Сізге крест белгісі не үшін қажет? «Шынымды айтсам»: крест белгісі. Неліктен адамдар крестке өздеріне қол қояды, ол қашан пайда болды және бұл нені білдіреді. Қалай дұрыс шомылдыру рәсімінен өту керек - саусақтардың қалыптасуы
Крест белгісі
Крест белгісі(Шіркеу православиелік «крест белгісі») христиандықтағы қолдың қозғалысымен кресттің бейнесі болып табылатын дұға қимылы. Крест белгісі әртүрлі жағдайларда орындалады, мысалы, шіркеуге кіргенде және одан шыққанда, дұға оқығанға дейін немесе кейін, ғибадат кезінде, өз сенімін мойындау белгісі ретінде және басқа жағдайларда; сондай-ақ біреуге немесе бір нәрсеге батасын бергенде. Крест белгісін орындаушы адамның әрекетін білдіретін бірнеше фразеологиялық тіркестер бар: «крест белгісін жасау», «крест белгісін жасау», «крест белгісін таңу», «( Қайта шомылдыру рәсімінен өту» («Шомылдыру рәсімін алу» мағынасымен шатастырмау керек), сондай-ақ «(ся) белгілеу». Крест белгісі саусақтардың бүктелу нұсқаларымен ерекшеленетін көптеген христиандық конфессияларда қолданылады (әдетте бұл контексте шіркеу славяндық «саусақтар» сөзі қолданылады: «саусақтарды бүктеу», «саусақтарды бүктеу») және қолдың қозғалыс бағыты.Православие
Қазіргі православиеде саусақты қалыптастырудың екі нұсқасы жалпы танылады: үш саусақты және номиналды саусақты қалыптастыру, оны діни қызметкерлер (және епископтар) бата беру кезінде қолданады. Ескі сенушілер, сондай-ақ бауырластар екі саусақты саусақтарды пайдаланады.
Үш саусақ
Қол үш саусаққа бүктелген
Үш саусақ- крест белгісін жасау үшін оң қолдың алғашқы үш саусағын (бас бармақ, индекс және ортаңғы) бүктеп, қалған екі саусақты алақанға бүгу; содан кейін олар дәйекті түрде маңдайға, іштің жоғарғы бөлігіне, оң иыққа, содан кейін солға тиеді. Егер крест белгісі қоғамдық ғибадаттан тыс орындалса, онда «Әке, Ұл және Киелі Рухтың атымен. Әумин» немесе басқа дұға.Үш саусақты біріктіріп, Қасиетті Үшбірлікті білдіреді; басқа екі саусақтың символдық мәні әр уақытта әртүрлі болуы мүмкін. Сонымен, бастапқыда гректер арасында олар ештеңені білдірмеді. Кейінірек, Ресейде ескі сенушілермен болған полемиканың әсерінен («Никондықтар Мәсіхті Мәсіхтің айқышынан алып тастады» деп мәлімдеген) бұл екі саусақ Мәсіхтің екі табиғатының символы ретінде қайта түсіндірілді: Құдай және адам. Бұл интерпретация қазір ең кең таралған, бірақ басқалары бар (мысалы, румын шіркеуінде бұл екі саусақ Адам мен Хауаның Үшбірлікке құлау символы ретінде түсіндіріледі).
Крест бейнеленген қол алдымен оң иыққа, содан кейін сол жаққа тиеді, бұл құтқарылғандар орны ретінде оң жақ және жоғалғандар орны ретінде сол жақ арасындағы дәстүрлі христиандық қарсылықты білдіреді (Мат., 25, 31 қараңыз). -46). Осылайша, қолын алдымен оңға, содан кейін сол иыққа көтеріп, христиан құтқарылғандардың тағдырына қосылуды және жойылу тағдырынан құтылуды сұрайды.
Православиелік діни қызметкер адамдарға немесе заттарға батасын бергенде, саусақтарын номенклатура деп аталатын арнайы формацияға салады. Осылайша бүктелген саусақтар IC XC әріптерін, яғни грек-византиялық жазудағы Иса Мәсіх есімінің бас әріптерін білдіреді деп есептеледі. Бата бергенде, кресттің көлденең сызығын сызған кезде қолды алдымен солға (батаны берушіге қатысты), содан кейін оңға, яғни осылай бата алған адамға алдымен бата беріледі. оның оң иығына, содан кейін сол жағына. Епископ бір уақытта екі қолмен бата беруді үйретуге құқылы.
Өзіңізге крест белгісімен жиі қол қойыңыз. Есіңізде болсын: «Крест көтеріледі, ал әуелі рухтардың қатары төмендейді»; «Ием, шайтанға қарсы қару ретінде Өз айқышыңды бізге бер». Бір өкініштісі, кейбірінің маңдайы мен иығына тимей, қолдарын бұлғап жүретінін көрдім. Бұл крест белгісін тікелей мазақ ету. Әулие Серафимнің кресттің дұрыс белгісі туралы айтқанын есте сақтаңыз. Оның бұл нұсқауын оқыңыз.
Балаларым, мұны дұға арқылы қолдану керек, бұл ең қасиетті Үшбірлікке үндеу. Біз айтамыз: Әкенің атымен, үш саусақты біріктіріп, Жаратқан Иенің әрбір үш адамның бірі екенін көрсетеміз. Бүктелген үш саусақты маңдайымызға қою арқылы біз періштелерді, көкті, жерді, адамдарды жаратушы, көрінетін және көрінбейтін барлық нәрселерді Жаратушы Құдіретті Әке Құдайға дұға етіп, санамызды қасиетті етеміз. Содан кейін кеуденің төменгі бөлігін дәл сол саусақтармен ұстай отырып, біз Құтқарушының біз үшін азап шеккен барлық азаптарын, Оның айқышқа шегеленуін, біздің Құтқарушымызды, Әкеден туған, жаратылмаған жалғыз Ұлымызды еске аламыз. Біз жүрегіміз бен барлық сезімдерімізді қасиетті етіп, оларды Құтқарушымыздың жердегі өміріне көтереміз, біз үшін және біздің құтқарылуымыз үшін көктен түсіп, денеге айналған, және айтамыз: және Ұлы. Содан кейін саусақтарымызды иығымызға көтеріп, біз: және Киелі Рух деп айтамыз. Біз Қасиетті Троицаның үшінші тұлғасынан бізді тастап кетпеуін, біздің еркімізді қасиетті етуді және бізге мейірімділікпен көмектесуін сұраймыз: бар күшімізді, барлық әрекеттерімізді жүрегімізде Киелі Рухты алуға бағыттау. Ақырында, кішіпейілділікпен, құрметпен, Құдайдан қорқумен және үмітпен және ең Қасиетті Үшбірлікке деген терең сүйіспеншілікпен біз осы ұлы дұғаны аяқтаймыз: Әумин, яғни, шынымен де солай болсын.
Бұл дұға мәңгілік крестпен байланысты. Ойлан.
Осы ұлы дұғаны көбісі дұға емес, намаз басталар алдында айту әдетке айналған нәрсе сияқты толығымен механикалық түрде айтып жатқанын қанша рет қатты қинадым. Сіз мұны ешқашан жасамауыңыз керек. Бұл күнә.
Схема-Архимандрит Захария (1850–1936)
Қос саусақ
Қос саусақты (сонымен қатар қос саусақты) 17 ғасырдың ортасында Патриарх Никонның реформаларына дейін басым болды және Мәскеу Ресейінде Стоглавия кеңесі ресми түрде мойындады. Ол 13 ғасырға дейін грек шығысында (Константинополь) қолданылды, кейінірек үш көшірмеге ауыстырылды. Қос саусақ 1660 жылдары Кеңестерде орыс шіркеуінде ресми түрде сотталды; 1971 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Жергілікті Кеңесінде Никонға дейінгі барлық орыс рәсімдері, соның ішінде кресттің екі саусақты белгісі заңды деп танылды.
Қос саусақты орындау кезінде оң қолдың екі саусағы - сұқ және ортаңғы - біріктіріліп, Мәсіхтің екі табиғатын бейнелейді, ал ортаңғы саусақ сәл бүгілген болып шығады, бұл Құдайдың кішіпейілдігін және инкарнациясын білдіреді. Үш қалған саусақтар да біріктіріліп, Қасиетті Үшбірлікті білдіреді; Оның үстіне, қазіргі тәжірибеде бас бармақтың соңы басқа екеуінің жастықшаларына тіреледі, олар оны үстіңгі жағынан жабады. Осыдан кейін екі саусақтың ұштары (және олар ғана) маңдайға, ішке, оң және сол иықтарға кезекпен тиеді. Сондай-ақ тағзым етумен бір мезгілде шомылдыру рәсімінен өтуге болмайтыны баса айтылады; садақ, егер қажет болса, қолды түсіргеннен кейін жасалуы керек (бірақ жаңа ырымда дәл солай қатаң болмаса да, сол ереже сақталады).
Батыста, православие шіркеуінен айырмашылығы, орыс шіркеуіндегідей крест белгісі кезінде саусақтардың бүктелуіне қатысты мұндай қақтығыстар ешқашан болған емес және бүгінгі күнге дейін оның әртүрлі нұсқалары бар. Осылайша, католиктік дұға кітаптары, крест белгісі туралы айта отырып, әдетте саусақтардың тіркесімі туралы ештеңе айтпастан, бір уақытта айтылған дұғаны ғана келтіреді (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti). Тіпті әдет-ғұрыпқа және оның символизміне өте қатал дәстүршіл католиктер де мұнда әртүрлі нұсқалардың бар екенін мойындайды. Поляк католиктік қауымдастығында Мәсіхтің денесіндегі бес жараны еске алу үшін бес саусақпен, ашық алақанмен крест белгісін жасау дәстүрге айналған.
Католик шіркеуге кірген кезде крест белгісін алғаш рет жасағанда, ол алдымен саусағының ұшын қасиетті суы бар арнайы ыдысқа батырады. Евхаристі тойлау алдында қол жуудың ежелгі дәстүрінің жаңғырығы болып табылатын бұл қимыл кейінірек Шомылдыру рәсімін еске алу рәсімі ретінде қайта түсіндірілді. Кейбір католиктер бұл рәсімді үйде, үй намазын бастамас бұрын жасайды.
Діни қызметкер бата бергенде, крест белгісімен бірдей саусақты қолданады және қолын православиелік діни қызметкер сияқты, яғни солдан оңға қарай жүргізеді. Кәдімгі, үлкен кресттен басқа, крест деп аталатын латын салтында ежелгі тәжірибенің қалдығы ретінде сақталған. кішкентай крест. Бұл месса кезінде, Інжілді оқу алдында, діни қызметкерлер мен оң қолының бас бармағымен дұға еткендер маңдайда, ерінде және жүректе үш кішкентай крест бейнеленген кезде орындалады.
Латын кресті - Рух (Альфа) және Материя (Омега) сызықтарының қиылысуының эмблемасы, ол Мәсіхтің туған жерін және Логос энергиясының планетаға төгілетін жерін білдіреді.
Маңдайға - кресттің жоғарғы (солтүстік) ұшына тиіп, біз: «Әкенің атымен» дейміз.
Жүрекке - төменгі (оңтүстік) ұшына тиіп, біз: «... және Ана» дейміз.
Сол жақ иықты шығыс ұшы ретінде ұстай отырып, біз: «...және Ұлы» дейміз.
Ал кресттің батыс шеті ретінде оң иығына тиіп, біз: «...және Киелі Рух. Әумин!».
Үшбірлікті шақыруымызға Ана есімін қосу арқылы біз Қасиетті Үшбірліктің барлық аспектілерін біздің дамып келе жатқан санамыз үшін маңызды ететін Ғарыштық Бикештің санасына шақырамыз. Шынында да, Мәриям - Құдайдың қызы, Мәсіхтің анасы және Киелі Рухтың қалыңдығы. Құдайдың еркектік принципінің барлық аспектілеріне әйелдік қосымшаның интимдік рөлін ойнай отырып, ол ешкім сияқты Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың табиғатын көрсете алады.
Крест белгісін жасау арқылы біз денеде, жанда, ақылда және жүректе осы аспектілер туралы хабардар боламыз.
Крест белгісін орындау сенушіден терең, ойластырылған және құрметпен қарауды талап етеді. Көптеген ғасырлар бұрын Джон Хризостом бізді бұл туралы келесі сөздермен ойлануға шақырды: «Сіз тек саусақтарыңызбен крест салуға болмайды», - деп жазды ол. «Сен мұны сену керек».
Крест белгісі православиелік христианның рухани өмірінде ерекше рөл атқарады. Күн сайын, таңертең және кешкі дұғалар кезінде, ғибадат кезінде және тамақ ішер алдында, тәлім беру басталғанға дейін және оның соңында христиан өзіне Мәсіхтің адал және өмір беретін Крест белгісін қояды.
Үшінші ғасырдың аяғында атақты Карфаген шіркеуінің мұғалімі Тертуллиан былай деп жазды: «Саяхатта және көшкенде, бөлмеге кіргенде және одан шыққанда, аяқ киім кигенде, ваннаға түскенде, үстел басында, шырақ жағуда, жатқанда, отырғанда, біз не істесек те, сенің маңдайыңды крестпен көмкеруіміз керек». Тертуллианнан бір ғасыр өткен соң Әулие Джон Хризостом былай деп жазды: «Ешқашан өзіңізді кесіп өтпей үйден шықпаңыз».
Ежелгі шіркеуде тек маңдайы крестпен белгіленген. 3 ғасырдағы Рим шіркеуінің литургиялық өмірін сипаттай отырып, римдік иеромартир Ипполит былай деп жазады: «Әрқашан маңдайларыңыздағы крест белгісіне кішіпейілділікпен қол қоюға тырысыңыз». Крест белгісінде бір саусақты қолдану туралы, содан кейін: Кипрдегі Әулие Эпифаний, Стридондық Иероним, Кирростың Баталы Теодореті, шіркеу тарихшысы Созомен, Әулие Григорий Двоеслов, Әулие Иоанн Москос және в. 8 ғасырдың бірінші ширегі Криттегі Әулие Эндрю. Қазіргі зерттеушілердің көпшілігінің тұжырымдары бойынша маңдайға (немесе бетке) крестпен таңбалау елшілер мен олардың мұрагерлері кезінде пайда болған.
Шамамен 4 ғасырда христиандар бүкіл денесін кесіп өте бастады, яғни. біз білетін «кең крест» пайда болды. Дегенмен, бұл уақытта крест белгісін енгізу әлі де бір саусақпен қалды. Сонымен қатар, 4 ғасырда христиандар крестке тек өздеріне ғана емес, айналадағы заттарға да қол қоя бастады. Осылайша, осы дәуірдің замандасы, сириялық монах Ефрем былай деп жазады:
«Біздің үйлеріміз, есіктеріміз, ерніміз, кеуделеріміз, барлық мүшелеріміз өмір беретін кресттің көлеңкесінде. Сіз, христиандар, бұл айқышты кез келген уақытта, кез келген сағатта тастамаңыз; ол барлық жерде сенімен бірге болсын. Крестсіз ештеңе жасамаңыз; Сіз төсекке жатсаңыз да, тұрсаңыз да, жұмыс істесеңіз немесе демалсаңыз, тамақтанып немесе ішсеңіз, құрлықта саяхаттасаңыз немесе теңізде жүзсеңіз - барлық мүшелеріңізді осы өмір беретін крестпен үнемі безендіріңіз ».
9 ғасырда бір саусақты саусақтар бірте-бірте қос саусақты саусақтармен ауыстырыла бастады, бұл монофизитизмнің Таяу Шығыс пен Египетте кең таралуына байланысты болды. Содан кейін православиелік крест белгісінде екі саусақты Мәсіхтегі екі табиғат туралы православиелік ілімнің символдық көрінісі ретінде қолдана бастады. Кресттің бір саусақты белгісі монофизитизмнің сыртқы, көрнекі белгісі және православиенің екі саусақты белгісі ретінде қызмет ете бастады.
Гректердің қос саусақты қолдануының ертерек және өте маңызды дәлелі 9 ғасырдың аяғында өмір сүрген несториан митрополиті Ильяс Гевериге тиесілі. Монофизиттерді православие және несториандықтармен татуластыруды қалап, ол соңғылардың крестті бейнелеуде монофизиттермен келіспейтінін жазды. Атап айтқанда, кейбіреулер қолды солдан оңға қарай басқарып, бір саусақпен крест белгісін бейнелейді; басқалары екі саусақпен, керісінше оңнан солға қарай жетекшілік етеді. Солдан оңға қарай бір саусағымен айқасатын монофизиттер бір Мәсіхке сенетіндігін баса айтады. Несториандар мен православиелік христиандар айқышты екі саусақпен - оңнан солға қарай бейнелей отырып, айқышта адамзат пен құдайдың біріккеніне, бұл біздің құтқарылуымызға себеп болды деген сенімдерін айтады.
Митрополит Ильяс Гевериден басқа Дамасктік Әулие Иоанн да «Православие сенімінің нақты экспозициясы» деп аталатын христиандық доктринаны монументалды жүйелеуде қос саусақ туралы жазды.
Шамамен 12 ғасырда грек тілінде сөйлейтін жергілікті православие шіркеулерінде (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим және Кипр) екі саусақ үш саусақпен ауыстырылды. Мұның себебі келесідей көрінді. 12 ғасырға қарай монофизиттермен күрес аяқталды, қос саусақ өзінің демонстрациялық және полемикалық сипатын жоғалтты. Дегенмен, қос саусақ православие христиандарын несториандармен туыстырды, олар да қос саусақты пайдаланды. Құдайға ғибадат етудің сыртқы түрін өзгерткісі келетін православиелік гректер кресттің үш саусақты белгісімен қол қоя бастады, осылайша өздерінің Қасиетті Троицаға құрметпен қарайтындықтарын атап өтті. Ресейде, жоғарыда айтылғандай, үш көшірме 17 ғасырда Патриарх Никонның реформалары кезінде енгізілді.
Хегумен Павел, MinDAiS инспекторы
Тіпті кішкене ағартушы адам ескі сенушілердің басқа діндердің христиандарына қарағанда шомылдыру рәсімінен өткенін біледі. Кресттің бұл белгісі « қос саусақты”, өйткені оның құрамында бір емес, үш емес, төрт немесе бес саусақ емес, тек екі саусақ бар.
Неліктен христиандар шомылдыру рәсімінен өтеді?
Кресттің белгісін христиандар айқышта шегеленген Иемізді мойындау белгісі ретінде жасайды. Әрбір тапсырманың басында крест белгісін қою арқылы біз барлық істеріміз айқышқа шегеленген Мәсіхтің даңқы үшін болатынына куәлік береміз.
Крест белгісі, яғни. Саусақтарды маңдайға, кеудеге және иыққа (иықтарға) қою арқылы денеге крест салу салты христиан дінімен бірге пайда болған ежелгі дәстүр. Христиандардың әдет-ғұрыптары - Әулие Петрдің дұғасында крест белгісін жасау. Ұлы Василий апостолдық дәстүрден мұрагерлік жолмен алғандардың санын білдіреді.
Крест белгісі кезінде саусақтарды қалай бүктеуге болады?
Крест белгісін жасау үшін біз оң қолымыздың саусақтарын былай бүктейміз: «үлкен және екі кішкентай». Бұл Үлкен катехизмнің іліміне сәйкес, Қасиетті Үшбірлікті білдіреді: Құдай Әке, Құдай Ұл және Құдай Киелі Рух, үш құдай емес, Үшбірліктегі бір Құдай, есімдер мен тұлғаларға бөлінген, бірақ Тәңірлік бір. Әке туылған жоқ, ал Ұлы туылған және жаратылған жоқ; Киелі Рух туылған да, жаратылған да емес, бірақ пайда болған (Ұлы мысық). Екі саусақты (көрсеткіш және үлкен орта) біріктіріп, біз оларды созып, сәл еңкейтеміз - бұл Мәсіхтің екі табиғатын құрайды: Құдайлық және адамшылық; Бір (сұқ) саусақпен біз Тәңірді, екіншісімен (ортаңғы) аздап бүгілген, адамдықты білдіреміз; саусақтардың қисаюын қасиетті әкелер Құдай Ұлының бейнеленген бейнесі ретінде түсіндіреді. «Құтқарылу үшін көкке иіліп, жерге түсіңдер».
Оң қолдың саусақтарын осылай бүктеп, екі саусақты маңдайымызға қоямыз, яғни. маңдай. Бұл арқылы біз « Құдай Әке — барлық құдайлықтың бастауы, одан Ұлы дүниеге келгенге дейін және соңғы уақытта көкке иіліп, жерге түсіп, адам болғанға дейін." Саусақтарымызды асқазанға қойғанда, біз ең қасиетті Теотокостың құрсағында Киелі Рухтың көлеңкесі арқылы Құдай Ұлы туралы тұқымсыз тұжырымдама болғанын білдіреміз; одан туылып, жер бетінде адамзатпен бірге өмір сүрді, біздің күнәларымыз үшін тәндік азапқа ұшырады, жерленді және үшінші күні қайта тіріліп, тозақтан тіріледі. Саусақтарымызды оң иыққа қойғанда, ол былай түсіндіріледі: біріншіден, Мәсіх көкке көтеріліп, Құдай Әкенің оң жағында отырды; екіншіден, Қиямет күні Жаратқан Ие әділдерді оң жағына (оң жағына), күнәкарларды сол жағына (сол жағына) қояды. Күнәкарлардың сол жақта тұруы сол иықта крест белгісін жасау кезінде қолдың орнын да білдіреді (Ұлы Катех., 2-тарау, 5, 6 парақтар).
Қос саусақ қайдан пайда болды?
Саусақтарды осылай бүктеу дәстүрін біз гректерден қабылдағанбыз және олар елшілер заманынан бері өзгеріссіз сақтаған. Ғалымдар, проф. Каптерев пен Голубинский 11-12 ғасырларда Шіркеу тек қос саусақты қалыптастыруды білетіндігі туралы бірқатар дәлелдемелерді жинады. Сондай-ақ қос саусақтарды барлық ежелгі иконалық бейнелерде (11-14 ғасырлардағы мозаика мен фреска) кездестіреміз.
Қос саусақ туралы мәліметтер ежелгі орыс әдебиетінде де кездеседі, оның ішінде Әулие Максим гректің шығармаларында және әйгілі «Домострой» кітабында.
Неге үш саусақ емес?
Әдетте басқа конфессиялардың сенушілері, мысалы, Жаңа сенушілер, ескі сенушілер басқа шығыс шіркеулерінің мүшелері сияқты неге үш саусақпен айқаспайтынын сұрайды.
 |  |
Сол жақта үш саусақ белгісі бар кресттің бұл белгісі Жаңа сенушілер дәстүрімен қабылданған. Оң жақта екі саусақ бар, ескі сенушілер кресттің осы белгісімен өздеріне қол қояды
Мынадай жауап беруге болады:
- Қос саусақты бізге ежелгі шіркеудің елшілері мен әкелері бұйырды, бұл туралы көптеген тарихи дәлелдер бар. Үш саусақ ырымы – жаңадан ойлап табылған ырым, оны қолдану тарихи негіздемесі жоқ;
- Екі саусақты ұстау шіркеу антымен қорғалған, ол Якобиттердің еретиктерден қабылдануының ежелгі дәстүрінде және 1551 жылғы Жүз бастар кеңесінің жарлықтарында қамтылған: «Егер кімде-кім Мәсіх сияқты екі саусақпен бата бермесе. , немесе крест белгісін елестетпесе, оған қарғыс атсын»;
- Екі саусақ христиандық сенімнің шынайы догмасын - Мәсіхтің айқышқа шегеленуі мен қайта тірілуін, сондай-ақ Мәсіхтегі екі табиғатты - адам және Құдайды көрсетеді. Крест белгісінің басқа түрлерінде мұндай догматикалық мазмұн жоқ, бірақ үш саусақты белгі бұл мазмұнды бұрмалап, Үшбірліктің айқышқа шегеленгенін көрсетеді. Жаңа сенушілер Үшбірліктің айқышқа шегеленуі туралы ілімді қамтымаса да, Сент. әкелер еретикалық және православиелік емес мағынаға ие белгілер мен белгілерді пайдалануға үзілді-кесілді тыйым салды.
Осылайша, католиктермен пікірлесе отырып, қасиетті әкелер де түрді құрудағы жай ғана өзгерту, жат әдеттерге ұқсас әдет-ғұрыптарды қолданудың өзі бидғат екенін атап көрсетті. Эп. Никола Мефонскийатап айтқанда, ашытқысыз нан туралы былай деп жазды: « Ашытқысыз нан тұтынатын адам кейбір ұқсастықтарға байланысты осы бидғаттармен байланысады деп күдіктенеді." Екі саусақтың догматикасының ақиқатын бүгінде жария болмаса да, әртүрлі Жаңа сенуші иерархтар мен теологтар мойындайды. Сонымен о. Андрей Кураев «Православие неге мұндай» деген кітабында: « Мен екі саусақты үш саусаққа қарағанда дәлірек догматикалық таңба деп есептеймін. Өйткені, айқышқа шегеленген Үшбірлік емес, «Қасиетті Үшбірліктің бірі, Құдайдың Ұлы» ».
шомылдыру рәсімінен өткенде, яғни крест белгісімен өзімізге қол қойғанда, біз кез келген зұлымдықты қуып жіберетін және бізді жындардан құтқаратын үлкен күш аламыз. Өйткені, маңдайымызға оң қолымызбен (ақыл-ойдың нұры), асқазанға (ішкі сезімдердің жарықтандырылуы), оң және сол иықтарға (дене күштеріміздің жарықтандыруы) тигізіп, біз өзімізге крест бейнелейміз. Өздеріңіз білетіндей, ол Мәсіхтің күнә мен өлімді жеңуінің символы.
шақырылады христиандарөйткені біз Құдайға сенеміз, өйткені Құдайдың Ұлы, Иеміз бізге сенуді үйретті Иса Мәсіх. Иса Мәсіх бізге Құдайға дұрыс сенуді үйретіп қана қоймай, сонымен бірге бізді күнәнің күші мен мәңгілік өлімнен құтқарды.
Құдайдың Ұлы Иса Мәсіх күнәкарларға деген сүйіспеншілігінен көктен түсіп, күнәларымыз үшін біздің орнымызда азап шеккен қарапайым адам сияқты айқышқа шегеленген, айқышта өлгенжәне үшінші күні қайта тірілген.
Күнәсіз Құдай Ұлы Оның айқышымен(яғни, барлық адамдардың, бүкіл әлемнің күнәсі үшін айқышта азап пен өлім арқылы) ол күнәны ғана емес, өлімнің өзін де жеңді - өлгеннен тірілді, және айқышты Оның күнә мен өлімді жеңу құралына айналдырды.
Өлімді жеңуші ретінде – үшінші күні қайта тірілген – Ол бізді мәңгілік өлімнен құтқарды. Дүниенің соңғы күні келгенде өлгендердің барлығымызды тірілтеді, Құдаймен бірге бақытты, мәңгілік өмір сүру үшін қайта тірілтеді.
КрестСонда бар қарунемесе Мәсіхтің күнә мен өлімді жеңгенінің туы.
Сондықтан Құтқарушымыз Иса Мәсіхке деген сенімімізді білдіру үшін денемізге крест тағып, дұға еткенде оң қолымызбен крест белгісін бейнелейміз немесе крест белгісімен өзімізді қол қоямыз ( біз өзімізді кесеміз).
Крест белгісін жасау үшін біз оң қолымыздың саусақтарын былай бүктейміз: біз бірінші үш саусақты (бас бармақ, индекс және орта) ұштарын тік етіп бүгеміз, ал соңғы екеуін (сақина және кішкентай саусақтарды) бүгеміз. алақан.
Бір-біріне қайырылған алғашқы үш саусақ біздің Әке Құдайға, Құдай Ұлы Құдайға және Киелі Рух Құдайға Консубстанциялық және бөлінбейтін Үшбірлік ретінде сенімімізді білдіреді, ал екі саусақ алақанға иілген Құдай Ұлының жерге түскенін білдіреді. , Құдай бола отырып, адам болды, яғни олар Оның екі болмысын білдіреді - Құдайлық және адамдық.
Крест белгісі бізге зұлымдықты қуып, жеңу және жақсылық жасау үшін үлкен күш береді, бірақ тек крестті қою керек екенін есте ұстауымыз керек. ДұрысЖәне баяу, әйтпесе кресттің бейнесі емес, тек жындар қуанатын қарапайым қол бұлғауы болады. Крест белгісін абайсызда орындау арқылы біз Құдайға деген құрметсіздікті көрсетеміз - біз күнә жасаймыз, бұл күнә деп аталады күпірлік.
Сіз өзіңізді крест белгісімен қол қоюыңыз керек немесе шомылдыру рәсімінен өтуіңіз керек: намаздың басында, намаз кезінде және намаздың соңында, сондай-ақ барлық қасиетті нәрселерге жақындағанда: шіркеуге кіргенде, крестке тағзым еткенде. , белгіше және т.б. Біз шомылдыру рәсімінен өтуіміз керек және өміріміздің барлық маңызды жағдайларда: қауіпте, қайғыда, қуанышта және т.б.
Біз шомылдыру рәсімінен өткенде дұға кезінде емес, өзімізге ойша: «Әке, Ұл және Киелі Рухтың атымен, аумин» деп айтамыз, осылайша Қасиетті Үшбірлікке деген сенімімізді және өмір сүргіміз келетінін білдіреміз. Құдайдың даңқы үшін жұмыс жасаңыз.
«Әумин» сөзінің мағынасы: шын, шын, солай болсын.
КРЕСТІҢ БЕЛГІСІ
Православиелік христиандар крест белгісін намаз алдында, шіркеуге кірген кезде, ғибадат кезінде, тамақ ішер алдында және кейін, жұмысты аяқтағанға дейін және кейін жасайды. Крест белгісі біздің Иса Мәсіхке және Қасиетті Үшбірлікке деген сенімімізді, сондай-ақ Иеміздің еркіне мойынсұнуымызды куәландырады.
Намаз кезінде басымызды иіп, иілу арқылы Аллаға деген кішіпейілдігімізді, мойынсұнушылығымызды білдіреміз.
Крест белгісі:
1. Әке атында – маңдай тер
2. және ұлы - қарын
3. және Әулие - оң иық
4. Духа – сол жақ иық
Әумин - бұл сөзді айтқанда, ол нені білдіреді - солай болсын! - қолыңызды түсіріңіз
және басымызды иеміз.
Крест белгісі үшін саусақтарымызды осылай бүктейміз - суретке сәйкес оларды біріктіру керек.
Үш саусақ Қасиетті Үшбірлікті білдіреді: Құдай Әке, Құдайдың Ұлы және Киелі Рух.
Екі саусақ Иса Мәсіхтегі екі табиғатты бейнелейді: Құдай және адам.
КРЕСТІҢ БЕЛГІСІ
Крест белгісі- өзін немесе басқа біреуді крест тәрізді көлеңкелеу. Православие шіркеуінде крест белгісін жасаған кезде бас бармақты, индексті және ортаңғы саусақтарды біріктіріп, сақина мен кішкентай саусақтарды алақанға басу әдеттегідей. Крест белгісі маңдайға, асқазанға, оң және сол жақ иықтарға ретімен қайырылған саусақтармен тигізу арқылы жасалады.
Кресттің литургиялық қолданылуы және крест белгісінің мағынасы туралы ілім «құпия түрде алынған» дәстүрлерге қатысты. Жазылмаған апостолдық институттың арқасында крест белгісі орындалған барлық қасиетті рәсімдердің литургиялық өмірінің негізін құрады. Әулие Августин былай деп жазды: «Егер біз крест белгісін сенушілердің маңдайында да, біз қайта туылатын судың үстінде де, майланған майлаумен де, қасиетті құрбандық үшін де қолданбасақ. тамақтандырамыз, содан кейін бәрі нәтиже бермейді ». Крест белгісі сенушілерге Киелі Рухтың рақымы төгілетін, жердегі нәрселерді олардың жан дүниесіндегі көктегі нәрселерге айналдыратын, күнәны жойып, өлімді жеңетін және бізді сенсорлық көзге көрінбейтін кедергілерді бұзатын қақпаларды ашады. Құдай туралы білім. Крест ешқашан мұндай литургиялық мәнге ие болмас еді, егер ол тек Голгофа туралы еске салу қызметін атқарса және Қасиетті Крест күштерінің оның ашылуының толық күшіне нақты қатысуын білдірмесе. Көптеген православиелік дұғаларда Киелі Рух, Құдайдың Анасы және Қасиетті Крест арасындағы байланыс анық көрінеді. Әлем Крест белгісі арқылы Киелі Рухпен қасиетті. Крест - Киелі Рухтың сыйының мөрі. «Крест кезінен бастап Жұбатушы Рух келіп, мәсіхшілерге ауысты» (Филокалия, 1-том, 8-бет).
Крест белгісі оң қолмен жасалады. Мұны істеу үшін біз алғашқы үш саусақты біріктіреміз, ал қалған екеуін - сақина мен кішкентай саусақтарды - алақанға бүгеміз. Біріктірілген үш саусақпен қасқа, ішке, оңға, содан кейін сол жақ иыққа тигізіп, өзіміздегі Крестті бейнелейміз және қолымызды төмен түсіріп, иілеміз. Үш саусақтың қосылуы біздің Киелі Үшбірлікке деген сенімімізді білдіреді: Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух; екі бүгілген саусақ Құдайдың Ұлы Иса Мәсіхке деген сенімімізді білдіреді: Оның екі табиғаты бар - Құдай және Адам және біздің құтқарылуымыз үшін Ол көктен жерге түсті. Ақылымыз бен ойымызды қасиеттеу үшін маңдайға, жүрек пен сезімді қасиеттеу үшін қарынға, дене күшін киелі ету үшін иығымызға крест белгісін қойып, қолдарымыздың ісіне бата тілейміз. Крест белгісі Құдайдың есімін шақыруды және Құдайды мадақтауды білдіреді, сондықтан ол әдетте «Әке мен Ұл және Киелі Рухтың атымен» немесе дұғаның кез келген басқа басында орындалады, және «Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа мадақ» деген сөздер. Құдайдың атын босқа, яғни орынсыз және құрметсіздікпен шақыру дұрыс болмағаны сияқты, крест белгісін қолдың мағынасыз қимылына айналдырып, жиі және асығыс жасамау керек. . Діни қызметкер «Бәріне тыныштық» деп батасын бергенде, крест белгісін көрсетпей, тағзым ету керек; Крест белгісін жасағанда, біз крест белгісін өзімізге қоямыз.
Сакраменттердің мағынасы - құдайландыру, сондықтан крест барлық культтік әрекеттердің негізі болып табылады. Діни қызметкерлердің өздері қасиетті рәсімдерді орындау үшін күш пен күш-қуатты тағайындау сәтінен бастап, епископ «Киелі Рухтың рақымының ең мол түсуі» үшін Кресттің үш белгісімен Киелі Үшбірлікті шақырған кезде алады. бастауда» (Жаңа планшет). Жаңадан салынған шіркеу тағы мен қабырғалары крест тәрізді христианмен майланған соң ғана Құдайдың ғибадатханасына айналады. Діни қызметкер Қасиетті Тоқтымен крест белгісін жасайды. Бұл ең жұмбақ сәттердің бірі
Біреу немесе бірдеңе. Крест белгісін жасайтын адамның әрекетін білдіретін бірнеше фразеологиялық бірліктер бар: «крест белгісін жасаңыз», «крест белгісін жасаңыз», «өзіне крест белгісін таңу», «(қайта) шомылдыру рәсімінен өту»(«Шомылдыру рәсімін алу» мағынасымен шатастырмау керек), сондай-ақ «белгілеу (ся)». Крест белгісі саусақтардың бүктелу нұсқаларымен ерекшеленетін көптеген христиандық конфессияларда қолданылады (әдетте бұл контексте шіркеу славяндық «саусақтар» сөзі қолданылады: «саусақтарды бүктеу», «саусақтарды бүктеу») және қолдың қозғалыс бағыты.
Қос саусақты орындау кезінде оң қолдың екі саусағы - сұқ және ортаңғы - біріктіріліп, Мәсіхтің екі табиғатын бейнелейді, ал ортаңғы саусақ сәл бүгілген болып шығады, бұл Құдайдың кішіпейілдігін және инкарнациясын білдіреді. Үш қалған саусақтар да біріктіріліп, Қасиетті Үшбірлікті білдіреді; Оның үстіне, қазіргі тәжірибеде бас бармақтың соңы басқа екеуінің жастықшаларына тіреледі, олар оны үстіңгі жағынан жабады. Осыдан кейін екі саусақтың ұштары (және олар ғана) маңдайға, ішке, оң және сол иықтарға кезекпен тиеді. Сондай-ақ тағзым етумен бір мезгілде шомылдыру рәсімінен өтуге болмайтыны баса айтылады; садақ, егер қажет болса, қолды түсіргеннен кейін жасалуы керек (бірақ жаңа ырымда дәл солай қатаң болмаса да, сол ереже сақталады).
Ескі сенушілер үштікті мойындамайды, өйткені Қасиетті Үшбірліктің құрметіне үш саусақпен крест бейнесі айқышта Ұлы ғана емес, бүкіл Үшбірлік азап шеккен бидғатты білдіреді. Дәл осы себепті айқыштың белгісін жасағанда «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен» деп айту әдетке жатпайды, олар әдетте Иса дұғасын айтады;
Діни қызметкер бата бергенде ешқандай арнайы саусақ қалыптастыруды қолданбайды, бірақ қолын сол екі саусақты етіп бүктейді.
Иконография
Православиелік иконографияда крест белгісіне бүктелген қол өте кең таралған элемент болып табылады. Әдетте діни қызметкерлер осылайша қолдарын бата үшін көтереді, бірақ кейде олардың сенімін мойындау символы ретінде крест белгісі қасиетті бұйрықтарсыз әулиелердің белгішелеріне де бейнеленген. Әдетте әулиелер екі саусақпен немесе номиналды саусақпен, өте сирек - үш саусақпен бейнеленген.
Католицизм
Батыста, православие шіркеуінен айырмашылығы, орыс шіркеуіндегідей крест белгісі кезінде саусақтардың бүктелуіне қатысты мұндай қақтығыстар ешқашан болған емес және бүгінгі күнге дейін оның әртүрлі нұсқалары бар. Осылайша, католиктік дұға кітаптары крест белгісі туралы айта отырып, әдетте бір уақытта айтылған дұғаны ғана келтіреді ( Номинацияда Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), саусақтардың тіркесімі туралы ештеңе айтпастан. Тіпті әдет-ғұрыпқа және оның символизміне өте қатал дәстүршіл католиктер де мұнда әртүрлі нұсқалардың бар екенін мойындайды. Поляк католиктік қауымдастығында Мәсіхтің денесіндегі бес жараны еске алу үшін бес саусақпен, ашық алақанмен крест белгісін жасау дәстүрге айналған.
Католик шіркеуге кірген кезде крест белгісін алғаш рет жасағанда, ол алдымен саусағының ұшын қасиетті суы бар арнайы ыдысқа батырады. Евхаристі тойлау алдында қол жуудың ежелгі дәстүрінің жаңғырығы болып көрінетін бұл қимыл кейінірек Шомылдыру рәсімін еске алу рәсімі ретінде қайта түсіндірілді. Кейбір католиктер бұл рәсімді үйде, үй намазын бастамас бұрын жасайды.
Діни қызметкерБата бергенде, ол крест белгісімен бірдей саусақты қолданады және қолын православиелік діни қызметкер сияқты, яғни солдан оңға қарай жүргізеді.
Кәдімгі, үлкен кресттен басқа, крест деп аталатын латын салтында ежелгі тәжірибенің қалдығы ретінде сақталған. кішкентай крест. Бұл месса кезінде, Інжілді оқу алдында, діни қызметкерлер мен оң қолының бас бармағымен дұға еткендер маңдайда, ерінде және жүректе үш кішкентай крест бейнеленген кезде орындалады.
Ескертпелер
Сілтемелер
- // Брокгауз мен Эфронның энциклопедиялық сөздігі: 86 томда (82 том және 4 қосымша). - Санкт-Петербург. , 1890-1907.
- Хегумен Кирилл (Сахаров): «Біздің екі саусақты крест белгісіне оралу уақыты келді» // Credo.ru порталы, 30 сәуір 2009 ж.
Әдебиет
- Успенский Б.А. Кресттің және қасиетті кеңістіктің белгісі: Неліктен православиелік христиандар оңнан солға, ал католиктер солдан оңға қарай қиылысады? - М.: Славян мәдениетінің тілдері, 2004. - 160 б.
- Новицкий И.А. Стоглавтың анты. - М.: Героника, 2010. - 192 б.
Викимедиа қоры.
2010.
Оразаның үшінші аптасы - Крестке табыну. Жексенбі күні түні бойы сергектікте өмір беретін крест ғибадатхананың ортасына әкелінеді, оған сенушілер апта бойы ғибадат етеді.
Неліктен крест адам өмір бойы бірге жүреді? Ешбір жағдайда бас тартуға болмайды, деп түсіндіреді Митрополит Энтони (Паканич).
- Владыка, күнделікті өмірде қалай және нені шомылдыруға болады?
Крест белгісі діни рәсімнің бір бөлігі ғана емес. Бұл ең алдымен тиімді рухани қару. Крест белгісін жасау бізден терең, ойластырылған және құрметпен қарауды талап етеді. «Патерикон», «Патерикон» және «Әулиелердің өмірі» кітабында Крест бейнесінің рухани күшін куәландыратын көптеген мысалдар бар.
«Үйлерімізге, қабырғаларымызға, терезелерімізге, маңдайымызға және санамызға үлкен құлшыныспен крест саламыз. Бұл біздің құтқарылуымыздың, жалпыға ортақ еркіндік пен Иеміздің мейірімділігінің белгісі», - деп үйретеді Әулие Джон Хризостом. Сіз крест белгісін тамақ ішер алдында, ұйықтар алдында төсегіңізде және жалпы біздің күнделікті істеріміз бен уайымдарымызбен байланысты барлық нәрселерге қол қоя аласыз. Ең бастысы, бұл орынды және қасиетті орынға деген құрметті көзқарасты бұзбайды.
Алғашқы христиандар бір саусағымен маңдайына, кеудесіне және иығына крест белгісін жасаған. Неліктен біз үшеуінде шомылдыру рәсімінен өттік? Бұл дәстүр қашан қалыптасты?
Бұл белгі туралы Кипрдегі Әулие Эпифаний, Стридондық Иероним, Кирдің Теодореты, шіркеу тарихшысы Созомен, Әулие Григорий Двоеслов, Әулие Иоанн Мосчус, ал 8 ғасырдың бірінші ширегінде Криттік Әулие Эндрю айтты. бір саусақпен крест. Қазіргі зерттеушілердің көпшілігінің тұжырымдары бойынша маңдайға (немесе бетке) крестпен таңбалау елшілер мен олардың мұрагерлері кезінде пайда болған.
Шамамен 4 ғасырда христиандар бүкіл денесін крестпен кесіп өте бастады, яғни бізге белгілі «кең крест» пайда болды. Дегенмен, бұл кезде крест белгісін қолдану әлі де бір саусақ болды. Сонымен қатар, 4 ғасырда христиандар крестке тек өздеріне ғана емес, айналадағы заттарға да қол қоя бастады. Осылайша, осы дәуірдің замандасы, сириялық монах Ефрем былай деп жазады: «Өмір беретін крест біздің үйлерімізді, есіктерімізді, ернімізді, кеуделерімізді, барлық мүшелерімізді көлеңкелейді. Сіз, христиандар, бұл айқышты кез келген уақытта, кез келген сағатта тастамаңыз; ол барлық жерде сенімен бірге болсын. Крестсіз ештеңе жасамаңыз; Сіз төсекке жатсаңыз да, тұрсаңыз да, жұмыс істесеңіз немесе демалсаңыз, тамақтанып немесе ішсеңіз, құрлықта саяхаттасаңыз немесе теңізде жүзсеңіз - барлық мүшелеріңізді осы өмір беретін крестпен үнемі безендіріңіз ».
9 ғасырда бір саусақты саусақтар бірте-бірте екі саусақты саусақтармен ауыстырыла бастады, бұл Таяу Шығыс пен Мысырда саусақты қалыптастырудың осы уақытқа дейін қолданылған формасын пайдаланған монофизитизм бидғатының кеңінен таралуына байланысты болды. - оның ілімдерін насихаттау үшін бір саусақты саусақтар, өйткені ол бір саусақты саусақтарда Мәсіхтегі бір табиғат туралы ілімінің символдық көрінісін көрді. Содан кейін православие, монофизиттерге қарама-қайшы, Мәсіхтегі екі табиғат туралы православие ілімінің символдық көрінісі ретінде крест белгісінде екі саусақты қолдана бастады.
Шамамен 12 ғасырда грек тілінде сөйлейтін жергілікті православие шіркеулерінде (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим және Кипр) екі саусақ үш саусақпен ауыстырылды. Мұның себебі мынада болды: 12 ғасырда монофизиттермен күрес аяқталды, қос саусақ өзінің демонстрациялық және полемикалық сипатын жоғалтты, бірақ ол православиелік христиандарды қос саусақты қолданатын несториандықтармен туыстырды. . Құдайға ғибадат етудің сыртқы түрін өзгертуді қалайтын православиелік гректер кресттің үш саусақты белгісімен қол қоя бастады, осылайша Қасиетті Үшбірлікті қастерлеуге баса назар аударды. Ресейде үш данасы 17 ғасырда Патриарх Никонның реформалары кезінде бекітілді.
Егер жағдай рұқсат етсе, крест белгісін жасамас бұрын қолғапты шешкен дұрыс.
Киімдегі кресттерді қалай өңдеуге болады: аяқ киімнің табанында, сөмкелерде, шарфтарда... Крест пен бас сүйек бүгінде әлемдік брендтердегі ең көп таралған бейнелердің бірі болып табылады.
Әулие Иоанн Хризостом былай деп үйретеді: «Крест – Құдайдың сыйының символы, рухани тектіліктің белгісі, ұрлауға болмайтын қазына, тартып алуға болмайтын сыйлық, киеліліктің негізі».
Крестті қастерлеу Құтқарушының адамзат баласы үшін жасаған ұлы құрбандығымен байланысты. Құрметті Симеон Жаңа теолог былай дейді: «Крест қорқынышты құрбандықтың құрбандық үстеліне айналғаннан бері, өйткені Құдай Ұлы адамдардың құлауы үшін айқышта өлді, сондықтан біз Крестті құрметтейміз және оған табынамыз. , және оны барлық адамдардың ортақ құтқарылуының белгісі ретінде бейнелеңіз, осылайша Крест ағашына табынатындар Адамның антынан босатылып, әрбір ізгілікті орындау үшін Құдайдың баталары мен рақымына ие болды. Христиандар үшін Крест - ең ұлы даңқ пен күш».
Сондықтан Крест бейнесін сәнді декорациялар немесе дерексіз символдық бейнелер ретінде сәйкес емес пішінде пайдалану өте өкінішті. Крест бейнесіне ұқсас, бірақ христиан дініне еш қатысы жоқ рәміздерге өте сақ болу керек.
Бұл ретте екі жолдың қиылысы бар кез келген графикалық кескінді крест ретінде қарастырмау керек. Екі арқалықтың қиылысы немесе екі жолдың қиылысы, ою-өрнек немесе крест түріндегі қандай да бір геометриялық фигура қастерлеу объектілері болып табылмайды. Мәсіхтің Крестінің айқын канондық бейнесі бар, ол біз үшін қасиетті белгі және ғибадатхана болып табылады. Қалғанының бәрі олай емес.
- Егер крест табылса не істеу керек?
Оны сүйіп, құрметпен киіңіз. Сіз біреудің жоғалтқан кеуде крестін ала алмайтыныңызды жиі естисіз, өйткені оны киген адам оны жоғалтқан адамның барлық бақытсыздығын береді. Бұл алдын ала қараудан басқа ештеңе емес. Керісінше, әрбір православиелік адамның міндеті - крестті жерден көтеру, ол тапталмау немесе қорланбау үшін. Егер адам бұл крестті киюге немесе оны басқа біреуге беруге ұялса, оны шіркеуге апарып, діни қызметкерге беру керек.
- Қандай жағдайларда кресттерді алмастыруға болады?
Пұтқа табынушылық заманнан бері көптеген ырымдар мен нанымдар крестпен байланысты болды. Олар надандықтан немесе шіркеу канондарын дұрыс түсінбеуден туындайды. Крестті сыйлық ретінде бермеу керек деп есептеледі, өйткені ол берілген адамға бақытсыздық әкеледі. Православиелік адамдар үшін кресттің мағынасын ескере отырып, соңғы мәлімдемені Мәсіхтің Крестіне қарсы қорлаудан басқа деп санауға болмайды. Егер донордың өзі крестсіз қалса, кеуде крестін берудің қажеті жоқ. Сонымен қатар, крест беру, егер міндетті болмаса, кем дегенде дәстүрлі болып табылатын жағдайлар бар. Мысалы, Ресейде дәстүр бойынша құдасы ұл балаға, бәйбішесі қызға крест берген. Егер сыйлық таза жүректен жасалса, туысқанға, досқа немесе қызға крест беруде айып жоқ. Ол Мәсіхтегі Мәңгілік өмірде құтқарылуға деген ұмтылысты бейнелейді.
Сонымен қатар, ежелгі уақытта Ресейде бауырластық дәстүрі болған, онда кеуде кресттерін қарулас ағасымен айырбастау дәстүрі болған. Кресттердің алмасуы бауырластың немесе әпкенің бауырлас ағасына айқышты тасымалдауға көмектесуге дайындығын білдірді. Халық арасында құдай туысқандық қандас туыстықтан жоғары қойылған.
- Сіз басқа адамды ойша шомылдыру рәсімінен өткізе аласыз ба? Және қандай жағдайларда?
Сіз, әрине, ойша шомылдыру рәсімінен өтуге болады. Сириялық Әулие Ефрем былай деп үйретеді: «Қалқанның орнына, өзіңізді адал крестпен қорғаңыз, оны мүшелеріңіз бен жүрегіңізге басып тастаңыз. Қолыңызбен крест белгісін өзіңізге қойып қана қоймай, сонымен қатар ойларыңызда онымен әрбір іс-әрекетіңізді, кіруіңізді және әр уақытта кетуіңізді, отыруыңызды, тұруыңызды және төсек, кез келген қызмет... Өйткені бұл қару өте күшті, егер онымен қорғансаң, саған ешкім ешқашан зиян тигізе алмайды».
Крест белгісінен ұялудың қажеті жоқ. Егер біз біреуді кесіп өткіміз келсе, онда бұл жерде ештеңе жоқ. Ең бастысы, бізді адамға деген сүйіспеншілік сезімі және Иеміздің Өмір беретін Крестінің күшіне деген терең сенімі қозғайды.
Қасиетті нәрселерге құрмет сезімі христиан өмірінің маңызды аспектісі болып табылады. Ғибадатхана - Құдайдың мейірімді қатысуының ерекше орны, онда құтқару рәсімдері орындалады, сенушілер дұға ету үшін жиналады. Құдай үйіне деген құрмет белгілерін білдіру табиғи нәрсе, және, әрине, христиандар жақын жерден өткен сайын немесе көлікпен өткен сайын ғибадатханаға тағзым етеді және ғибадатханаға тағзым етеді.
- Ғибадатханаға кіріп, қасиетті рәсімдерге крестсіз қатысуға болады ма?
Православиелік христианның өмірінде кеуде крест ерекше рөл атқарады. Пекторальды крест - Мәсіхтің шіркеуіне жататын атрибуты. Крест - біздің қорғанысымыз және арам рухтардың әсерінен қорғауымыз. Әділ Джон Кронштадттың айтуынша: «Крест әрқашан сенушілер үшін барлық зұлымдықтан, әсіресе жек көретін жаулардың зұлымдығынан құтқаратын ұлы күш».
Ресейде кеуде крестсіз жүру үлкен күнә болып саналды. Олар крестсіз адамның сөзіне және антына сенбей, арам және зұлым адамдар туралы «оларға крест жоқ» деді. Адамдар крестсіз ұйықтауға немесе шомылу кезінде оны алып тастауға болмайтынын түсінді - адам содан кейін зұлым күштерден қорғансыз қалады. Тіпті монша үшін де күйіп қалмас үшін металдың орнына киетін арнайы «монша» ағаш кресттері жасалды. Оның үстіне, сіз шомылдыру рәсімінен өту кезінде бізге берілген және біздің құтқарылуымыздың символы және рухани қару болып табылатын денеңіздегі крестпен шіркеуге келуіңіз керек.
- Егер сіз крестті жоғалтсаңыз, бұл белгінің бір түрі ме? Жаман нәрсе болуы мүмкін бе?
Әулие Джон Хризостом былай деп үйретеді: «Егер пұтқа табынушылардың ырымдары болса, бұл таңқаларлық емес. Ал Крестке табынатындар, айтып жеткізуге болмайтын жұмбақтарды ішіп, даналыққа қол жеткізгендер пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптарын ұстанса, бұл көз жасына лайық... Ырым - шайтанның күлкілі және күлкілі ұсынысы, бірақ күлу үшін ғана емес, сонымен қатар алданғандарды тозаққа түсір». Сондықтан имансыздықтан туындайтын, адамның адасушылықтары болып табылатын түрлі ырымдардан мүлде аулақ болуымыз керек. Задонск әулие Тихон ырымшылдық иман кедейленіп, жойылған кезде пайда болады деп бекер айтпаған.
Ізгі хабар бізге: “Сендер шындықты білесіңдер, ал шындық сендерді азат етеді” (Жохан 8:32) деп үйретеді. Православие шіркеуі ғана бере алатын Мәсіхтің шынайы ілімін білу адамды күнәнің құлдығынан, адамдық қателіктерден және абсурдтық ырымдардан азат етеді.
