnih. Jer ko još može smatrati neprijateljem onoga s kim podiže jedan glas Bogu? Stoga nam psalmodija daje jednu od najvećih prednosti – ljubav, izmišljanje korporativnog pjevanja umjesto čvora do jedinstva, i dovođenje ljudi u jedno suglasno lice.

„Šta ne možete naučiti iz psalama? (Zar odavde ne prepoznajete veličinu hrabrosti, strogost pravde, poštenje čednosti, savršenstvo razboritosti, sliku pokajanja, mjeru strpljenja i sve dobro što imenujete. Evo savršene teologije, predviđanje Hristovog dolaska u telu, pretnja sudom, nada u vaskrsenje, strah od kazne, obećanje slave, otkrivenje sakramenata Sve je, kao u velikoj i opštoj riznici, sakupljeno u knjizi psalama, koji je od mnogih muzičkih instrumenata prorok prilagodio takozvanom psaltiru, (Psaltir u ovom kontekstu znači žičani instrument), dajući onima kako mi se čini da razumem tu milost, datu odozgo od strane Duh, emituje glasove u njemu.”

“Metodije i Konstantin (Ćirilo)” – čitamo u Nestorovom ljetopisu za 898. – “predlog psaltira”. Prepričali su grčki prijevod LXX od riječi do riječi na slovenskom. Sa ukorjenjivanjem kršćanstva u Rusiju, knjiga psalama postala je omiljena knjiga naroda. Uče čitati i pisati koristeći Psaltir; Pobožni ljubitelj knjige ne može bez Psaltira; Psaltir se čita nad pokojnikom. Sav staroruski spis ispunjen je referencama na Psaltir.

U Crkvi se Psaltir čita na svakoj jutarnjoj i večernjoj službi i čita se u cijelosti tokom sedmice, tokom Velikog posta i dva puta sedmično. Psaltir služi kao primarni izvor za većinu jutarnjih i večernjih molitava, kao i za sve molitve koje općenito propisuje ili obavlja Crkva.

“Knjige mudrosti” ili “mudre” se nazivaju pet knjiga: Job, Izreke, Propovjednik, Isus, sin Sirahov i Mudrost Solomonova. Njima su se pridružili Psaltir i Pjesma nad pjesmama, u kojima nalazimo isti smjer misli izražen u poetskom obliku. Radovi ove vrste bili su rasprostranjeni širom drevnog istoka. Tokom svoje vekovne istorije, mnoge knjige mudrosti su se pojavile u Egiptu. U Mesopotamiji su, počevši od sumerskog doba, sastavljane parabole, basne i pjesme o patnji, koje nas donekle podsjećaju na knjigu. Posao. Ova mezopotamska mudrost našla je svoj put u Kanaan: tekstovi mudrosti na akadskom pronađeni su u Ras Šamri. "Ahiahara mudrost", koja se pojavila u Asiriji i proširila se u krugovima koji govore aramejski, zatim je prevedena na nekoliko drevnih jezika. Ova vrsta mudrosti je u suštini međunarodna i nije strogo religiozna. Fokus mudrih je na životnom putu osobe, ali njihova metoda nije filozofsko razmišljanje, kao kod Grka, već skupljanje plodova životnog iskustva. Oni podučavaju umjetnost življenja i bivanja na intelektualnom nivou svog okruženja i epohe; Oni uče osobu da se prilagodi poretku svemira i ukazuju na to kako postići sreću i uspjeh. Međutim, njihovi savjeti ne dovode uvijek do željenih rezultata, a ovo iskustvo služi kao polazna tačka pesimizma, koji prožima brojna djela mudrosti i u Egiptu i u Mezopotamiji.

Takva je mudrost cvjetala među Izraelcima. Karakteristično je da su izraelski mudraci prepoznali svoju vezu s mudrošću “sinova Istoka i Egipta” i smatrali da je najbolja pohvala mudrosti Salomonova izjava o njenoj superiornosti nad mudrošću pagana (1. Kraljevima 4 :29). Mudraci Arabije i Edoma bili su nadaleko poznati (Jer 49:7; Bar 3:22-23; Obd 1:8). Jov i njegova tri mudraca živjeli su u Edomu. Autor knjige. Tobit je poznavao Ahiaharinu mudrost, a Izreke 22:17-23:11 podsjećaju na egipatske izreke Amenemope. Neki psalmi se pripisuju Hemanu i Etanu, koji su, prema 1. Kraljevima 4:31, bili mudraci iz Kanaana. Izreke sadrže Agurove Reči (Izreke 30:1-14) i Lemuelove reči (Izreke 31:1-9), koji su obe poticale iz plemena Masa, koje je živelo u severnoj Arabiji (Post 25:14). ).

Stoga nije iznenađujuće da su prva izraelska djela mudrosti na mnogo načina povezana s djelima susjednih naroda. Najstariji delovi knjige. Izreke sadrže samo recepte ljudske mudrosti. Najvažnije teološke teme Starog zavjeta: Zakon, Savez-unija, Izbor, Spasenje - gotovo da se ne dotiču u ovim knjigama. Izuzetak je knjiga. Isus sin Sirahov i Premudrost Solomonova, napisana mnogo kasnije. Izgleda da izraelski mudraci nisu zainteresovani za istoriju i budućnost svog naroda. Kao i njihovi istočni kolege, oni su više zabrinuti za ličnu sudbinu čovjeka, ali je razmatraju na višem planu – u rasvjetljavanju Jahveove religije. Dakle, uprkos zajedničkom poreklu, postoji značajna razlika između mudrosti pagana i Izraela, koja se pojačava kako se Otkrivenje postepeno razvija.

Opozicija između mudrosti i ludila postaje opozicija između istine i neistine, pobožnosti i bezbožnosti. Prava mudrost je strah od Boga, a strah od Boga je sinonim za pobožnost. Ako se istočnjačka mudrost može definirati kao vrsta humanizma, onda se izraelska mudrost može nazvati vjerskim humanizmom.

Međutim, ova religijska vrijednost mudrosti nije se odmah pojavila. Sadržaj heb. Izraz "hohma" je veoma težak. Može značiti spretnost kretanja ili profesionalnu spretnost, politički njuh, pronicljivost, kao i lukavost, vještinu i umjetnost magije. Takva ljudska mudrost može služiti i dobru i zlu, a ova dvosmislenost donekle objašnjava negativne sudove nekih proroka o mudrim ljudima (Izaija 5:21; Izaija 29:14; Jeremija 8:9). Ovo takođe objašnjava da u Heb. U pisanoj formi, tema Božje mudrosti (hebrejski "khochmot" - množina korištena u superlativu) pojavljuje se prilično kasno, iako porijeklo mudrosti od Boga nikada nije poricano, a već se u Ugoritu mudrost smatrala svojstvom velikih god El. Tek nakon zatočeništva počeli su da tvrde da je Bog mudar natsvetskom Mudrošću, čiji učinak čovjek vidi u stvaranju, ali koja je u svojoj suštini nedostupna i „neistraživa“ (Jov 28; Jov 38-39; Sir 1:1 -10 Sir 16:24 f. Sir 42:15; U velikom prologu knjige. Izreke (Izreke 1-9) Mudrost Božja govori kao određena osoba, ona je svojstvena Bogu od vječnosti i djeluje s Njim u stvaranju (Pol Priče 8:22-31). U Sir 24, sama Mudrost svjedoči da je došla iz usta Svevišnjeg, da prebiva na nebu i da je poslana u Izrael od Boga. U Mudrim 7:22-8:1 to je definisano kao izlivanje slave Svemogućeg, slika Njegovog savršenstva. Tako je Mudrost, budući da je Božija svojina, odvojena od Njega i predstavljena kao Osoba. Za starozavjetnu osobu ovi izrazi su, naizgled, živopisna poetska poređenja, ali već sadrže tajnu koja priprema otkrivenje Svetog Trojstva. Poput Logosa u Evanđelju po Jovanu, ova Premudrost je i u Bogu i van Boga, a u svim ovim tekstovima je opravdan naziv „Premudrost Božja“, što ap. Pavle daje Hristu (1 Kor 1,24).

Pitanje čovjekove sudbine usko je povezano među mudracima s problemom odmazde. U drevnim delovima Izreka (Izreke 3:33-35; Izreke 9:6, Izreke 9:18) Mudrost, tj. pravednost svakako vodi u blagostanje, a ludilo, tj. zlo vodi u propast, jer Bog teži da nagradi dobre i kazni zle. Međutim, čini se da je životno iskustvo često u suprotnosti sa ovim stavom. Kako objasniti katastrofe koje su zadesile pravednike? Knjiga je posvećena ovom problemu. Posao. Ista pitanja, iako u malo drugačijem aspektu, muče Propovjednika. Sin Sirahov se uglavnom drži tradicionalnih pogleda i hvali sreću mudrih (Sir 14:21-15:10), ali ga proganja pomisao na smrt. On zna da sve zavisi od ovog poslednjeg časa: „Lako je Gospodu na dan smrti nagraditi čoveka po delima njegovim“ (Sir 11:26, up. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Sir 41:12). On maglovito predviđa otkrivanje čovjekove konačne sudbine. Ubrzo nakon njega, prorok Danilo (Dan 12,2) već jasno izražava vjeru u nagradu nakon smrti, povezanu s vjerom u vaskrsenje mrtvih, od Hebr. misao ne može zamisliti život duha odvojen od tijela. U aleksandrijskom judaizmu pojavljuje se paralelno i u isto vrijeme razvijenije učenje. Platonovo učenje o besmrtnosti duše pomoglo je Hebr. misli da shvate da je “Bog stvorio čovjeka za neraspadljivost” (Mudr. 2:23) i poslije smrti će pravednici okusiti vječno blaženstvo od Boga, a zli će dobiti zasluženu kaznu (Mudr. 3:1-12).

Izvorni oblik pisanja mudrih može se smatrati mašalom (u ruskom prijevodu - parabola). Ovo je naziv u množini knjige koju zovemo knjiga. Izreke. Mašal je kratka, ekspresivna izreka, bliska narodnoj mudrosti sačuvanoj u poslovicama. Drevne zbirke parabola sadrže samo takve kratke izreke, ali s vremenom se mašal razvija, dostižući veličinu male parabole ili alegorijske pripovijesti. Ovaj razvoj je jasno izražen u dodatnim odeljcima, a posebno u prologu knjige. Izreke (Izreke 1-9), ubrzavaju se u narednim knjigama mudrih: knjiga. Jov i Solomonova mudrost su glavna književna djela.

Izvorno porijeklo mudrosti treba tražiti u životu porodice ili klana. Zapažanja prirode ili ljudi, akumulirana iz generacije u generaciju, izražavala su se u izrekama, u narodnim poslovicama, u poslovicama koje su imale moralni karakter i služile su kao pravila ponašanja. Slično je porijeklo i prvih formulacija običajnog prava, koje su ponekad ne samo po sadržaju, već i po formi bliske mudrim izrekama. Ova tradicija narodne mudrosti nastavila je da postoji paralelno sa pojavom pisanih zbirki mudrosti. Svoje porijeklo duguje, na primjer, parabolama u 1. Samuilovoj 24:14; 1 Kraljevima 20:11, basna u Sudijama 9:8-15, basna u 2 Kraljevima 14:9. Čak su i proroci crpili iz ovog naslijeđa (npr. Isa 28:24-28; Jer 17:5-11).

Kratke izreke, utisnute u pamćenje, namijenjene su usmenom prenošenju. Otac ili majka ih podučavaju svom sinu kod kuće (Izreke 1:8; Izreke 4:1; Izreke 31:1; Sir 3:1), a onda ih mudri nastavljaju podučavati u njihovim školama ( Sir 41:23 upor. Priče 7:1 i dalje; Vremenom, mudrost postaje privilegija obrazovane klase: mudri i književnici se pojavljuju jedno pored drugog u Jeremiji 8:8-9. Sin Sirahov Sir 38:24-39:11 hvali profesiju pisara, koja mu daje priliku da stekne mudrost za razliku od ručnih zanata. Književnici su postali kraljevski službenici, a učenje o mudrosti najprije je kultivirano na dvoru. Isto se dogodilo i u drugim centrima istočnjačke mudrosti, u Egiptu i Mesopotamiji. Jednu od Salomonovih zbirki poslovica sastavili su "ljudi Ezekijinog kralja Jude", Izreke 25:1. Ovi mudraci nisu samo prikupili drevne izreke, već su ih i sami napisali. Dva djela, koja su najvjerovatnije nastala na Solomonovom dvoru - istorija Josifa i istorija nasljeđivanja Davidovog prijestolja - također se mogu smatrati spisima mudrih.

Tako se krugovi mudraca bitno razlikuju od sredine u kojoj su se pojavili sveštenički i proročki spisi. Jeremija 18:18 navodi tri različite klase - sveštenike, mudrace i proroke. Mudri nisu posebno zainteresovani za kult, izgleda da ih nije briga za nesreće svog naroda i nisu zarobljeni velikom nadom koja ih održava. Međutim, u eri Zarobljeništva, ove tri struje se spajaju. U prologu Izreka čuje se ton proročke propovijedi, u knjizi. Sir (Sir 44-49) i Prem (Mud 10-19) sadrže mnoga razmišljanja o Svetoj istoriji; Sirahov sin poštuje sveštenstvo, revno je za kult, pa čak poistovjećuje Mudrost i Zakon (Sir 24,23-34): pred nama je već sjedinjenje pisara (ili mudraca) sa učiteljem zakona, što se može vidjeti na hebrejskom. okruženje jevanđeljskih vremena.

Tako se završava dugo putovanje koje je Solomon započeo u Starom zavjetu. Sva učenja mudrih, postupno predavana izabranom narodu, pripremala su umove da prime novo otkrivenje – otkrivenje Utjelovljene mudrosti, koja je „veća od Solomona“ (Matej 12:42).

Psalam 22 mogao je biti napisan istom prilikom kao Ps 4, odnosno tokom bijega od Absaloma iz Jerusalima, kada su Sovi, Mahir i Barzilaj, na vidiku Absalomovih trupa, donijeli hranu za Davida i njegove pratioce (vidi. 5 tbsp., sri Psalam 4:8) Ovdje postoji indirektan nagovještaj da David osjeća neku krivicu pred Gospodom (vidi stih 3). I istakli smo da je u većini psalama koji potiču iz vremena Absalomovog progona, David direktno ili indirektno izražavao svijest o svojoj krivici pred Bogom. Gospod je pastir moj, koji me umiruje i štiti čak iu dolini smrti (1-4). Pripremio mi je obrok pred neprijateljima mojim, i ukazao mi je milost, koja će me zaštititi u sve dane života moga (5-6).

22:1 Gospod je pastir moj - glavna ideja psalma, otkrivena do detalja kroz čitav njegov sadržaj. Poput pastira, Gospod štiti i hrani Davida.

22:2 Zeleni pašnjaci su livade obrasle bogatom travom u koje pastiri tjeraju svoja stada. “Tihe vode”, mirne, ne nasilne, nastale od jakih kiša, koje potom brzo presušuju, i izvora koji ne presušuju, uvijek teku i dovode vodu.

22:3 Jača dušu svojom brigom za Davida Gospod ga jača, "dušo moja" - hebraizam - "ja".

Upućuje me na puteve istine - raznim činjenicama iz života ili otkrivenjima moje volje preko proroka, ukazuje, u slučaju zastranjivanja, na pravi put života. Tako se, na primjer, dogodilo nakon zločina sa Bat-Šebom, koji je razotkrio prorok Natan.

Zbog Njegovog imena je izraz koji se često ponavlja u psalmima i u Bibliji općenito. To znači da Gospod, koji je svet i nema nedostataka u sebi, zahteva i od svojih robova – ljudi moralne čistote, zbog čega ih „upravlja na staze pravednosti“ kako bi čovek, kao rob i sin Bože, ne ponižava svog Učitelja svojom nedostojnošću i Oca Boga.

22:4 Dolina senke smrti je dolina puna opasnosti po život od mogućih napada neprijatelja. Ovo je dolina u kojoj se nalazio u to vrijeme, puna opasnosti od blizine neprijatelja. David vjeruje da će ga Gospod spasiti od smrtnih opasnosti. “Štap i štap” su alati kojima pastiri štite svoja stada od grabežljivih životinja. Gospod me štiti svojom snagom, kao pastir sa štapom.

22:5 Pomazao sam glavu uljem, zahvaljujući poslanoj pomoći osjećam radosno raspoloženje, čiji je vanjski znak na Istoku bilo mazanje glave uljem.

Treći odjeljak starozavjetnih svetih knjiga sastoji se od „poučnih“ knjiga u grčko-slovenskoj Bibliji, od kojih su pet - Jov, Psalmi, Izreke, Propovjednik i Pjesma nad pjesmama priznate kao kanonske, a dvije - Premudrost Solomonova i mudrost Isusa sina Sirahova 1 Savremeni poredak poučavanja knjiga u grčko-slovenskoj Bibliji donekle je drugačiji od antičkog. U Codex Sinaiticusu oni su raspoređeni u ovom obliku: Psalmi, Izreke, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama, Premudrost Solomonova, Sirah, Jov; na vatikanskoj listi za knjigu. Pjesma nad pjesmama prati Jova, a zatim Mudrost Solomona i Siraha. nekanonski. Nasuprot tome, u hebrejskoj Bibliji posljednje dvije, kao i sve nekanonske, uopće nisu prisutne, prvih pet ne nose naziv „poučne“, ne čine poseban odjeljak, već zajedno s knjigama: Ruta, Tužaljke Jeremije, Estere, Danila, Ezre, Nemije, 1. i 2. hronike, ubrajaju se u takozvane „ketubime“, „hagiografe“, – „svete spise“. Naziv "ketubim", koji je među talmudskim rabinima postao tehnička oznaka za treći dio Svetog pisma, u drevnim vremenima zamijenjen je drugim koji ukazuje na naučnu prirodu djela uključenih u njega. Tako su kod Josifa Flavija moderne knjige učenja, osim Jova, poznate pod imenom „druge knjige koje sadrže himne Bogu i pravila života za ljude“ (Protiv Appiona I, 4); Filon ih naziva „himnama i drugim knjigama kojima se ustrojavaju i usavršavaju znanje i pobožnost” (O kontemplativnom životu), a autor 2. makabejske knjige – „τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς καὶ ἐπιστολὰσ μάτων " - "knjige Davidove i pisma kraljeva o prinosima" (2:13). Ime “τὰ του̃ Δαυιδ” je isto sa evanđeoskim imenom nastavnih knjiga psalama” („dolikuje da umru svi oni koji su napisani u zakonu Mojsijevom i prorocima i psalmima o meni”; Luka 24:44), a ovo posljednje se, prema Gepherniku, dogodilo i među rabinima. Među crkvenim ocima i učiteljima, koji, prema prevodu LXX, poučne knjige svrstavaju u poseban odeljak, oni takođe ne nose moderno ime, već su poznati pod imenom „poetski“. Tako ih nazivaju Kirilo Jerusalimski (4. katehetska riječ), Grigorije Bogoslov (Σύταγμα. Ράκκη, IV, str. 363), Amfilohije Ikonije (Isto, str. 365), Epifanije Kiparski (Jovan od Kipra). Tačno izlaganje pravoslavne vjere IV, 17). Međutim, već Leontije Vizantijski (VI vek) ih naziva „prosvetnim” – „παραινετικά” (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, str. 1204).

Otkrivajući otkrivenu istinu sa strane njenog slaganja s ljudskim razumijevanjem, poučne knjige su pokazatelji duhovnog razvoja jevrejskog naroda pod vodstvom zakona. U liku svojih najboljih predstavnika, on nije bio samo pasivno biće u odnosu na otkrivene istine, već je manje-više razmišljao o njima, asimilirao ih, odnosno dovodio ih u saglasnost sa svojim unutrašnjim uvjerenjima i uvjerenjima. Uronivši svoje srce i um u carstvo otkrivenja, on je ili predstavio predmete svoje kontemplacije za poučavanje, za razvoj religijskog znanja i promicanje čistote morala koju zahtijeva zakon, kao što vidimo u knjizi. Jov, Propovjednik, Izreke i pojedini psalmi (78, 104, 105, itd.), ili zabilježeni, izrazili su utisak koji je ova kontemplacija ostavila na njegovo srce, u lirskoj formi vjerskih osjećaja i srčanih razmišljanja (Psalmi). Plod božanski prosvijećenog razmišljanja o božanskom otkrivenju datom jevrejskom narodu u zakonu, obrazovne knjige su pretežno subjektivne prirode, za razliku od objektivnog predstavljanja istina vjere i pobožnosti u zakonu i objektivnog opisa života. jevrejskog naroda u istorijskim knjigama. Druga razlika između udžbenika za učitelje je njihova poetska forma sa svojom karakterističnom osobinom – paralelizmom, koji istraživači jevrejske poezije definišu kao odnos jednog stiha prema drugom. Ovo je neka vrsta rime misli, simetrija ideje, koja se obično izražava dva ili tri puta različitim terminima, nekad sinonimima, nekad suprotnim. U skladu sa različitim odnosima između stihova, paralelizam može biti sinonimni, antički, sintetički i rimski. Prvi tip paralelizma se javlja kada paralelni pojmovi odgovaraju jedan drugom, izražavajući isto značenje sa ekvivalentnim terminima. Primjeri takvog paralelizma su Ps 113- “Kada je Izrael izašao iz Egipta, kuće Jakovljeve (iz) stranog naroda, Juda je postao Njegovo svetište, Izrael njegovo vlasništvo. More je to vidjelo i potrčalo, Jordan se vratio, planine su skočile kao ovce, a brda kao jaganjci.” Antički paralelizam se sastoji u međusobnoj korespondenciji dva člana kroz suprotstavljanje izraza ili osjećaja. “Primjeri ljubavnika su iskreni, a poljupci mrzitelja su varljivi. Uhranjena duša gazi saće, a gladnoj je sve gorko slatko" ( Izreke 27:6-7). „Jedni u kolima, drugi u konjima, a mi se hvalimo u ime Gospoda Boga našega. Oni su se pokolebali i pali, a mi smo ustali i stajali uspravno" ( Ps 19:8-9). Paralelizam je sintetički kada se sastoji samo u sličnosti konstrukcije ili mjere: riječi ne odgovaraju riječima i članovi fraze članovima fraze, kao ekvivalentni ili suprotni po značenju, već su izraz i oblik identični; subjekt odgovara subjektu, glagol odgovara glagolu, pridjev odgovara pridjevu, a mjerač je isti. „Zakon Gospodnji je savršen, jača dušu; otkrivenje Gospodnje je vjerno, čineći mudrim jednostavne; zapovijedi Gospodnje su pravedne i vesele srce; strah Gospodnji je čist i obasjava oči" ( Ps 18). Paralelizam je, konačno, ponekad jednostavno prividan i sastoji se samo u određenoj analogiji konstrukcije ili u razvoju misli u dva stiha. U ovim slučajevima je čisto rimski i podložan je beskonačnim kombinacijama. Svaki termin paralelizma čini stih u hebrejskoj poeziji, koji se sastoji od kombinacije jambova i troheja, a najčešći stih Jevreja je sedmoslogovni, odnosno sedam slogova. Napisane su knjige sa pjesmama ovog tipa. posao ( Job 3:1-42:6), cijelu knjigu izreka i većinu psalama. Postoje i stihovi od četiri, pet, šest i devet slogova, koji se ponekad izmjenjuju sa stihovima različitih veličina. Svaki stih je, pak, dio strofe, čije je bitno svojstvo da sadrži jednu, ili glavnu, misao, čije je potpuno razotkrivanje dato u ukupnosti njegovih sastavnih stihova. Međutim, u nekim slučajevima, ili su dvije različite misli spojene u jednoj strofi, ili se ista misao razvija i nastavlja dalje od ove granice.

22 Predloženi psalam pjeva se u ime pagana, koji su oduševljeni što ih Gospodin čuva, a opisuje i tajanstveni obrok koji im je ponudio Onaj koji ih čuva.

22:1 Gospod me hrani. Oni koji su od Njega hrli uveličani su u Gospodu.

22:2 Na zelenom mestu, tamo su me smestili. Odnosno, smjestio me na zeleno jato, znači mentalno jato. Podigni me mirno na vodu. Pod mirnom vodom može se shvatiti voda svetog krštenja, kao čišćenje od tereta grijeha. On mi je to dao, brinući prije svega za moju dušu, i vraćajući je sa raskršća da bih mogao ići pravim putem.

22:3 Preobrati moju dušu. Vrativši moju dušu Sebi iz đavolovog ropstva, On me je uputio svojim zapovestima, iz smrti u život. Kako, odavno prezrevši sopstvenu dušu, i povrativši snagu gore pomenutom hranom, i vrativši se iz smrti, kaže: okreni dušu moju na puteve pravde, tj. na evanđeoske dogme.

22:4 Čak i ako uđem u sred senke smrti. Kao da se obraća Ocu. Sam Hrista naziva štapom moći, štapom slave, štapom veličine. Kao što štap nalaže, tako aktivan život uči umjerenim strastima. Tvoj štap i Tvoja toljaga me tješe. On razume samog Hrista, kao i ono što je rečeno: Gospod će poslati štap snage sa Siona (Ps. 109,3), i štap snage i štap slave (Jer. 48,17). Štap je moć opomene, a batina je pomoć u utjehu.

22:5 Pripremio si trpezu preda mnom. Znači misteriozan obrok. Pomazao si mi glavu uljem. A ovo označava tajanstveno pomazanje. I tvoja čaša me opija. Opet misli na tajanstvenu radost. I Tvoja milost će me udavati u sve dane. Jer oni koji sudjeluju u svemu što je gore rečeno uvijek će biti u milosti Božijoj, pa će čak i stanovati u domu Gospodnjem.

3 a) Slova: putevima pravednosti.

3 b) Pisma: za ime Njegovo.

4 a) Slova: dolina senke smrti.

4 b) Pisma: utješi me.

6 slova: Vratiću se; u nekim rukopisima iu LXX: Ja ću ostati.

Psaltir, zbirka pojedinačnih psalama, najveća je knjiga u cijeloj Bibliji. Na hebrejskom se to zove Tehillim, odnosno „hvale“ ili himne; potpunije ime: Sefer Tehillim- “Knjiga pohvala.” Riječ "psalm" dolazi nam iz grčkog prijevoda ove knjige i znači "muzika na žičanim instrumentima" ili "pjesme na takvu muziku". Psalmi su sveti stihovi sastavljeni u tradiciji drevne književne forme Bliskog istoka. Pjevali su ih kao vjerske napjeve ili čitali kao molitve od strane jedne osobe koja se moli ili grupe ljudi okupljenih da obožavaju Boga. U ovoj knjizi ima sto pedeset psalama, a naslovi mnogih od njih (zapravo sedamdeset i tri) govore da ih je napisao David. Sve u svemu, ovo je kreativni rad mnogih nadahnutih autora. U svom konačnom obliku, psalme su možda zajedno sakupile istaknute jevrejske ličnosti Ezra, Nemija (druga polovina 5. stoljeća prije Krista) ili ubrzo nakon njih učeni pisari.

Mnoge biblijske ideje odražavaju se u psalmima. Ovdje su vrlo ekspresivno predstavljeni pojmovi kao što su slavljenje Boga, zahvalnost, vjera, nada, skrušenost za grijeh, Božja vjernost i Njegova pomoć. Glavna ideja psalama je duboko povjerenje u Boga. Pisci psalama uvijek izražavaju svoja prava osjećanja, bilo da hvale Boga za Njegove dobrobiti ili mu se žale u trenucima nevolje. Psalmi su najsavršeniji primjeri lirske poezije. Po dubini osjećaja i uzvišenosti težnji, potpunosti razotkrivanja misli i težnji ljudske duše, ljepoti i sofisticiranosti, a u nekim slučajevima i snazi i veličini govora, oni ostaju nenadmašni čak i u većini uzvišeni izrazi svjetovne poezije. Jer koja se još poezija može uzdići do visina te poezije, čija je tema potraga ljudske duše za vječnim Bogom? Kao što duhovno i vječno nadmašuje zemaljsko i prolazno, tako se poezija psalama uzdiže iznad velikih blaga svjetske lirike.

U starom Izraelu, kroz psalme, ljudi su mogli hvaliti Boga (vidi Ps 105), govoriti o svojoj tuzi (vidi Ps 12), poučavati (vidi Ps 1), odati poštovanje kralju Izraela i moliti se da mudro vlada i proceni da je ispravno (videti Ps. 71) govoriti o moći Božjoj nad svim stvorenjima (videti Ps. 46); pokažite svoju ljubav prema Jerusalimu (vidi Ps 121) i proslavite praznike (vidi Ps 125). Naravno, psalmi mogu istovremeno služiti u mnoge svrhe.

Krist se često pozivao na psalme kada je propovijedao i poučavao. Novozavjetni pisci su ih često citirali. Među prvim kršćanima zvučali su i u pjesmama, uputama i prepričavanjima Radosne vijesti o tome šta je Bog učinio za svijet kroz Isusa Krista. Može se primijetiti, na primjer, da je samo jedan stih iz Psalma 117: “Kamen koji su graditelji odbacili postao je kamen temeljac” (117:22) u Novom zavjetu dato šest referenci kao predviđanje stava vođa naroda Izraela prema Isusu i Njegovoj ulozi u stvaranju Crkve.

Razmišljanje naglas: dnevna biblijska razmišljanja

Na blagdan Presvetog Srca Isusova, Katolička crkva nas podsjeća na one odlomke Svetog pisma.

Na blagdan Presvetog Srca Isusova čitamo one odlomke iz Svetog pisma koji govore o Kristu kao dobrom pastiru, koji grije izgubljene ovce toplinom svoga Srca. Veoma smo polaskani kada se poredimo sa ovcama, tako belim, siromašnim, slabim i nežnim. Ali svi koji su imali posla sa pravim ovcama (a takvi su bili svi Izraelci) znaju kakva su prljava, tvrdoglava, glupa i ponekad zla stvorenja. I za takve "ovce" Dobri pastir polaže život.

Psalmist prikazuje Gospoda kao dobrog pastira koji brine o svojim ovcama. Danas mnogo ljudi.

Psalmist prikazuje Gospoda kao dobrog pastira koji brine o svojim ovcama. Danas mnogi ljudi ne vole poređenje sa ovcama, oni bi se želeli poistovetiti sa nezavisnijim i grabežljivim životinjama. Ali takav je paradoks duhovnog života: ponizni postaju postojani, oni koji se prepoznaju kao slabi dobijaju snagu, a oni koji se oslanjaju samo na vlastite resurse gube ih bez Boga.

Izvanredno je da se David, koji je i sam bio kralj i navikao da svoje podanike tretira kao zaštićeno stado, ovdje ne odvaja od stada i spreman je da slijedi pastira zajedno sa svima ostalima.

Ovaj psalam nam pomaže da bolje razumijemo riječi Davidovog sina, koji je sebe nazvao dobrim pastirom. Naravno, On je imao svako pravo na to, i to ne samo zbog brige za učenike. Uzimajući titulu poznatu onima koji su čuli ovaj psalam, On je svjedočio o sebi kao Bogu.

Odgovor na pitanje

Gospod Isus Hristos razapet na krstu, moli se, čita 21. psalam (22. po zapadnom broju psalama). Ovaj psalam počinje riječima „Bože, Bože moj! Zašto si me napustio? Ova molitva pravednika koji pati sadrži neverovatno proročanstvo o.

Gospod Isus Hristos razapet na krstu, moli se, čita 21. psalam (22. po zapadnom broju psalama). Ovaj psalam počinje riječima „Bože, Bože moj! Zašto si me napustio? Ova molitva stradalnog pravednika sadrži upečatljivo proročanstvo o Hristovoj patnji. Dakle, riječi Krista na križu imaju vrlo indirektnu vezu sa grijehom i napuštanjem od Boga. Molitva Krista na križu, između ostalog, pokazuje nam da Gospodin dijeli s nama odvojenost od Boga koja je nastala kao posljedica našeg grijeha, te ga time pobjeđuje i spašava. Inače, pojam bogodanosti u patrističkoj tradiciji nije u potpunosti iscrpljen odvajanjem čovjeka od Boga kao posljedica grijeha...

Ocena 4.1 glasova: 20

Kompletna zbirka i opis: molitva da prođem dolinom smrti za duhovni život vjernika.