2 . At sa isang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ang Bugtong na Anak, Na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng kapanahunan, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kasang-ayon sa Ama, at sa pamamagitan Niya ng lahat. bagay noon.

Sa ikalawang miyembro ng Kredo, binabanggit natin ang ating Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, at ipinahahayag ang nalalaman natin tungkol sa Kanya bilang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, isang Banal na Nilalang, bago Siya isinilang sa lupa.

Panginoong Hesukristo ay Bugtong na Anak ng Diyos, ibig sabihin, Siya ay ang tanging Anak ng Diyos Ama, ipinanganak mula sa pagkatao ng Ama, tulad ng liwanag mula sa liwanag. Mula sa tunay na Diyos ang Ama ay ipinanganak ang parehong tunay na Diyos na Anak, at ipinanganak bago ang lahat ng edad, iyon ay, bago ang lahat ng panahon - mula sa kawalang-hanggan, upang kasama ng Ama magpakailanman, palaging mayroong isang Anak (pati na rin ang Banal. Espiritu), isang kaparehong nilalang kasama ang Ama ( "consubstantial with the Father"). Si Jesu-Kristo mismo ang nagsabi: “Ako at ang Ama ay iisa” (). Ang mga salita ni Jesu-Kristo: “Ang aking Ama ay mas dakila kaysa sa akin” () ay tumutukoy sa Kanyang pagkatao.

Kung minsan ang mga anghel at mga santo ay tinatawag na mga anak ng Diyos, kung gayon ang pangalang ito ay nagsasabi na sila ay mga anak ng Diyos sa pamamagitan lamang ng biyaya, iyon ay, sa pamamagitan ng awa ng Diyos, sa pamamagitan ng pananampalataya sa Panginoong Jesu-Kristo.

Siya nga pala "ipinanganak", sa Creed ay idinagdag ang salitang "hindi nilikha". Ang karagdagan na ito ay ginawa upang pabulaanan ang maling turo ni Arius, na nagtalo na ang Anak ng Diyos ay hindi ipinanganak, ngunit nilikha.

Mga salita "Sa kanila na ang lahat"- ibig sabihin Sila, Anak ng Diyos, lahat ay nilikha, i.e. lahat ng bagay na umiiral, ang nakikitang mundo at ang hindi nakikita, ay nilikha ng Anak at sa pamamagitan ng Anak ( “at kung wala Siya ay walang mangyayari”() mababasa natin sa Easter Gospel).

Ang Anak ng Diyos, sa panahon ng kanyang pagkakatawang-tao - kapanganakan sa lupa, ay tumanggap ng pangalang Hesukristo. Ang pangalang ito ay nagpapahiwatig ng Kanyang kalikasan bilang tao.

Pangalan Hesus ay isang Griyegong salin ng Hebreong pangalan na Yeshua (Yehoshua) at ibig sabihin Tagapagligtas. Ang pangalang ito ay dalawang beses na ipinahiwatig ng Diyos sa pamamagitan ng isang Anghel bago ang Kapanganakan ni Kristo, dahil ang walang hanggang Anak ng Diyos ay bumaba sa lupa (isinilang, nagkatawang-tao) para sa kaligtasan ng mga tao.

Pangalan Kristo- ang salita ay Griyego at ibig sabihin Pinahiran. (Sa Hebreo ay tumutugma din ito sa salitang “Mesiyas”). Sa Lumang Tipan, ang mga propeta, mataas na saserdote at mga hari ay tinawag na pinahiran, na, sa pag-upo sa tungkulin, ay pinahiran ng langis at sa pamamagitan nito ay tumanggap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu na kinakailangan para sa karapat-dapat na pagganap ng kanilang mga tungkulin.

Ang Anak ng Diyos ay tinawag na Pinahiran (Christ) ayon sa Kanyang kalikasan bilang tao, dahil nasa Kanya ang lahat ng mga kaloob ng Banal na Espiritu: propesiya na kaalaman, ang kabanalan ng mataas na saserdote at ang kapangyarihan ng hari.

TANDAAN: Kapag ang mga miyembro ng Kredo, mula sa ika-2 hanggang ika-7, ay binasa nang hiwalay, kung gayon sa bawat isa sa kanila ay dapat idagdag sa simula: "Naniniwala ako sa isang Panginoong Jesu-Cristo, ang Anak ng Diyos"...

Diskurso tungkol sa walang hanggang kapanganakan ng Anak ng Diyos

Nakatira kami sa oras, at lahat ay pansamantalang nagbabago - "lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago." Kapag natapos na ng mundo ang pansamantalang pag-iral nito (sa ikalawang pagdating ng Tagapagligtas), ito ay magbabago at magiging walang hanggan. Will "bagong langit"(kalawakan) at bagong lupain"(Isaias: 65, 17; 66, 22; Apoc. 21, 1).

Ang pamumuhay sa mga kondisyon ng panahon, mahirap para sa atin na isipin ang kawalang-hanggan. Ngunit gayon pa man, sa ilang lawak, maaari nating isipin ito (agham - pilosopiya).

Kaya, walang hanggan hindi nababago, ito ay walang oras. Ang Diyos, ang Banal na Trinidad, ay walang hanggan at hindi nagbabago Samakatuwid, ang Ama ay hindi kailanman walang Anak at walang Banal na Espiritu.

Ipinaliwanag ng mga Banal na Ama at mga Guro ng Simbahan na ang Ama ay laging kasama ng Anak, na ipinanganak Niya, dahil kung wala ang Anak ay hindi siya matatawag na Ama. Kung ang Diyos Ama ay umiral nang walang Anak, at pagkatapos ay naging Ama nang hindi naging Ama, ito ay nangangahulugan na ang Diyos ay sumailalim sa pagbabago, mula sa hindi pa isinisilang ay naging anak, ngunit ang gayong pag-iisip ay mas masahol pa sa anumang kalapastanganan, para sa Diyos. walang hanggan At hindi nababago. Ganito ang sabi ng Kredo: "Na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga panahon", ibig sabihin nito; bago ang pagkakaroon ng ating panahon, ibig sabihin, magpakailanman.

Ipinaliwanag ng mga Banal na Ama: "Kung paanong ang isip na nagsilang ng salita ay nanganak na walang sakit, hindi nahahati, hindi nauubos at hindi napapailalim sa anumang nangyayari sa mga katawan: kaya ang banal na kapanganakan ay walang kibo, hindi maipaliwanag, hindi maintindihan at dayuhan sa dibisyon.”

"Tulad ng isang salita," sabi ng Arsobispo. Inosente, “ay ang eksaktong pagpapahayag ng pag-iisip, na hindi humihiwalay dito at hindi sumasanib dito, kaya ang Salita ay kasama ng Diyos, bilang isang tunay at eksaktong Larawan ng Kanyang Pagkatao, hindi mapaghihiwalay at walang pagsasama na laging kasama Niya. Ang Salita ng Diyos ay hindi isang kababalaghan o pag-aari - ang kapangyarihan ng Diyos, ngunit ang Diyos Mismo, ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad."

(Perpektong Diyos at sama-samang Perpektong Tao), Ang Anak ng Diyos, nagkatawang-tao para sa kaligtasan ng mga tao, Tagapagligtas, Mesiyas (Ang Pinahiran); Pangalawang Hypostasis ng Most Holy Trinity.

Ano ang ibig sabihin ng pangalang Hesukristo?

Ang pangalan ni Jesu-Kristo ay nagdadala ng pinakamalalim na kahulugan, bilang isang uri ng maikling simbolo ng pananampalatayang Kristiyano. Si Jesus ay ang Griyegong anyo ng salitang Hebreo na "Yeshua", na nangangahulugang tulong ng Diyos, o . Si Kristo ay isang salitang Griyego na nangangahulugang "Ang Pinahiran", sa Hebreo ay parang Mashiach - .

Sa sinaunang Israel, ang mga hari, mataas na saserdote at mga propeta ay tinawag na pinahiran, dahil sa katotohanan na sila ay pinahiran para sa paglilingkod na may espesyal na itinalagang pamahid. Ang pagpapahid ay isang panlabas na ritwal na pagkilos lamang. Gayunpaman, pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng sagradong gawaing ito ang mga pagpapala ng Diyos ay ibinaba sa isang tao.

Sa pagsasagawa ng Kanyang pampublikong ministeryo, si Kristo ay kumilos kapwa bilang Hari, at bilang Mataas na Saserdote, at bilang Propeta. Bilang isang Hari, ginamit Niya ang kapangyarihan sa mga elemento, nagpalayas ng mga demonyo, at nagsagawa ng mga tanda at kababalaghan. Bilang isang Mataas na Pari, inialay niya ang kanyang sarili sa Krus, at bilang isang Propeta, ipinahayag niya ang kalooban ng Diyos, tinuligsa ang kasamaan, at pinasimulan siya sa mga lihim ng hinaharap. Gayunpaman, hindi tulad ng mga pinahiran ng Lumang Tipan, si Kristo ay pinahiran hindi ng materyal na mundo, ngunit direkta sa pamamagitan ng Banal na Espiritu sa Kanya nanahan "ang kapunuan ng pagka-Diyos sa katawan" ().

Sino si Hesukristo?

1) Si Jesu-Kristo ay ang Anak ng Diyos na nagkatawang-tao, isa sa mga Persona ng Banal na Trinidad, ang Diyos na Salita. Ayon sa Kanyang Banal na kalikasan, ang Anak ay ipinanganak sa kawalang-hanggan (sa labas ng mga kondisyon ng oras) mula sa Diyos Ama (sa pagkakatulad: bilang isang salita ay ipinanganak mula sa isip, mula sa liwanag - ningning, mula sa hamog - hamog).

Bilang katuparan ng kalooban ng Ama, inako ng Anak ng Diyos ang kalikasan ng tao sa Kanyang Hypostasis (). Ang pang-unawa sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng Salita ng Diyos ay naganap sa mismong sandali ng supernatural na paglilihi, sa sinapupunan ng Mahal na Maria. Pagkatapos ang laman ni Jesu-Kristo, na pinasigla ng makatuwirang kaluluwa, ay tumanggap ng pag-iral nito. Kaya, sa pamamagitan ng pagsasama ng dalawang kalikasan, Banal at tao, sa isang Persona, ang Anak ng Diyos, nang walang tigil na maging Diyos, ay naging isang Perpektong Tao, katulad natin sa lahat ng bagay, maliban sa kasalanan ().

Ang divine at human natures ay nagkakaisa sa Hypostasis of Jesus Christ, unfused, immutable, inseparable and inseparable. Nangangahulugan ito na ang Banal o ang kalikasan ng tao, bilang resulta ng pagkakaisa, ay hindi sumailalim sa kaunting pagbabago; hindi sila nagsanib at hindi nakabuo ng bagong kalikasan; hinding hindi maghihiwalay. Dahil ang Anak ng Diyos ay hindi lamang Diyos, kundi Tao rin, Siya rin ay nagtataglay ng dalawang kalooban: Banal at tao. Kasabay nito, ang Kanyang kalooban ng tao ay sumasang-ayon sa Banal na kalooban sa lahat ng bagay.

2) Ayon sa Kanyang pagiging tao, si Hesukristo ay Anak ng Kabanal-banalang Theotokos, isang inapo ng hari at propetang si David. Ang kanyang paglilihi ay naganap nang walang paglahok ng binhi ng kanyang asawa at hindi nilalabag ang pagkabirhen ni Maria, na Kanyang iningatan kapwa sa Kapanganakan at pagkatapos ng Kapanganakan ng Anak.

Bakit nagpakita si Kristo?

Gaya ng nalalaman, ang Mabuting Diyos ay “nilikha ng tao para sa kawalang-kasiraan at ginawa siyang larawan ng Kanyang walang hanggang pag-iral” (Wis. 23:2). Ngunit nilabanan ng tao ang kalooban ng Lumikha, at “pumasok ang kasalanan sa sanlibutan, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan” (). Bilang resulta ng Pagkahulog, naapektuhan ng katiwalian hindi lamang ang budhi ng tao, kundi pati na rin ang kakanyahan ng tao mismo. Ang tao ay hindi na makapagsilang ng mga banal at walang kasalanan na mga inapo; Noong nagkasala ka, hindi lang ikaw ang nahulog, kundi kami rin, na nagmula sa iyo” (). Ang Pagkahulog ay "pinalihis ang lahat ng mga kapangyarihan ng kaluluwa, pinahina ang mga likas na atraksyon nito sa kabutihan" (St.).

Maaalis lamang ng tao ang kapangyarihan ng kasalanan sa pamamagitan lamang ng espesyal na interbensyon ng Makapangyarihang Diyos. At sa gayon, inihayag ang Kanyang walang hanggang pag-ibig para sa sangkatauhan, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo ().

Paano iniligtas ni Kristo ang tao mula sa kapangyarihan ng kasalanan, ang katiwalian ng kamatayan at ng diyablo?

Paglabas upang mangaral sa edad na tatlumpu, si Kristo ay nagturo sa pamamagitan ng salita at halimbawa. Bilang pagkumpirma sa Kanyang Banal na misyon at dignidad, higit sa isang beses Siya ay nagsagawa ng mga himala at mga palatandaan, kabilang ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit at pagkabuhay na mag-uli. Ang apogee ng ministeryo ay ang paghahain ng Kanyang sarili sa Krus bilang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan: “Siya mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa Kanyang katawan sa ibabaw ng puno, upang tayo, pagkaligtas sa mga kasalanan, ay mabuhay sa katuwiran: sa pamamagitan ng Kanyang mga latay ay kayo. ay gumaling.” ()

Ang pagkakaroon ng kusang pagtanggap sa Pasyon ng Krus at kamatayan, ang Anak ng Diyos ay bumaba sa kaluluwa sa impiyerno, iginapos si Satanas, sinira ang mga kaluluwa ng matuwid at, niyurakan ang kamatayan, ay nabuhay na mag-uli. Pagkatapos Siya ay paulit-ulit na nagpakita sa Kanyang mga disipulo at sa ikaapatnapung araw Siya ay umakyat sa Langit, na naghanda ng daan patungo sa Kaharian ng Diyos para sa lahat ng susunod sa Kanya. Sa Araw ng Pentecostes, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol, na patuloy na naroroon sa Simbahan mula noon. Sa pamamagitan ng pagsali sa Simbahan ni Kristo at pamumuhay ng isang aktibong buhay simbahan, ang isang tao ay lalapit sa Diyos, pinabanal, ginawang diyos, at bilang resulta ay iginawad ang walang hanggang buhay na maligaya sa Langit.

Kung paano pinatunayan ni Kristo na Siya ay parehong Diyos at Tao

Bilang Diyos, hayagang ipinahayag ni Jesu-Kristo ang Kanyang Banal na kalikasan. Sinabi niya: “Siya na nakakita sa Akin ay nakakita sa Ama” (), “Ako at ang Ama ay iisa” (), “walang nakakakilala sa Anak maliban sa Ama; at walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at kung kanino ito gustong ihayag ng Anak” (). Sa tanong ng mga Hudyo, "Sino ka?" Sumasagot siya: “Siya ay mula pa sa simula, gaya ng sinasabi ko sa iyo” (). Sa pagsasalita sa kanila tungkol kay Abraham, sinabi Niya: "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo: bago pa ipinanganak si Abraham, ako na" ().

SI JESUS ​​BA ANG ANAK NG DIYOS o ANG ANAK NG DIYOS?

Si Hesus ay natatangi

Walang alinlangan na inilalarawan ng Bagong Tipan si Jesu-Kristo bilang isang natatanging tao. Ang mga himalang Kanyang ginawa ay nagpatotoo sa pambihirang kapangyarihang taglay Niya; Ang kanyang mga pananalita ay sumasalamin sa pinakabuod ng buhay ng tao, pananampalataya, tunay na paglilingkod sa Diyos; at ang Kanyang mga pahayag tungkol sa Kanyang sarili bilang ang tanging pinagmumulan ng buhay sa hinaharap ay walang sinumang maglalakas-loob na ipahayag ang mga ito. Pagkatapos ng Kanyang pag-akyat sa langit, sinabi ng mga Apostol na Siya ay pinagkalooban ng lahat ng kapangyarihan, na nasa kanang kamay ng Diyos. At ang pagtatasa sa napakahalagang kahalagahan ng Kanyang pagkatao ay ipinahayag sa mga sumusunod na salita:

“At ito ang buhay na walang hanggan, na makilala ka nila, ang Isang Tunay na Diyos, at ang mga sinugo Mo Panginoong Hesukristo" (Juan 17:3).

Siyempre, kung gusto nating magkaroon ng pag-asa para sa isang buhay sa hinaharap, dapat nating malaman ang katotohanan tungkol kay Jesu-Kristo at sa Kanyang kahalagahan.

Karaniwang karunungan

Karamihan sa mga nakakaalam ng anumang bagay tungkol kay Jesus ay nag-iisip sa Kanya bilang bahagi ng Panguluhang Diyos, bilang Diyos Anak, na umiral sa langit mula pa sa simula ng panahon, na may kapantay na awtoridad at kapangyarihan sa Diyos Ama, ngunit bumaba sa lupa at isinilang. mula sa birhen ng Israel, na kilala ng lahat bilang Birheng Maria (Ina ng Diyos); Ang Kanyang kamatayan sa krus ay tanda ng pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan, at pagkatapos ay bumalik Siya sa langit upang ipagpatuloy ang Kanyang mataas na posisyon. Sinasabi ng mga mananampalataya sa Trinidad na ang Banal na Espiritu ay bahagi rin ng pagka-Diyos (Diyos sa tatlong Persona), gaya ng itinuro sa doktrina ng Trinidad. Ang relasyon sa pagitan ng tatlong Persona—Diyos Ama, Diyos Anak, at Diyos Espiritu Santo—ay lubos na naiintindihan ng mga matatalinong teologo na nagtatanggol sa doktrinang ito; karamihan sa mga simpleng tumatanggap nito ay may napakalabing ideya tungkol dito.

Maraming relihiyosong tao ang tunay na naniniwala na si Jesus ay Diyos. Itinuring nila ang sinumang hindi sumasang-ayon sa turong ito bilang isang "erehe" at "hindi isang Kristiyano." Hinihiling namin sa mambabasa na basahin nang mabuti ang maikling brochure na ito. Ang may-akda at ang lahat ng mga katulad ng kanyang mga pananaw ay matatag na nagsasabi na sila ay tunay na naniniwala na si Jesus ay noon at ngayon Talaga Anak ng Diyos. Hindi sila mga Unitarian na nag-iisip kay Jesus na Siya ay isang dakilang tao lamang; ni hindi sila sumasang-ayon sa mga naniniwala na ang Diyos ay umampon kay Jesus bilang Kanyang Espirituwal na Anak. Naniniwala sila na si Jesus ang bugtong na Anak ng Diyos na nakasaad sa mga banal na kasulatan.

Wala sa Bibliya

Napakahalaga na ang mga ideyang nakapaloob sa doktrina ng Trinidad ay hindi matatagpuan sa Bibliya. Ito ay hindi isang bagong pagtuklas, ngunit ito ay kilala nang matagal na ang nakalipas, noong ika-4 na siglo AD. Nilinaw ito ng mga huling teologo. Halimbawa, ang Anglican theologian na si J.G. Si Newman, na sumapi sa Simbahang Romano Katoliko noong 1845, ay sumulat:

"...ang doktrina (i.e., kung ano ang tungkol sa Ama, Anak, at Banal na Espiritu) ay hindi malalaman lamang mula sa Banal na Kasulatan" ("Arians of the 4th century", p. 50).

Si Dr. W. R. Mathews, sa loob ng maraming taon na Dean ng St. Paul's Cathedral sa London, ay mas mariing sinabi:

"...ang doktrina ng Trinidad... ay hindi alam sa simula pa lamang. Hindi ito alam ng Banal na Apostol na si Pablo at hindi niya maiintindihan ang kahulugan ng teoryang ito ng simbahan, na kinikilala ng lahat ng mga simbahan sa kasalukuyang panahon" ( "Diyos sa Christian Thought and Experience", p.180).

Maraming taos-pusong tagahanga ni Kristo ang maaaring mabigo nang malaman na ang dakilang Apostol na si Pablo ay walang alam tungkol sa doktrina ng Trinidad!

Paano ito lumitaw?

Upang masagot ang tanong na ito, kailangan nating malaman kung kailan ito nangyari. Ang sagot ay: 300-400 taon lamang pagkatapos ng mga araw ni Jesus at ng Kanyang mga Apostol. Nakakagulat pero totoo! "Mga Maagang Ama ng Simbahan" - mga teologo na sumulat noong 100 - 300 AD. e. - walang alam tungkol dito at madalas na nagpahayag ng mga opinyon na salungat sa turong ito. Para sa karamihan sa kanila, ang tanong kung si Jesus ay "pre-eternal at kapantay ng Ama" ay hindi bumangon sa lahat. Siya ay nasa ilalim ng Diyos, ang Kanyang Ama, at itinuturing na isang "nilikhang nilalang." Ang mga pananaw na ngayon ay bumubuo sa Doktrina ng Trinidad ay pinagtibay bilang resulta ng mga desisyon ng ilang Konseho ng Simbahang Ekumenikal. Narito ang mga pinakamahalaga:

325 AD Ang Unang Ekumenikal na Konseho sa Nicaea ay nagpahayag na ang Anak mula pa sa simula ay may parehong kalikasan bilang Ama.

381 AD e. Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho sa Constantinople ay nagpahayag na, kasama ng Ama at ng Anak, ay kinakailangang sambahin ang Banal na Espiritu.

431 AD BC Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho sa Efeso ay nag-utos na si Hesus ay may dalawahang kalikasan - tao at banal, na si Maria ay ang "Ina ng Diyos", taliwas sa mga nag-aangkin na siya ang "ina ni Kristo".

451 AD BC Ipinahayag ng Ikalimang Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon na ang dalawang kalikasan kay Kristo ay bumubuo ng isang Persona at isang kalooban.

Ang unti-unting pagbuo ng Doktrina ng Trinidad sa mahabang panahon ay madaling sundin kapag inihambing mo ang mga pangunahing turo ng Simbahan:

Apostolikong Kredo , walang alinlangan na isang sinaunang kredo, bagama't hindi alam ang eksaktong petsa, ay nagpapahayag ng kaugnayan sa pagitan ni Kristo at ng Diyos tulad ng sumusunod:

"... Ang Diyos, ang Makapangyarihang Ama... si Hesukristo, ang Kanyang kaisa-isang anak... na ipinaglihi sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ipinanganak ni Birheng Maria..." Pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, si Kristo ay "umakyat sa langit at naupo sa kanang kamay ng Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat, kung saan Siya darating upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay..."

Ito ay ganap na naaayon sa sinasabi ng Bibliya.

Nicene creed , 325 AD e., ipinahayag na si Jesucristo ay umiiral

"ang bugtong na Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mundo... Diyos ng Diyos, ang Umiiral na Diyos ng Umiiral na Diyos, na may isang diwa sa Ama... Ang Banal na Espiritu ay iginagalang at niluluwalhati kasama ng Ama at ang Anak..."

Kredo ni Athanasius , ang petsa ay hindi alam, ngunit tiyak na lumitaw ito sa simula ng ika-6 na siglo, kahit na mas malinaw:

"Sinasamba natin ang isang Diyos sa Trinidad at ang Trinidad sa Pagkakaisa... isang Persona - ang Ama, isa pang Persona - ang Anak at ang ikatlong Persona - ang Banal na Espiritu. Ngunit ang pagka-Diyos ng Ama, Anak at Espiritu Santo ay iisa. ; Pantay na Kaluwalhatian, Walang hanggang Kamahalan, laging umiiral, ang Anak ay laging umiiral at ang Banal na Espiritu ay walang hanggan, hindi tatlong walang hanggan, ngunit isang walang hanggan. Ang rekord ng kredo ay nagtatapos sa pananakot na mga salita: “Ang sinumang mag-isip ng ganito tungkol sa Trinidad ay maliligtas.”

Ang bagong doktrina ng Pagka-Diyos ay humantong sa maraming pagsalungat mula sa mga naniniwala na pinanghahawakan nila ang orihinal na mga paniniwala. Ang kinahinatnan nito ay isang mapait na pagtatalo sa pagitan ng mga pinuno ng simbahan na tumagal ng mahigit isang daang taon. Ang mga desisyon ng mga Konseho ng Simbahan noong ika-5 at ika-6 na siglo ay pinagtibay ng mga pinuno ng simbahan upang sugpuin ang lahat ng "mga rebelde". Kaya, ang opisyal na Doktrina ng Trinidad ay binuo at ipinahayag, at ang pagtanggap nito ay sapilitan.

Ano ang sinasabi ng Bibliya?

Bago ang pagpapakita ni Hesus, ang mga tao ng Israel sa loob ng maraming siglo ay lubos na iginagalang ang mga isinulat ng Lumang Tipan bilang isang paghahayag ng Diyos na nagligtas sa kanila at nanguna sa kanila palabas ng Ehipto noong Exodo. Ano ang kanilang ideya sa kalikasan ng Diyos? Ang quote sa ibaba ay nagbibigay sa amin ng isang malinaw na sagot sa tanong na ito:

"Ang Judaismo ay may tiwala sa pagkakaroon ng Diyos, binibigyang-diin nito ang isang pangunahing ideya tungkol sa Kanya, na isang kinikilalang dogma - ang Pagkakaisa ng Diyos. "Pakinggan ang Israel: Ang Panginoon nating Diyos, ang Panginoon ay Iisa." Ang pariralang ito ay tinatanggihan ang paniniwala sa maraming mga diyos, na laganap sa Sinaunang Mundo. Sinisira nito ang ideya ng pagkakaroon ng dalawang diyos o dalawang pinagmumulan ng paglikha, ang isa ay mabuti at ang isa ay masama. Malinaw na tinatanggihan din nito ang ideya ng Trinity - Three Gods in One, na ngayon ay isang itinatag na turo ng Kristiyanismo. Para sa Hudaismo ay ganap na walang kompromiso sa pangunahing pag-unawa na ito sa Nag-iisang Diyos, na siyang pinakahuling malikhaing pinagmumulan ng lahat ng buhay at kamatayan, ang mga elemento ng kalikasan at kasaysayan, ang kapangyarihan na sumusuporta sa lahat ng pisikal at espirituwal na puwersa" (S. . sina Pearl at P. Brooks." Isang Patnubay sa Kaalaman ng mga Hudyo", pp. 96-97).

Hanggang ngayon, ang Orthodox Doctrine of the Trinity ay nananatiling pinakamalaking hadlang sa sinumang Hudyo na interesado sa relihiyong Kristiyano.

Sa modernong panahon ng hindi malinaw na mga ideya, dapat nating isaalang-alang na ang Lumang Tipan na mayroon tayo ay ang parehong koleksyon ng mga kasulatan na iginagalang bilang Salita ng Diyos sa mga araw ni Jesus. Si Jesus mismo ang nagsabi tungkol sa kanila bilang “ang batas... ang mga propeta at mga salmo,” na naglalaman ng mga propesiya tungkol sa Kanyang sarili. Sa Awit 2 mababasa natin:

“Ikaw ang Aking Anak; ako ngayon nanganak sa iyo; Humingi ka sa Akin, at ibibigay Ko ang mga bansa bilang iyong mana, at ang mga dulo ng lupa ay iyong pag-aari” (mga talata 7-8).

Mula rito ay sumusunod ang isang malinaw na konklusyon: Pinahiran ng Diyos ang Isa na maghahari para sa Kanya (" Aking Hari") ng lahat ng mga bansa sa lupa. Ngunit Siya ang Anak ng Diyos, sapagkat ang Diyos ay "nag-anak" sa Kanya. Ang pinuno ay hindi Diyos; Siya ang Anak ng Diyos, at Siya ay isinilang sa araw na Siya ay ipinanganak. Tulad ng lahat ng mga anak na lalaki , ang Ama ay nauna sa Kanya Ito ay nakasaad nang napakalinaw sa unang talata ng Bagong Tipan.

"Ang talaangkanan ni Jesu-Cristo, ang Anak ni David, ang Anak ni Abraham" (Mateo 1:1).

Sa simula, nang unang nagpakita ang "Anak" na ito sa mga tao, paano Niya inisip ang Kanyang sarili? Ang sagot ay walang pag-aalinlangan. Laging sinasabi ni Hesus na Siya ay nasasakupan ng Ama, lagi Siyang umaasa sa Kanya sa lahat ng Kanyang pagtuturo at sa lahat ng Kanyang gawain. Narito ang ilan sa Kanyang sariling mga kasabihan:

“Walang magagawa ang Anak sa Kanyang sarili, malibang makita niyang ginagawa ng Ama...” (Juan 5:19).

“Ang aral ko ay hindi akin, kundi sa nagsugo sa Akin” (Juan 7:16).

“Sapagkat ang Aking Ama ay mas dakila kaysa sa Akin” (Juan 14:28).

Nang akusahan Siya ng mga Hudyo na ginagawang Diyos ang kanyang sarili, itinanggi Niya ito at sinabi, “Ako ang Anak ng Diyos” (Juan 10:34-36). Ni hindi niya pinahintulutan ang kanyang sarili na tawaging "mabuti." Nang ang isang tao ay bumaling sa Kanya, na nagsasabi: “Mabuting Guro,” sinagot Niya siya:

"Bakit mo Ako tinatawag na mabuti? Walang sinuman ang mabuti maliban sa Diyos lamang" (Marcos 10:18).

Sa Kanyang makabuluhang hula, na ginawa ilang sandali bago ang pagpapako sa krus, binanggit ni Jesus ang Kanyang pagdating sa lupa upang maghari:

“Kung magkagayo'y makikita nila ang Anak ng Tao na dumarating na nasa mga alapaap na may malaking kapangyarihan at kaluwalhatian... Ngunit tungkol sa araw o oras na iyon ay walang nakakaalam, kahit ang mga anghel sa langit, kahit ang Anak, kundi ang Ama lamang” (Marcos 13: 26,32).

Nang Siya ay muling nabuhay, sinabi Niya kay Maria:

“Pumunta ka sa aking mga kapatid at sabihin mo sa kanila, “Aakyat ako sa aking Ama at inyong Ama, at sa aking Diyos at inyong Diyos” (Juan 20:17).

Hindi natin mapagdududahan ang opinyon ni Jesus tungkol sa Kanyang sarili: ang Ama ay nasa itaas Niya sa lahat ng bagay, ang Anak ay nakasalalay sa Kanya.

Pagtutol

Maaaring marinig natin kung minsan na ang mga talata ng ebanghelyo sa itaas tungkol kay Jesus ay tumutukoy sa “mga araw ng Kanyang katawang-tao” at hindi maaaring ilapat sa Kanya noong Siya ay nasa isang mataas na posisyon. Tingnan natin kung ano ang sinasabi ng Kasulatan tungkol dito. Ngayon ay dumating na ang panahon kung kailan nabuhay si Jesus mula sa mga patay; Ang Kanyang mortal na kalikasan ay nagbago at Siya ay naging walang kamatayan; na umakyat sa langit, naupo siya sa kanan ng Ama:

“Siya ay nagpakababa, na naging masunurin hanggang sa kamatayan... Kaya't siya'y itinaas din ng Dios, at binigyan siya ng pangalan na higit sa lahat ng pangalan, upang sa pangalan ni Jesus ay iluhod ang lahat ng tuhod... at ang bawa't dila ay dapat ipahayag na si Jesu-Cristo ay Panginoon, sa ikaluluwalhati ng Diyos Ama” (Filipos 2:8-11).

Ang kadakilaan ni Hesus at ang mataas na lugar na Kanyang tinanggap sa langit ay gawain ng Ama. Samakatuwid, dapat nating luwalhatiin ang Ama. Ang lahat ng mahahalagang pangyayari sa buhay ni Hesus ay iniuugnay sa Diyos Ama. Ito ang “Diyos na gumawa...si Jesus na Panginoon at Kristo,” na “ang hinirang ng Diyos na Hukom ng mga buhay at mga patay” (Mga Gawa 2:36, 10:42).

Maraming ulit na bumaling ang mga apostol sa Diyos at kay Jesus, na nasa langit na ngayon. Ginagawa nila ito tulad nito:

“Sumainyo nawa ang biyaya ng kapayapaan mula sa Diyos na ating Ama at sa Panginoong Jesu-Cristo” (Roma 1:7).

Eksakto ang parehong mga salita ay paulit-ulit sa isang bilang ng mga Epistles. Sinasabi ng aklat ng Efeso:

“Pagpalain ng Diyos ang Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo... Diyos ng ating Panginoong Jesu-Cristo” (Efeso 1:3,17).

Kapag bumaling sila sa Diyos kay Jesus sa langit, palagi nilang inihaharap sila bilang dalawang magkahiwalay na Persona, at ang primacy ay palaging ibinibigay sa Ama.

Ang Aklat ng Pahayag ni San Juan ay lalong kawili-wili; ito ay malamang na isinulat noong 90 AD. e. o ilang sandali pa. Naglalaman ito ng mga halimbawa kung saan ang Panginoon mismo ay nagsasalita tungkol sa kanyang kaugnayan sa Diyos Ama. Pansinin kung paano nagsisimula ang paghahayag na ito:

"Paghahayag ni Jesucristo, na ibinigay sa kanya ng Diyos upang ipakita sa Kanyang mga lingkod ang dapat mangyari sa lalong madaling panahon...” (Pahayag 1:1).

Sa parehong kabanata, binanggit ni Jesus ang “pitong simbahan na nasa Asia” (Talatang 4, mapapansin natin na maraming beses niyang tinutukoy ang Diyos bilang Kanyang Ama:

“Ang magtagumpay ay bibihisan ng puti, at hindi ko papawiin ang kanyang pangalan sa Aklat ng Buhay, kundi ipahahayag ko ang kanyang pangalan sa harap ng Aking Ama at sa harap ng Kanyang mga anghel” (Apocalipsis 3:5; tingnan din sa mga talata 12 at 21). ).

Ito ang sariling mga salita ni Jesus; ang mga ito ay binibigkas humigit-kumulang 60 taon pagkatapos ng Kanyang pag-akyat sa langit, kung saan Siya ay humalili sa Kanyang lugar ng karangalan sa kanang kamay ng Diyos. Ipinapahiwatig nila ang Kanyang kaugnayan sa Diyos sa panahong ito. Nagiging malinaw na ang Diyos Ama ang may pinakamataas na awtoridad; nagbibigay ng mga paghahayag sa Kanyang Anak, Na nakaupong kasama Niya sa Kanyang Trono; Tinatawag Siya ng Anak na “Aking Diyos.” Kaya, walang ipinahihiwatig na pagkakapantay-pantay ni Jesus sa Diyos.

Ang pangunahing patunay na ang Diyos Ama ay namamahala sa Kanyang Anak ay matatagpuan kung saan si Apostol Pablo ay nagsasalita tungkol sa paghahari ni Kristo (1 Corinto 15:24-28):

“At pagkatapos ay ang wakas, kapag ibigay na Niya (Kristo) ang Kaharian sa Diyos at Ama, kapag inalis na Niya ang lahat ng pamamahala at lahat ng awtoridad at kapangyarihan... Kapag ang lahat ay naisuko na sa Kanya (Kristo), kung gayon ang Anak Mismo ay magpapasakop. sa kanya na nagpasakop sa kanya ng lahat ng bagay, upang ang Diyos ay maging lahat sa lahat ng bagay."

Ang kapangyarihan ng Ama sa Anak ay hindi mauunawaan nang mas malinaw. Sa huli, kapag ang layunin ng Ama para sa mga tao sa lupa ay natupad, ibabalik ng Anak ang kapangyarihan sa kanila sa Ama. Suriin natin nang mabuti kung ano ang ibig sabihin nito. Si Jesus ay nasa langit ng halos 2000 taon, Siya ay babalik sa lupa at maghahari dito sa loob ng 1000 taon (Pahayag 20:4). Sa pagtatapos ng kanyang paghahari, ibinalik Niya ang Kaharian sa Ama, kung saan ang Anak ay naroroon na imortal sa loob ng halos 3000 taon! Gayunpaman, kailangan Niyang ibalik ang Kaharian sa Ama! Ang pagpapasakop ng Anak sa kaluwalhatian sa Diyos Ama ay hindi mas malinaw na maipahayag. Samakatuwid, ang Diyos Ama ang siyang magiging “Lahat sa Lahat.”

Pinagmulan ng Anak

Ang Ebanghelyo ni Lucas ay nagbibigay ng simple at malinaw na paliwanag kung paano ipinanganak si Jesus. Si Maria, isang birheng Israeli na may takot sa Diyos mula sa linya ni Haring David, ay binisita ng isang Anghel na may mahalagang mensahe:

"Magalak ka, puno ng biyaya! Sumasaiyo ang Panginoon: pinagpala ka sa mga babae... At narito, maglilihi ka sa iyong sinapupunan, at manganganak ka ng isang Anak, at tatawagin mo ang Kanyang pangalang Jesus (Tagapagligtas) . Siya ay magiging dakila, at tatawaging Anak ng Kataas-taasan; at ibibigay sa Kanya ng Panginoong Diyos ang trono ng Kanyang amang si David... ( Lucas 1:28-33 ).

Huminto tayo sandali upang pahalagahan kung gaano kasaya at sorpresa ito para kay Maria at, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, nabagabag siya sa mga salita ng Anghel habang pinag-iisipan niya ang mensaheng ito. Alam na alam niya ang mga pangakong binitawan kay David mahigit 900 taon na ang nakararaan. Sa pamamagitan ng inapo (Anak) ni David, ang kaharian ng Israel ay dapat na maibalik at maluwalhati at ang pakikipagkasundo ng Israel sa Diyos ay dapat maganap. Siya ay dapat na maging Mesiyas, na matagal nang hinihintay ng mga Hudyo, at siya, si Maria, ay tunay na magiging Kanyang ina. Ang kanyang anak ay maghahari sa trono ni David!

Ngunit agad na lumitaw ang isang kahirapan. Bagaman si Maria ay ikakasal sa isang Israelitang may takot sa Diyos na nagngangalang Jose, hindi pa siya kasal at, siyempre, ang pagkakaroon ng isang anak ay hindi pinag-uusapan. Samakatuwid, tinanong ni Maria ang Anghel kung paano ito mangyayari kung hindi niya kilala ang kanyang asawa. Ang anghel ay nagbigay sa kanya ng isang tiyak na sagot:

“Bababa sa iyo ang Espiritu Santo, at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan;

Upang makumpleto ang larawan, kailangan nating bumaling sa Ebanghelyo ni Mateo, kung saan ipinakita ang kaganapang ito mula sa pananaw ni Jose, ang magiging asawa ni Maria. Sinasabi nito: “Bago nagpakasal si Jose, si Maria ay may anak na mula sa Banal na Espiritu kung tumanggi siyang kunin si Maria bilang kanyang asawa.

“Jose, anak ni David, huwag kang matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa, sapagka't ang ipinanganak sa kaniya ay sa Espiritu Santo; mula sa kanilang mga kasalanan” (Mateo 1:20-21).

Kaya, naiintindihan ni Joseph na ang batang ito ang magiging Mesiyas. Ipinaliwanag sa atin ni Matthew ang lahat ng pangyayaring ito sa sumusunod na paraan:

“At nangyari ang lahat ng ito, upang ang sinalita ng Panginoon ay matupad sa pamamagitan ng propeta, na nagsabi (binanggit niya ang hula ni Isaias, na ibinigay 700 taon na ang nakaraan) narito, ang Birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at sila ay tatawagin ang Kanyang pangalan na Emmanuel, na ang ibig sabihin ay: Ang Diyos ay kasama natin.” (Isaias 7:14, Mateo 1:22-23).

Ang mga Banal na mensaheng ito kina Maria at Jose ay mga mensahe ng pinakamahalaga. Ipinanganak ang bata na may dakilang tadhana: hindi lamang upang maghari magpakailanman sa Trono ni David, kundi upang iligtas din ang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan. Gayunpaman, ang aming pansin ay nakatuon sa pinagmulan ng bata. Si Maria ay magiging isang ina, ngunit si Jose ay hindi magiging isang ama. Ang bata ay maglilihi dahil ang isang Mas Mataas na Kapangyarihan, ang Banal na Espiritu, ay kikilos kay Maria upang maisagawa ang himalang ito. Ang birhen ay maglilihi at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalan na "Anak ng Diyos."

Hesus, Anak ng Tao

Marami ang nag-aatubili na tanggapin na si Jesus, ang Anak ng Tao, ay talagang isang tao na katulad natin. Ang ilan ay naniniwala na ang ideya na si Kristo ay may parehong kalikasan tulad ng sa atin, kasama ang lahat ng mga pagkukulang nito, ay nagpapababa sa Kanya sa ating mga mata, at lumilikha ng pagdududa tungkol sa Kanyang kawalang-kasalanan.

Kailangan nating bumaling muli sa Bibliya para sa katibayan. Alam na natin ang tungkol sa Kanyang pinagmulan: ang Anak ng Diyos, ngunit ang Anak din ni Maria. Sumulat si Apostol Pablo sa mga taga-Galacia:

“Ngunit nang dumating ang kaganapan ng panahon, sinugo ng Diyos ang kanyang (bugtong) na Anak, na ipinanganak ng babae, na pinailalim sa batas” (Galacia 4:4).

Ang ibig sabihin ng “sa ilalim ng batas” ay na Siya, bilang isang Israelita, ay namuhay sa ilalim ng Batas ni Moises, sinasabi sa atin ni Pablo kung bakit ito kinakailangan: “Upang tubusin ang nasa ilalim ng batas, upang tayo ay tumanggap ng pag-aampon bilang mga anak” (Talata 5. ). Ang mga Hudyo ay namuhay sa ilalim ng Kautusan, na hinatulan sila dahil hindi nila ito kayang sundin at hindi magkasala. Si Jesus ay isa sa kanila, kaya siya ay nararapat na maging kanilang kinatawan sa kanyang gawain upang magbayad-sala para sa kanilang mga kasalanan.

Ang aklat ng Mga Hebreo ay nagpapaliwanag kung paano naging perpekto si Jesus sa pamamagitan ng pagdurusa at naging “Prinsipe ng Kaligtasan” para sa mga anak na lalaki at babae ng Diyos “Sapagkat kapuwa Siya na nagpapabanal (si Jesus) at yaong mga pinabanal (mga mananampalataya) ay pawang Isa. ibig sabihin, sila ay iisa ang kalikasan . Ito ang susunod na sinabi tungkol sa mga anak na lalaki at babae, na tinatawag na "mga anak" sa pagkakataong ito:

“At kung paanong ang mga anak ay nakikibahagi sa laman at dugo, ay nakibahagi rin siya sa gayon...” (Hebreo 2:10-14).

Ito ay isang malinaw na pahayag na ang kalikasan ni Jesus ay eksaktong kapareho ng sa kanyang mga tagasunod sa laman at dugo.

“Kaya't sa lahat ng paraan ay kinailangan Niyang maging katulad ng mga kapatid, upang Siya ay maging isang maawain at tapat na Punong Saserdote sa harap ng Diyos upang gumawa ng pangpalubag-loob para sa mga kasalanan ng mga tao; tulungan mo ang mga tinutukso” (Hebreo 2:17-18).

Sa madaling salita, si Jesus, upang matupad ang Kanyang tadhana bilang isang “handog para sa kasalanan,” ay kailangang maging katulad ng mga taong Kanyang iniligtas; Ito ay malinaw na nakasaad sa kabanata 4, bersikulo 15:

"Sapagka't tayo'y walang mataas na saserdote na hindi makikiramay sa ating mga kahinaan, kundi isa na natukso sa lahat ng bagay na gaya natin, gayon ma'y walang kasalanan."

Sa kabila nito, marami ang nag-aatubili na tanggapin ang ideya na si Hesus ay talagang nagdusa mula sa lahat ng mga tukso, tulad natin. Ang ilan ay naniniwala na ang pag-iisip na si Hesus ay literal na tinutukso na magkasala ay maaaring magparumi sa Kanya at gawin Siyang hindi walang kasalanan. Ito, gayunpaman, ay isang malaking pagkakamali. Mayroong nakakaganyak na katotohanan na nakapaloob sa karanasan sa buhay at kamatayan ni Hesus na ating binabaling ngayon.

Bakit isinilang ang Anak ng Diyos sa ganitong paraan?

Ano ang Layunin ng Diyos nang dalhin Niya ang Kanyang Anak sa mundong ito sa ganitong paraan? Ang mga sumusunod na pahayag ay malinaw na nagpapaliwanag ng lahat:

“Tatawagin mo ang Kanyang pangalang Jesus (Tagapagligtas);

“Masdan ang Kordero ng Diyos, na nag-aalis ng kasalanan ng sanglibutan” (Juan 1:29).

“Ngunit pinatutunayan ng Diyos ang Kanyang pag-ibig sa atin sa pamamagitan ng katotohanan na si Kristo ay namatay para sa atin noong tayo ay mga makasalanan pa... Sapagkat kung, bilang mga kaaway (ng Diyos), tayo ay nakipagkasundo sa Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang Anak, higit pa, na pinagkasundo, tayo ay maliligtas sa pamamagitan ng buhay Niya” (Roma 5:8-10).

Ang nilalaman ng mga talatang ito ay ang gawain ni Jesu-Kristo, sa ilalim ng pamumuno ng Diyos Ama, ay naging isang sakripisyo para sa ating mga kasalanan upang iligtas ang mga tao at ipagkasundo sila sa Diyos. Ito ang dakilang gawain ng pagtubos kay Kristo. Kailangan natin ng pagtubos at kaligtasan gaya ng sinasabi ng Bibliya. Kung hindi, ang ating sitwasyon ay magiging katulad ng kalagayan ng mga taga-Efeso, gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, noong panahong hindi pa nila alam ang Ebanghelyo:

“Nang panahong iyon ay wala kayo kay Cristo... Wala kayong pag-asa at wala kayong Diyos sa mundo” (Efeso 2:12).

Napakasamang konklusyon! Gayunpaman, tayo ay nasa parehong mga kalagayan - wala tayong pag-asa kung hindi ginawa ng Diyos sa pamamagitan ni Kristo ang kinakailangan para sa ating kaligtasan. Samakatuwid, ang Mabuting Balita ni Kristo ay hindi lamang isang kaaya-ayang labis, ngunit ito ay napakahalaga para sa atin upang maiwasan ang walang hanggang kamatayan.

Ang Mahalagang Gawain ni Kristo

Dito tayo dumating sa isang problema na dapat nating lutasin. Ang sangkatauhan ay hindi nakapag-iisa na mailigtas ang sarili mula sa mga kahihinatnan ng kasalanan, iyon ay, mula sa kamatayan. Ngunit ang Diyos, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, ay hindi nais na “ang sinuman ay mapahamak, kundi ang lahat ay magsisi sa pagsisisi.” (2 Pedro 3:9; 1 Timoteo 2:4). Gayunpaman, hindi Niya maaaring balewalain ang kasalanan at talikuran ang Kanyang makatarungang awtoridad sa mundo. Ang kasalanan ay dapat kilalanin, hatulan at talunin upang ang mga taong may masigasig at tapat na puso ay maturuan ng leksyon, at sila mismo ay makikilala ang Kanyang katotohanan. Ang mga tao ay nangangailangan ng isang Manunubos na kayang gawin para sa kanila ang hindi nila kayang gawin sa kanilang kahinaan.

Kaya, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Bugtong na Anak, na isinilang sa pamamagitan ng Kapangyarihan ng Kanyang Banal na Espiritu, ngunit sino, sa buong diwa, isang miyembro ng sangkatauhan. Nararanasan ng anak na ito ang lahat ng mga tukso ng tao, ngunit matatag na tinatanggihan ang mga ito, nagpasya na kumilos hindi ayon sa kanyang sariling kalooban, ngunit ayon sa kalooban ng Ama. Napakahalagang maunawaan na nagpasya si Jesus na gawin ito ganap na boluntaryo, hindi Siya pinilit ng Diyos na gawin ito. Ngunit gaya ng nasusulat sa aklat ng Hebreo:

“Inibig mo ang katuwiran at kinapootan mo ang kasamaan; samakatuwid Pinahiran ka ng iyong Diyos, O Diyos, ng langis ng kagalakan kaysa sa iyong mga kasama” (Hebreo 1:9).

Kaya, ang kinatawan ng sangkatauhan, si Kristo, ay tinalo ang kasalanan sa kalikasan ng tao, sa laman at dugo, kung saan ito (kasalanan) ay nagtagumpay; Si Jesus ay nagpakita sa tao ng isa pang paraan palayo sa pagkahulog, at, bilang walang kasalanan Mismo, inialay ang Kanyang sarili bilang hain para sa mga kasalanan. Ang Kanyang kamatayan sa krus ay naging katubusan para sa mga kasalanan ng tao. Kaya't ang Diyos, na pinananatili ang Kanyang Katuwiran at hinatulan ang kasalanan, ay maaari na ngayong magpatawad ng mga kasalanan nang may pinakadakilang pag-ibig at awa at makipagkasundo sa Kanyang sarili sa lahat ng tao na kumikilala sa Kanyang gawain kay Kristo.

Kung si Jesus, bilang bahagi ng Panguluhang Diyos, ay umiral na sa langit, ang kaalaman tungkol dito ay tiyak na magkakaroon ng matinding epekto sa Kanyang buhay sa lupa bilang “Jesus ng Nazareth.” hindi kailangan at hindi kaya ng sariling malayang kalooban gumawa ng desisyon na maging masunurin sa Diyos sa kabila ng likas na pagnanais na gumawa ng isang bagay para sa iyong sarili. Ang kanyang dakilang tagumpay laban sa kasalanan, bilang kinatawan ng sangkatauhan, ay magiging imposible, at ang kinakailangang pagbabayad-sala para sa kasalanan ay hindi sana nakamit.

Ang tunay na pag-unawa sa kalikasan at karanasan ni Jesus sa “kanyang mga araw sa laman” ay mahalaga para sa atin kung nais nating maunawaan ang banal na gawain ng pagtubos sa kanya.

banal na Espiritu

Ang doktrina ng Banal na Espiritu bilang isa sa mga Persona ng Trinity ay lumitaw nang maglaon - noong ika-4-5 siglo. Nangyari ito matapos ipahayag na ang Ama at ang Anak ay Diyos, isa sa dalawang Persona. Walang sinasabi ang kredo ng mga Apostol tungkol dito; ang paglitaw ng gayong konsepto sa Nicene at Athanasian na mga kredo ay itinuturing ng marami bilang isang imbensyon sa ibang pagkakataon.

Iba-iba ang ipinakita ng Bibliya sa Banal na Espiritu. Ito ang kapangyarihan at lakas sa tulong kung saan nakamit ng Diyos ang kanyang mga layunin. Sa simula, "ang Espiritu ng Diyos ay pumapalibot sa ibabaw ng tubig," bilang isang resulta kung saan naganap ang iba't ibang mga gawa ng paglikha, ang lahat ng buhay na nilalang, tao at hayop, sabi ng Salmista, ay umaasa sa Diyos:

"Iyong inaalis ang kanilang espiritu, sila'y namamatay, at nagbabalik sa kanilang alabok, Iyong ipinadala ang Iyong Espiritu, sila'y nilikha, at Iyong binabago ang mukha ng lupa" (Awit 103:29-30).

Ang buhay ng lahat ay pinapanatili ng Kanyang Espiritu.

Ang mga propeta ay hindi nag-imbento ng anumang mga hula sa kanilang sarili, ngunit sinabi kung ano ang kanilang natanggap mula sa Diyos: "Sapagkat walang hula na ginawa kailanman sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita sa kanila, na pinakikilos ng Banal na Espiritu" (2 Pedro 1:21 Si Jesus Mismo ay gumawa ng mga himala at nagsalita ng mga salita ng buhay dahil “pinahiran ng Diyos si Jesus ng Banal na Espiritu at ng Kapangyarihan” (Mga Gawa 10:38).

Wala kahit saan ang mga pagkilos ng Banal na Espiritu ay nagmumungkahi na Siya ay isang Persona.

Tinatawag natin si Kristo na Anak ng Diyos. Tungkol sa kung paano ang konsepto ng "Anak ng Diyos" ay ipinahayag sa Luma at Bagong Tipan, pati na rin kung ang pagka-Diyos ni Kristo ay ipinahayag sa mga tao bago ang Kanyang muling pagkabuhay, Archpriest Dimitry YUREVICH, ulo. Department of Biblical Studies ng St. Petersburg Theological Academy.

Pagpapagaling ng lalaking ipinanganak na bulag. Fragment ng isang fresco. Sretensky Monastery

Anak ng Diyos at Mesiyas - ano ang pagkakaiba?

Isa sa pinakamahalagang teolohikong ideya ng Simbahan ay ang doktrina ng Persona ni Jesus. Ang mga pagtatalo tungkol sa Persona ni Cristo ay nagsimula noong buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Gayunpaman, ang Christology - ang doktrina ni Kristo bilang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Diyos na Salita, Anak, na katumbas ng Ama at naging Tao, na orihinal na ipinahayag sa Bagong Tipan, ay ipinahayag nang detalyado sa ika-4 na siglo lamang. Ngunit sa Ebanghelyo ay madalas nating makita ang pananalitang “Anak ng Diyos,” na, sa unang tingin, ay nagpapahiwatig ng Pagka-Diyos ni Kristo. Ganoon ba?

Ang mga unang pagdududa ay lumitaw sa mga modernong teologo sa simula ng ika-20 siglo. Tamang-tama nilang itinuro na ang tradisyonal na pagkaunawa ng simbahan sa pananalitang “Anak ng Diyos” bilang Kristo, ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, na katumbas ng Ama, ay hindi akma sa konteksto ng maraming salaysay sa Bagong Tipan. Hindi malamang, halimbawa, na ang ideya ng pagkakaisa ni Jesus, na ipinako sa Krus, kasama ng Diyos ay maaaring ipahayag hindi lamang ng Romanong senturyon, kundi pati na rin ng "mga nagbabantay kay Jesus kasama niya," na bumulalas: “Tunay na siya ang Anak ng Diyos” (Mateo 27:54; Marcos 15:39), lalo na’t iba ang kahulugan ng Ebanghelistang si Lucas sa mga salita ng senturion: “Tunay na ang taong ito ay isang taong matuwid” (Lucas 23:47). . Hindi rin malinaw kung paanong ang gayong matayog na ideya, na pinagsasama ang mga elemento ng monoteismo ng Lumang Tipan at Kristiyanong trinidad, ay maaaring agad na tanggapin ng isang lalaking ipinanganak na bulag na kagagaling lang ni Kristo, na hindi man lang narinig ang kanyang pangangaral at hindi niya alagad. (Juan 9:35-38). Oo, nagpakita siya ng katatagan sa kanyang pananampalataya kay Kristo, na nagpagaling sa kanya, bilang isang "propeta" (Juan 9:17) - ngunit ito ay nagpapahiwatig lamang na siya ay matatag din sa pananampalataya ng mga Hudyo, na ipinagpalagay ang eksklusibong monoteismo at hindi pinapayagan ang posibilidad ng ibang personalidad ng Diyos, maliban sa isa na Umiiral. At kasabay nito, kaagad niyang ipinagtapat ang kanyang pananampalataya kay Kristo bilang “Anak ng Diyos” (Juan 9:38).

Mangyari pa, alam ng mga iskolar noong unang kalahati ng ika-20 siglo na ang pananalitang “Anak ng Diyos” ay ginamit sa ilang teksto sa Lumang Tipan sa makasagisag na kahulugan - bilang indikasyon ng isang taong matuwid o isang taong may espesyal na kaugnayan. kasama ng Diyos sa pamamagitan ng biyaya at naglilingkod sa Diyos. Ang mga anghel ay tinatawag na “Mga Anak ng Diyos” sa Lumang Tipan, dahil sila ay malapit sa Kanya at tinutupad ang Kanyang mga tagubilin (Job 38:7; Awit 89:7, atbp.). Tinawag ng Panginoon ang mga tao ng Israel na Kanyang “anak” at “panganay” (Ex. 4:22; Hos. 11:1; Jer. 31:9). Tinukoy ng salmista ang mga miyembro ng mga Judio bilang “mga anak ng Diyos” (Awit 28:1). Ang parehong termino ay ginamit upang tukuyin ang matuwid ng pamilya ni Seth (Gen. 6:2, 4).

Ngunit sa ilang mga kaso sa Lumang Tipan ang darating na Mesiyas ay tinatawag ding "Anak ng Diyos". Bukod dito, ang paraan kung paano Siya tinawag na Anak ay nagbibigay-daan sa pag-unawa kapwa sa isang makasagisag na kahulugan, bilang ang "Anak ng Diyos" - isang propeta, na mauunawaan ng mga kapanahon ng mga propeta at maraming henerasyon ng kanilang mga inapo ng mga Hudyo, at literal, bilang ang Hari ng Israel, Na magliligtas sa Kanyang bayan: “Narito, ang mga araw ay dumarating, sabi ng Panginoon, “at ako'y magbabangon ng isang matuwid na Sanga para kay David, at isang Hari ang maghahari, at gagawa ng may katalinuhan, at maglalapat ng kahatulan. at katuwiran sa lupa” (Jer. 23:5-6; cf. Awit 131:11). O: “Pinahiran Ko ang Aking Hari sa Sion, ang Aking banal na bundok; Ipahahayag ko ang utos: Sinabi sa akin ng Panginoon: Ikaw ay Aking Anak; Ngayon ay ipinanganak kita; Humingi ka sa Akin, at ibibigay Ko ang mga bansa bilang iyong mana, at ang mga dulo ng lupa ay iyong pag-aari." (Awit 2:6-8) - na maaaring maging posible at mauunawaan lamang mula sa panahon ng pagpapahayag ng Pahayag ng Bagong Tipan: “Ako, si Jesus, ay nagsugo ng Aking anghel upang patotohanan sa inyo ang mga bagay na ito sa mga simbahan. Ako ang ugat at inapo ni David, ang maningning at tala sa umaga.” (Apoc. 22:16).

Gayunpaman, sa panahon bago ang pagdating ng Tagapagligtas, ang ideya ng transcendence ng Banal sa mga Hudyo ay tumitindi nang labis na ang pariralang "Anak ng Diyos" ay nagsimulang maunawaan nang eksklusibo sa isang makasagisag na kahulugan. Sa pamamagitan ng III-II na siglo. BC ang terminong “Anak ng Diyos” bilang Mesiyas ay halos hindi lumilitaw sa teolohikong bokabularyo ng mga mapagkukunang iyon na alam ng mga siyentipiko noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Hindi ito kasama sa kahulugang ito sa pagsasalin ng Lumang Tipan mula sa Hebreo tungo sa Griyego ng Pitumpung Interpreter. Ang pagsasaling ito (kilala bilang Septuagint) ay isinagawa sa gitna ng mga Hudyo ng Alexandrian sa parehong panahon ng ika-3-2 siglo. BC Sa ilang pagkakataon, ang matalinghagang pagtukoy sa orihinal na teksto sa mga anghel bilang “mga anak ng Diyos” ay pinalitan dito ng literal na pagsisiwalat ng simbolismo ng terminong “mga anghel” (halimbawa, Job 38:7, atbp.). Kaya, hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang mga iskolar ng Bagong Tipan ay walang anumang tekstong Hudyo mula sa Palestine, mula sa panahon bago ang pagdating ng Tagapagligtas sa mundo, kung saan ang pananalitang “Anak ng Diyos” ay lumitaw sa kahulugan ng Mesiyas.

Qumran paghahayag

Ang lahat ng ito ay nag-udyok sa ilang mananaliksik na humihiling na "i-demyphilologize" ang tradisyonal na Kristiyanismo (pangunahin si R. Bultmann at ang kanyang mga tagasunod), na gumawa ng isang nakagigimbal na pahayag na ang pananalitang "Anak ng Diyos" ay hindi ginamit ng Panginoong Jesu-Kristo o ng mga apostol, ngunit pumasok sa teolohiyang Kristiyano pagkatapos ng pagkalat ng Kristiyanismo sa mundo ng Greco-Romano - sa pamamagitan ng paghiram ng ideya ng pagka-diyos ng mga emperador ng Roma. Ang ilang mga Romanong emperador (Julius Caesar, Octavian, atbp.) ay talagang ipinahayag ng Senado na "banal" pagkatapos ng kanilang kamatayan, at pagkatapos ay ang mga kahalili na emperador, na, bilang panuntunan, ay kanilang mga likas o inampon na mga anak, ay tumanggap ng titulong divi filius - "anak ng banal" "(ito ang pangalan ni Octavian, Tiberius, atbp.). Ang gayong paliwanag ay nagpahayag na ang kasaysayan ng ebanghelyo ay hindi mapagkakatiwalaan, at ang teolohiyang Kristiyano ay bumalik sa kultong paganong Romano, at hindi maaaring tanggapin ng mga mananaliksik na nagbahagi ng pagtuturo ng simbahan tungkol sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan.

Ang pagbabago sa pananaliksik ay dumating sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, noong 1946-1952. Ang isang bilang ng mga manuskrito ng Qumran na may likas na relihiyon at mula pa noong ika-3 siglo ay natagpuan. BC hanggang tanghali siglo ko ayon kay R.H. Ang mga manuskrito ay nai-publish nang buo noong unang bahagi ng 1990s, at sa parehong oras ang isang alternatibong pagtingin sa kanilang mga pinagmulan ay nagsimulang bumuo. Ang mga nilalaman ng mga manuskrito at arkeolohikal na paghuhukay sa Qumran sa nakalipas na 10-15 taon ay humantong sa mga mananaliksik sa ideya na walang relihiyosong paninirahan ng mga Essenes sa Qumran at ang mga manuskrito ay hindi isinulat ng mga miyembro ng saradong relihiyosong kilusang ito, tulad ng dati. kaisipan, ngunit ng mga kinatawan ng iba't ibang kilusan ng Hudaismo sa iba't ibang lugar sa Palestine. Sa kasong ito, ang mga manuskrito ay maaaring ituring na mga labi ng isang hindi kilalang aklatan (maaaring maging ang Templo ng Jerusalem), kung saan ang mga relihiyosong teksto mula sa iba't ibang mga lupon ng lipunang Hudyo noong huling bahagi ng panahon ng Ikalawang Templo (IV siglo BC - ika-1 siglo AD) ay iniharap . Ang aklatan ay nakatago sa mga kuweba ng Judean Desert sa panahon ng pagkubkob ng mga Romano sa Jerusalem noong 68, tila upang mapanatili ito mula sa pagkawasak.

Kung ang lahat ng nasa itaas ay totoo, kung gayon ang mga teksto ng mga manuskrito ay maaaring magsilbing isang mahalagang mapagkukunan para sa pagsusuri ng relihiyosong pananaw sa mundo ng mga Hudyo noong panahon ni Kristo na Tagapagligtas. Maraming mga siyentipiko ang kumukuha ng posisyon na ito ngayon.

Ang mga manuskrito ng Qumran ang nagpabago sa mga naunang konklusyon ng mga siyentipiko na ang mismong terminong “Anak ng Diyos” ay halos ganap na pinatalsik ng mga eskriba mula sa teolohikong paggamit. Sa manuskrito 246 mula sa ika-4 na kuweba, na tinatawag na “Anak ng Diyos,” ito ay nakasulat tungkol sa pag-akyat ng “isang di-pangkaraniwang hari na naghahari magpakailanman”: “Siya ay tatawaging Anak ng Diyos, tatawagin nila Siyang Anak ng ang Kataas-taasan,<...>Ang Kanyang Kaharian ay magiging isang walang hanggang Kaharian, at Siya ay magiging matuwid sa lahat ng Kanyang mga paraan. Hahatulan niya ang lupa sa katuwiran, at lahat ay mamamahinga sa kapayapaan. Ang mga digmaan ay titigil sa lupa, at ang bawat bansa ay sasamba sa Kanya.” Ang scroll 369 mula sa ika-4 na kuweba (“Panalangin ni Enoc”) ay binabanggit din ang tungkol sa isang tiyak na “Anak ng panganay ng Diyos,” kung saan inilagay ng Diyos “ang korona ng langit at ang kaluwalhatian ng mga ulap.” Ang ideya na "Ipanganganak ng Diyos ang Mesiyas" ay nakapaloob din sa manuskrito ng Qumran na "Mga Panuntunan ng Asembleya" (na, gayunpaman, ay nagmula sa Essene).

Ang mga dokumentong ito ay nagbigay-daan sa mga mananaliksik na maghinuha na ang pananalitang “Anak ng Diyos” noong panahon ng Tagapagligtas ay nasa Hudaismo na isang espesyal na titulo para kay Kristo na Mesiyas, ngunit isang Mesiyas na walang banal na kalikasan. At ang mga bulalas ng senturion at ng pinagaling na lalaking ipinanganak na bulag ay naging ganap na nauunawaan. Ito ay pinakamalinaw na pinatutunayan ng mga salita ng Ebanghelyo ni Natanael, na, nang makilala niya si Jesus, ay bumulalas: “Rabbi! Ikaw ang Anak ng Diyos, Ikaw ang Hari ng Israel” (Juan 1:49). Ang pariralang "Anak ng Diyos" sa Hudaismo ay ginamit lamang bilang isang titulo para sa taong Mesiyas, bagaman pinagkalooban, sa pamamagitan ng biyaya, ng mga natatanging katangian.

Mesiyas o Diyos?

Nangangahulugan ba ito na sa mga Ebanghelyo ang pananalitang “Anak ng Diyos” ay nangangahulugan din lamang ng taong Mesiyas, kung minsan ay nauunawaan sa makitid na diwa bilang ang hari ng Israel (gaya ng sa bibig ni Natanael)? Malapit sa Diyos, puspos ng Kanyang biyaya, at samakatuwid ay nagtataglay ng pangalang “Anak ng Diyos,” ngunit hindi kapareho ng Diyos Ama?

Hindi kami maaaring sumang-ayon sa posisyong ito. Ang maingat na pagbabasa ng teksto ng Ebanghelyo ay nagpapakita na si Kristo ay unti-unting umakay sa kanyang mga tagasunod sa ideya na ang mesyanic na pananalitang “Anak ng Diyos” ay nangangahulugang hindi lamang ang Mesiyas, kundi pati na rin ang Diyos! Minsan pinangunahan ni Kristo ang mga nakikinig sa pag-unawa sa Kanyang pagka-Diyos sa pamamagitan ng Kanyang mga gawa, na ang pinakamataas ay ang Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay, na posible lamang sa Diyos. Nang masaksihan ang kaganapang ito, ap. Sumigaw si Tomas: “Panginoon ko at Diyos ko!” (Juan 20:28). Ngunit nangangahulugan ba ito na ang pagka-Diyos ni Kristo ay hindi nahayag sa mga tao bago ang Kanyang muling pagkabuhay? Ngunit bago pa man ang Linggo, malinaw na sinabi Niya mismo ang tungkol dito, tulad ng, halimbawa, sa pakikipag-usap kay Nicodemus (Juan 3:1-21) o sa mga Hudyo: “Ako at ang Ama ay iisa” (Juan 10:30). Ang mga ebanghelista ay nagpapatotoo na ang mga tao sa paligid ni Kristo, lalo na ang mga taong marunong bumasa at sumulat sa relihiyon, ay lubos na nauunawaan ang Kanyang mensahe tungkol sa kanilang sarili: Nais nilang batuhin Siya dahil sa kalapastanganan, dahil Siya ay “ginagawa ang Kanyang sarili na Diyos” (Juan 10:33), at ito ay kalapastanganan sa Diyos. ang pangunahing akusasyon kay Kristo sa paglilitis (Mateo 26:63-65). Ang sikat na pagtatapat ng pananampalataya ni St. ap. Si Pedro, nang tumugon sa tanong ni Kristo sa mga apostol: kanino nila Siya iginagalang, sumagot si Pedro para sa kanila: “Ikaw ang Kristo, ang Anak ng Diyos na buhay” (Mateo 16:16), ay tumutukoy din sa kaso ng isang direktang pag-unawa sa pagiging anak bilang pagkakapantay-pantay sa Diyos - pagkatapos ng lahat, ap. Si Pedro ay may mahalagang caveat tungkol sa "Buhay" na Diyos. Samakatuwid, napakataas ni Kristo ang pagtatapat na ito, na nagpapahiwatig na ang kaalaman tungkol dito ay nahayag sa kanya “hindi sa pamamagitan ng laman at dugo, kundi ng Aking Ama na nasa langit” (Mateo 16:17), at iyon sa bato ng pananampalatayang ito. Itatayo Niya ang Kanyang Simbahan.

Ang ikaapat na Ebanghelyo, kung saan si Juan theologian ay direktang nagpapatotoo sa pagka-Diyos ni Kristo sa Kanyang mga salita: "Ako at ang Ama ay iisa" (Juan 10:30), ay isinulat ng apostol ilang dekada mamaya kaysa sa unang tatlo, sinoptiko - matapos ang pagkawasak ng Templo sa Jerusalem, pagkatapos ng pagkakahiwalay ng mga Kristiyano at Hudyo na hindi tumanggap ng Mesiyas mula sa Nazareth. Tila sa kapaligirang Kristiyano ang titulong mesyaniko ng mga Hudyo ay dapat na tumanggap ng isang mas malinaw na pagkaunawa - na kung ano ang nangyari sa Simbahan pagkaraan ng halos limang daang taon, nang ang pagpapahayag ng ebanghelyo na "Anak ng Diyos" ay nagsimulang isipin lamang sa ating karaniwang dogmatikong kahulugan. Ngunit dahil ang isa sa mga layunin ni John theologian ay punan ang mga puwang na umiiral sa unang tatlong Ebanghelyo, ang minamahal na disipulo ng Panginoon ay itinuturing na angkop, para sa kapakanan ng paglilinaw ng turo tungkol kay Kristo bilang Diyos, na aktibong gumamit ng iba mga termino, na nagsasalita tungkol kay Jesus bilang ang nagkatawang-tao na "Bungtong" "Salita ng Diyos."

Ang dalawang terminong ito - "Salita ng Diyos" at "Bungtong" - ay hindi na mauunawaan kung hindi ang pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama sa likas na katangian. Para sa amin, mga tao, ang binigkas na salita ay limitado sa kahulugan at sa pagkakaroon nito sa oras - dahil sa aming sariling mga limitasyon. Ngunit ang Diyos Ama ay ganap - samakatuwid ang Kanyang Salita, upang sapat na maipahayag ang Kanyang ganap na pag-iisip, ay dapat na ganap. Ang Ama ay walang hanggan, kung gayon ang Kanyang Salita ay dapat na walang hanggan upang patuloy na maipahayag Siya. Sa wakas, ang Ama ay isang perpektong Persona, at ang Kanyang Salita ay dapat ding isang perpektong Persona upang ganap na maipahayag ang Kanyang pagkatao.

Ang terminong "Salita" ay nagbibigay ng tiyak na kahulugan ng pagkakaisa ng kalikasan at ang pagkakaiba ng Dalawang Persona, na kalaunan, noong ika-4 na siglo, ay ipinahayag ng mga ama ng Cappadocian sa pilosopikal na terminolohiya, na naging posible upang mabuo ang mga pangunahing konsepto ng patristikong Kristolohiya. Ang Ebanghelyo ni Juan, kung saan ang apostol ay nagpapatotoo kay Kristo bilang ang banal na Anak ng Ama, ay naging pangunahing teolohikong batayan para madaig ang tukso ng Arianismo, na sinubukang bigyang-kahulugan ang konsepto ng "Anak ng Diyos" ng eksklusibo sa isang makasagisag na kahulugan at sanhi mabangis na teolohikal na pagtatalo sa Simbahan sa halos buong ika-4 na siglo. Gayunpaman, tiyak na ang mga pagtatalo na ito ang nagsilbi sa huli upang linawin ang turo ng Bibliya tungkol sa Anak ng Diyos at upang maitaguyod ang pag-amin ng Orthodox ng nagkatawang-tao na Anak bilang pantay sa pagka-Diyos sa Ama.

Kung sino ang Diyos Ama ay paksa pa rin ng talakayan ng mga teologo sa buong mundo. Siya ay itinuturing na Tagapaglikha ng mundo at ng tao, ang Ganap at kasabay nito ang triune sa Holy Trinity. Ang mga dogma na ito, kasama ang pag-unawa sa kakanyahan ng Uniberso, ay nararapat sa mas detalyadong atensyon at pagsusuri.

Diyos Ama - sino siya?

Alam ng mga tao ang tungkol sa pagkakaroon ng isang Diyos na Ama bago pa ang Kapanganakan ni Kristo, isang halimbawa nito ay ang Indian na "Upanishads", na nilikha ng isa at kalahating libong taon BC. e. Sinasabi nito na sa simula ay walang iba kundi ang Dakilang Brahman. Binanggit ng mga tao ng Africa si Olorun, na binago ang matubig na Chaos sa langit at lupa, at sa ika-5 araw ay lumikha ng mga tao. Sa maraming mga sinaunang kultura mayroong imahe ng "ang pinakamataas na pag-iisip - ang Diyos na Ama," ngunit sa Kristiyanismo mayroong isang pangunahing pagkakaiba - ang Diyos ay triune. Upang ilagay ang konseptong ito sa isipan ng mga sumasamba sa mga paganong diyos, lumitaw ang trinidad: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo.

Ang Diyos Ama sa Kristiyanismo ay ang unang hypostasis na Siya ay iginagalang bilang ang Lumikha ng mundo at ng tao. Tinawag ng mga teologo ng Greece ang Diyos na Ama ang batayan ng integridad ng Trinidad, na kilala sa pamamagitan ng Kanyang Anak. Nang maglaon, tinawag Siya ng mga pilosopo na orihinal na kahulugan ng pinakamataas na ideya, ang Diyos Ama Absolute - ang pangunahing prinsipyo ng mundo at ang simula ng pag-iral. Kabilang sa mga pangalan ng Diyos Ama:

1. Mga Hukbo - Panginoon ng mga Hukbo, na binanggit sa Lumang Tipan at sa mga salmo.
2. Yahweh. Inilarawan sa kuwento ni Moises.

Ano ang hitsura ng Diyos Ama?

Ano ang hitsura ng Diyos, ang Ama ni Jesus? Wala pa ring sagot sa tanong na ito. Binanggit ng Bibliya na ang Diyos ay nakipag-usap sa mga tao sa anyo ng isang nagniningas na palumpong at isang haliging apoy, ngunit walang sinuman ang makakakita sa Kanya ng kanilang sariling mga mata. Nagpadala Siya ng mga anghel sa kanyang lugar, dahil hindi Siya nakikita ng tao at nabubuhay. Ang mga pilosopo at teologo ay sigurado: ang Diyos Ama ay umiiral sa labas ng panahon, kaya hindi siya maaaring magbago.

Dahil ang Diyos Ama ay hindi kailanman nagpakita ng kanyang sarili sa mga tao, ang Konseho ng Hundred Heads noong 1551 ay nagpataw ng pagbabawal sa Kanyang mga imahe. Ang tanging katanggap-tanggap na canon ay ang imahe ni Andrei Rublev "Trinity". Ngunit ngayon mayroon ding icon na "Diyos na Ama", na nilikha nang maglaon, kung saan ang Panginoon ay inilalarawan bilang isang matanda na may kulay-abo na buhok. Ito ay makikita sa maraming simbahan: sa pinakatuktok ng iconostasis at sa mga domes.

Paano nagpakita ang Diyos Ama?

Isa pang tanong na wala ring malinaw na sagot: “Saan nanggaling ang Diyos Ama?” Mayroon lamang isang pagpipilian: ang Diyos ay palaging umiral bilang Lumikha ng Uniberso. Samakatuwid, ang mga teologo at pilosopo ay nagbibigay ng dalawang paliwanag para sa posisyong ito:

1. Ang Diyos ay hindi maaaring lumitaw dahil ang konsepto ng oras ay hindi umiiral noon. Nilikha niya ito, kasama ang espasyo.
2. Upang maunawaan kung saan nanggaling ang Diyos, kailangan mong mag-isip sa kabila ng Uniberso, sa kabila ng oras at espasyo. Hindi pa ito kaya ng tao.

Diyos Ama sa Orthodoxy

Sa Lumang Tipan ay walang pagtukoy sa Diyos mula sa mga tao na “Ama,” at hindi dahil hindi nila narinig ang tungkol sa Banal na Trinidad. Sadyang iba ang sitwasyon na may kaugnayan sa Panginoon; pagkatapos ng kasalanan ni Adan, ang mga tao ay pinalayas mula sa paraiso, at pumunta sila sa kampo ng mga kaaway ng Diyos. Ang Diyos Ama sa Lumang Tipan ay inilarawan bilang isang mabigat na puwersa, na nagpaparusa sa mga tao para sa pagsuway. Sa Bagong Tipan, Siya na ang Ama ng lahat ng naniniwala sa Kanya. Ang pagkakaisa ng dalawang teksto ay na sa pareho, iisang Diyos ang nagsasalita at kumikilos para sa kaligtasan ng sangkatauhan.

Diyos Ama at Panginoong Hesukristo

Sa pagdating ng Bagong Tipan, ang Diyos Ama sa Kristiyanismo ay nabanggit na bilang pakikipagkasundo sa mga tao sa pamamagitan ng Kanyang Anak na si Hesukristo. Sinasabi ng Tipan na ito na ang Anak ng Diyos ang nangunguna sa pag-ampon ng Panginoon sa mga tao. At ngayon ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng pagpapala hindi mula sa unang hypostasis ng Kabanal-banalang Trinidad, ngunit mula sa Diyos Ama, dahil si Kristo ay nagbayad-sala para sa mga kasalanan ng sangkatauhan sa krus. Nasusulat sa mga sagradong aklat na ang Diyos ang Ama ni Jesucristo, na, sa panahon ng pagbibinyag kay Jesus sa tubig ng Jordan, ay nagpakita sa anyo at nag-utos sa mga tao na sundin ang Kanyang Anak.

Sinusubukang ipaliwanag ang kakanyahan ng pananampalataya sa Banal na Trinidad, itinakda ng mga teologo ang mga sumusunod na postulate:

1. Ang lahat ng tatlong Persona ng Diyos ay may parehong Banal na dignidad, sa pantay na termino. Dahil ang Diyos sa Kanyang pagkatao ay iisa, kung gayon ang mga katangian ng Diyos ay likas sa lahat ng tatlong hypostases.
2. Ang pinagkaiba lang ay ang Diyos Ama ay hindi nagmula kaninuman, ngunit ang Anak ng Panginoon ay ipinanganak mula sa Diyos Ama magpakailanman, ang Banal na Espiritu ay mula sa Diyos Ama.