2 . E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, Unigenito, nato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, consostanziale al Padre, e da Lui tutto le cose erano.

Nel secondo membro del Credo parliamo di nostro Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, e confessiamo ciò che sappiamo di Lui come Seconda Persona della Santissima Trinità, Essere Divino, prima della Sua nascita sulla terra.

Signore Gesù Cristo lo è Figlio Unigenito di Dio, cioè Egli è il Figlio unigenito di Dio Padre, nato dall'essere del Padre, come luce da luce. Dal vero Dio Padre nasce lo stesso vero Dio Figlio, e nasce prima di tutti i secoli, cioè prima di tutti i tempi, dall'eternità, così che presso il Padre eternamente c'è sempre un Figlio (così come il Santo Spirito), un essere identico al Padre (“consustanziale al Padre”). Gesù Cristo stesso ha detto: "Io e il Padre siamo uno" (). Le parole di Gesù Cristo: "Il Padre mio è più grande di me" () si riferiscono alla Sua umanità.

Se angeli e santi sono talvolta chiamati figli di Dio, allora questo nome dice che sono figli di Dio solo per grazia, cioè per misericordia di Dio, attraverso la fede nel Signore Gesù Cristo.

A proposito "nato", nel Credo è stata aggiunta la parola “non creato”. Questa aggiunta è stata fatta per confutare il falso insegnamento di Ario, il quale sosteneva che il Figlio di Dio non era nato, ma creato.

Parole “È tutto loro”- Significare Loro, Figlio di Dio, tutto è stato creato, cioè tutto ciò che esiste, il mondo visibile e quello invisibile, è stato creato dal Figlio e per mezzo del Figlio ( “e senza di Lui nulla sarebbe potuto accadere”() leggiamo nel Vangelo di Pasqua).

Il Figlio di Dio, durante la sua incarnazione - nascita sulla terra, ha ricevuto il nome Gesù Cristo. Questo nome indica la Sua natura umana.

Nome Gesùè una traduzione greca del nome ebraico Yeshua (Yehoshua) e significa Salvatore. Questo nome è stato indicato due volte da Dio per mezzo di un Angelo prima della Natività di Cristo, perché il Figlio eterno di Dio è disceso sulla terra (è nato, si è incarnato) per salvezza delle persone.

Nome Cristo- la parola è greca e significa Unto. (In ebraico corrispondeva anche alla parola “Messia”). Nell'Antico Testamento venivano chiamati unti i profeti, i sommi sacerdoti e i re che, entrando in carica, venivano unti con olio e attraverso questo ricevevano i doni dello Spirito Santo necessari per il degno adempimento dei loro compiti.

Il Figlio di Dio è chiamato l'Unto (Cristo) secondo la sua natura umana, perché aveva tutti i doni dello Spirito Santo: la scienza profetica, la santità del sommo sacerdote e il potere del re.

NOTA: Quando i membri del Credo, dal 2° al 7°, si leggono separatamente, allora a ciascuno di essi si deve aggiungere all'inizio: “Credo in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio”...

Discorso sulla nascita eterna del Figlio di Dio

Viviamo in tempo, e tutto cambia temporaneamente: "tutto scorre, tutto cambia". Quando il mondo finirà la sua esistenza temporanea (alla seconda venuta del Salvatore), cambierà e diventerà eterno. Volere "nuovo cielo"(firmamento) e terra Nuova"(Isaia: 65, 17; 66, 22;; Apoc. 21, 1).

Vivendo nelle condizioni del tempo, è difficile per noi immaginare l'eternità. Ma ancora, in una certa misura, possiamo immaginarlo (scienza - filosofia).

Quindi, l'eternità immutabile, è senza tempo. Dio, la Santissima Trinità, è eterno e immutabile Pertanto il Padre non è mai stato senza il Figlio e senza lo Spirito Santo.

I Santi Padri e Maestri della Chiesa spiegano che il Padre è stato sempre insieme al Figlio, nato da Lui, perché senza il Figlio non poteva essere chiamato Padre. Se Dio Padre fosse mai esistito senza avere un Figlio, e poi fosse diventato Padre senza prima essere Padre, ciò significherebbe che Dio ha subito un cambiamento, da non nato è diventato generato, ma un simile pensiero è peggiore di qualsiasi bestemmia, perché Dio eterno E immutabile. Lo dice il Credo: "Colui che è nato dal Padre prima di tutti i secoli", questo significa; prima dell'esistenza del nostro tempo, cioè per sempre.

Spiegano i Santi Padri: «Come la mente che partorisce la parola partorisce senza malattia, non è divisa, non si esaurisce e non è soggetta a nulla di ciò che avviene nei corpi: così la nascita divina è impassibile, ineffabile, incomprensibile e estraneo alla divisione”.

“Come una parola”, dice l'Arcivescovo. Innocente, “è l'esatta espressione del pensiero, non separandosi da esso e non fondendosi con esso, così il Verbo era presso Dio, come un'immagine vera ed esatta del Suo Essere, inseparabilmente e senza fusione, esistendo sempre con Lui. La Parola di Dio non era un fenomeno o una proprietà: la potenza di Dio, ma Dio stesso, la Seconda Persona della Santissima Trinità."

(Dio perfetto e insieme Uomo perfetto), Il Figlio di Dio, incarnato per la salvezza degli uomini, Salvatore, Messia (Unto); Seconda Ipostasi della Santissima Trinità.

Cosa significa il nome Gesù Cristo?

Il nome di Gesù Cristo ha il significato più profondo, essendo una sorta di breve simbolo della fede cristiana. Gesù è la forma greca della parola ebraica "Yeshua", che significa l'aiuto di Dio, o. Cristo è una parola greca che significa “Unto”, in ebraico suona come Mashiach - .

Nell'antico Israele, i re, i sommi sacerdoti e i profeti erano chiamati unti, perché erano unti per il servizio presso uno speciale mondo consacrato. L'unzione era solo un'azione rituale esterna. Tuttavia, si credeva che attraverso questo atto sacro le benedizioni di Dio fossero riversate su una persona.

Nello svolgimento del Suo ministero pubblico, Cristo agì sia come Re, sia come Sommo Sacerdote, sia come Profeta. Come Re, esercitò potere sugli elementi, scacciò i demoni e compì segni e prodigi. Come Sommo Sacerdote si sacrificò sulla Croce e come Profeta proclamò la volontà di Dio, denunciò il male e lo iniziò ai segreti del futuro. Tuttavia, a differenza degli unti dell'Antico Testamento, Cristo fu unto non dal mondo materiale, ma direttamente dallo Spirito Santo abitava in Lui “la pienezza della Divinità corporea” ().

Chi è Gesù Cristo?

1) Gesù Cristo è il Figlio di Dio incarnato, una delle Persone della Santissima Trinità, Dio Verbo. Secondo la sua natura divina, il Figlio nasce nell'eternità (al di fuori delle condizioni del tempo) da Dio Padre (per analogia: come una parola nasce dalla mente, dalla luce - splendore, dalla nebbia - rugiada).

In adempimento della volontà del Padre, il Figlio di Dio ha assunto la natura umana nella Sua Ipostasi (). La percezione della natura umana da parte della Parola di Dio è avvenuta nel momento stesso del concepimento soprannaturale, nel grembo di Maria Santissima. Allo stesso tempo, la carne di Gesù Cristo, animata da un'anima razionale, ha ricevuto la sua esistenza. Così, attraverso l'unione di due nature, divina e umana, in una Persona, il Figlio di Dio, senza cessare di essere Dio, è diventato un Uomo perfetto, simile a noi in tutto, tranne il peccato ().

La natura divina e quella umana sono unite nell'Ipostasi di Gesù Cristo, non fuse, immutabili, inseparabili e inseparabili. Ciò significa che né la natura divina né quella umana, in seguito all'unione, hanno subito il minimo cambiamento; non si sono fusi e non hanno formato una nuova natura; non si separeranno mai. Poiché il Figlio di Dio non è solo Dio, ma anche Uomo, possiede anche due volontà: Divina e umana. Allo stesso tempo, la sua volontà umana concorda con la volontà divina in ogni cosa.

2) Secondo la sua natura umana, Gesù Cristo è il figlio della Santissima Theotokos, un discendente del re e profeta Davide. Il suo concepimento avvenne senza la partecipazione del seme del marito e senza violare la verginità di Maria, che Ella conservò sia alla nascita che dopo la nascita del Figlio.

Perché Cristo è apparso?

Come è noto, il Buon Dio «creò l'uomo per l'incorruttibilità e lo fece immagine della sua esistenza eterna» (Sap 23,2). Ma l'uomo resistette alla volontà del Creatore e “il peccato è entrato nel mondo e la morte attraverso il peccato” (). Come risultato della Caduta, la corruzione colpì non solo la coscienza umana, ma anche la stessa essenza umana. L'uomo non poteva più dare alla luce discendenti santi e senza peccato; divenne incline al male, suscettibile all'influenza degli spiriti caduti: “Oh, cosa hai fatto, Adamo? Quando hai peccato, non sei caduto solo tu, ma anche noi, che veniamo da te” (). La Caduta “ha pervertito tutte le potenze dell'anima, indebolendo le sue naturali attrazioni verso la virtù” (St.).

L’uomo poteva liberarsi del potere del peccato solo attraverso l’intervento speciale di Dio Onnipotente. E così, rivelando il Suo sconfinato amore per l'umanità, Dio manda Suo Figlio nel mondo ().

In che modo Cristo ha liberato l'uomo dal potere del peccato, dalla corruzione della morte e del diavolo?

Venendo a predicare all'età di trent'anni, Cristo insegnò con la parola e con l'esempio. Confermando la sua missione e dignità divina, più di una volta compì miracoli e segni, comprese guarigioni da malattie e risurrezioni. L'apogeo del ministero fu il sacrificio di se stesso sulla croce in espiazione dei peccati: “Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno, affinché noi, liberati dai peccati, vivessimo per la giustizia: mediante le sue lividure tu furono guariti”. ()

Avendo accettato volontariamente la passione della croce e la morte, il Figlio di Dio discese con l'anima all'inferno, legò Satana, distrusse le anime dei giusti e, calpestando la morte, risorse. Poi apparve ripetutamente ai suoi discepoli e il quarantesimo giorno salì al cielo, aprendo la strada al Regno di Dio a tutti coloro che lo avrebbero seguito. Nel giorno di Pentecoste lo Spirito Santo discese sugli apostoli, che da allora è costantemente presente nella Chiesa. Unendosi alla Chiesa di Cristo e vivendo una vita ecclesiale attiva, una persona si avvicina a Dio, viene santificata, divinizzata e di conseguenza gli viene concessa la vita eterna e beata in Cielo.

Come Cristo ha confermato di essere sia Dio che Uomo

Come Dio, Gesù Cristo dichiara apertamente la Sua natura Divina. Dice: “Chi ha visto me ha visto il Padre” (), “Io e il Padre siamo uno” (), “nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelarlo” (). Alla domanda degli ebrei: “Chi sei?” Lui risponde: "Lo era fin dall'inizio, proprio come ti dico" (). Parlando loro di Abramo, dice: "In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse, io sono" ().

GESÙ È IL FIGLIO DI DIO o IL FIGLIO DI DIO?

Gesù è unico

Non c'è dubbio che il Nuovo Testamento ritrae Gesù Cristo come un uomo eccezionale. I miracoli che compì testimoniarono lo straordinario potere che possedeva; Le sue osservazioni riflettono l'essenza stessa della vita umana, della fede, del vero servizio a Dio; e le Sue affermazioni su Se stesso come unica fonte di vita futura sono tali che nessun altro oserebbe esprimerle. Dopo la sua ascensione, gli Apostoli dissero che era dotato di ogni potere, essendo alla destra di Dio. E la valutazione dell'importanza vitale della Sua personalità è espressa nelle seguenti parole:

“E questa è la vita eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio, e coloro che hai mandato Gesù Cristo"(Giovanni 17:3).

Naturalmente, se vogliamo avere speranza per una vita futura, dobbiamo conoscere la verità su Gesù Cristo e sulla Sua importanza.

Saggezza convenzionale

La maggior parte di coloro che sanno qualcosa di Gesù pensano a Lui come parte della Divinità, come Dio il Figlio, che esisteva in cielo dall'inizio dei tempi, avendo uguale autorità e potere con Dio Padre, ma scese sulla terra e nacque dalla vergine israeliana, conosciuta da tutti come la Vergine Maria (Madre di Dio); La Sua morte sulla croce fu un segno dell'amore di Dio per l'umanità, e poi ritornò in cielo per riprendere la Sua posizione esaltata. I credenti della Trinità affermano che anche lo Spirito Santo è parte della Divinità (Dio in tre Persone), come insegna la dottrina della Trinità. La relazione tra le tre Persone – Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo – è compresa in modo molto sottile dai dotti teologi che difendono questa dottrina; la maggior parte di coloro che semplicemente lo accettano ne hanno un'idea molto vaga.

Molte persone religiose credono veramente che Gesù sia Dio. Considerano chiunque sia in disaccordo con questo insegnamento come un “eretico” e “non un cristiano”. Invitiamo il lettore a leggere attentamente questa breve brochure. L'autore e tutti coloro che condividono le sue opinioni affermano fermamente di credere veramente che Gesù era ed è Veramente Figlio di Dio. Non sono Unitari coloro che pensano che Gesù sia solo un grande uomo; né sono d’accordo con coloro che credono che Dio abbia adottato Gesù come Suo Figlio spirituale. Credono che Gesù sia l'unigenito Figlio di Dio come affermato nelle Scritture.

Non nella Bibbia

È molto significativo che le idee contenute nella dottrina della Trinità non si trovino nella Bibbia. Questa non è una scoperta nuova, ma era nota molto tempo fa, nel IV secolo d.C. I teologi successivi lo chiarirono. Ad esempio, il teologo anglicano J.G. Newman, che si unì alla Chiesa cattolica romana nel 1845, scrisse:

"...la dottrina (cioè ciò che riguarda il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo) non può essere conosciuta solo dalle Sacre Scritture" ("Ariani del IV secolo", p. 50).

Il dottor W. R. Mathews, per molti anni decano della Cattedrale di St. Paul a Londra, lo espresse in modo più enfatico:

"...la dottrina della Trinità... non era conosciuta fin dall'inizio. Il santo apostolo Paolo non la conosceva e non poteva comprendere il significato di questa teoria della chiesa, riconosciuta da tutte le chiese al giorno d'oggi" ( «Dio nel pensiero e nell'esperienza cristiana», p.180).

Molti sinceri ammiratori di Cristo potrebbero sentirsi delusi nell’apprendere che il grande apostolo Paolo non sapeva nulla della dottrina della Trinità!

Come è nato allora?

Per rispondere a questa domanda, dobbiamo sapere quando ciò è accaduto. La risposta è: solo 300-400 anni dopo i tempi di Gesù e dei Suoi Apostoli. Sorprendente ma vero! "Primi Padri della Chiesa" - teologi che scrissero nel 100-300 d.C. e. - non ne sapeva nulla e spesso esprimeva opinioni contrarie a questo insegnamento. Per la maggior parte di loro la questione se Gesù fosse “preeterno e uguale al Padre” non si poneva affatto. Era subordinato a Dio, Suo Padre, e considerato un "essere creato". Le opinioni che oggi costituiscono la Dottrina della Trinità furono adottate come risultato delle decisioni di numerosi Concili ecumenici della Chiesa. Ecco quelli più importanti:

325 dC Il Primo Concilio Ecumenico di Nicea dichiarò che il Figlio fin dall'inizio aveva la stessa natura del Padre.

381 d.C e. Il Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli ha dichiarato che, insieme al Padre e al Figlio, è necessario adorare lo Spirito Santo.

431 d.C aC Il Terzo Concilio Ecumenico di Efeso decretò che Gesù aveva una duplice natura: umana e divina, che Maria era la "Madre di Dio", in contrasto con coloro che sostenevano che ella fosse la "madre di Cristo".

451 d.C aC Il Quinto Concilio Ecumenico di Calcedonia dichiarò che le due nature in Cristo costituiscono una Persona e una sola volontà.

La formazione graduale della Dottrina della Trinità in un lungo periodo di tempo è facile da seguire se si confrontano i principali insegnamenti della Chiesa:

Credo Apostolico , senza dubbio un credo antico, anche se la data esatta è sconosciuta, esprime la relazione tra Cristo e Dio come segue:

"...Dio, Padre onnipotente... Gesù Cristo, suo figlio unigenito... concepito di Spirito Santo, nato da Maria Vergine..." Dopo la sua risurrezione, Cristo "ascese al cielo e sedette alla destra di Dio Padre onnipotente, da dove verrà a giudicare i vivi e i morti..."

Ciò è del tutto coerente con ciò che dice la Bibbia.

Credo niceno , 325 d.C e., ha dichiarato che Gesù Cristo esiste

"l'unigenito Figlio di Dio, generato dal Padre prima di tutti i mondi... Dio di Dio, il Dio Esistente del Dio Esistente, avente una sola essenza con il Padre... Lo Spirito Santo è venerato e glorificato insieme al Padre e il Figlio..."

Credo di Atanasio , non si conosce la data, ma sicuramente è sorto all'inizio del VI secolo, in modo ancora più espressivo:

"Noi adoriamo un solo Dio nella Trinità e la Trinità nell'Unità... una Persona - il Padre, un'altra Persona - il Figlio e una terza Persona - lo Spirito Santo. Ma la Divinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è una cosa sola ; Uguale Gloria, Maestà Eterna. Padre, sempre esistente, Figlio sempre esistente e Spirito Santo sempre esistente. Tutti sono eterni, non tre eterni, ma uno eterno. La trascrizione del Credo si conclude con le parole minacciose: “Chiunque penserà così la Trinità sarà salvato”.

La nuova dottrina della Divinità suscitò molta opposizione da parte di coloro che credevano di attenersi alle credenze originali. La conseguenza di ciò fu un'aspra disputa tra i leader della chiesa che durò più di cento anni. Le decisioni dei Concili Ecclesiastici del V e VI secolo furono adottate dai capi della chiesa per sopprimere tutti i “ribelli”. Fu così sviluppata e proclamata la dottrina ufficiale della Trinità, e la sua accettazione doveva essere obbligatoria.

Cosa dice la Bibbia?

Prima dell'apparizione di Gesù, il popolo d'Israele per secoli ha venerato profondamente gli scritti dell'Antico Testamento come rivelazione di Dio che lo ha salvato e lo ha condotto fuori dall'Egitto durante l'Esodo. Qual era la loro idea della natura di Dio? La citazione seguente ci dà una risposta chiara a questa domanda:

“Il giudaismo ha fiducia nell'esistenza di Dio, sottolinea un'idea principale su di Lui, che è un dogma riconosciuto: l'Unità di Dio. "Ascolta Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno solo". Questa frase nega la credenza in molti dei, diffusa nel mondo antico. Distrugge l'idea dell'esistenza di due dei o due fonti di creazione, una delle quali è buona e l'altra è cattiva. È chiaro che questo nega anche l'idea della Trinità - Tre Dei in Uno, che ora è un insegnamento consolidato del cristianesimo. Per l'ebraismo non può esserci assolutamente alcun compromesso in questa comprensione fondamentale dell'Unico e Solo Dio, che è la fonte creativa ultima di tutta la vita e la morte, gli elementi della natura e della storia, il potere che sostiene tutte le forze fisiche e spirituali" (S . Pearl e P. Brooks." Una guida alla conoscenza ebraica", pp. 96-97).

Fino ad oggi, la dottrina ortodossa della Trinità rimane il più grande ostacolo per ogni ebreo interessato alla religione cristiana.

In questa epoca moderna dalle idee poco chiare, dobbiamo considerare che l’Antico Testamento che abbiamo è la stessa raccolta di scritture che era venerata come Parola di Dio ai tempi di Gesù. Gesù stesso ne parlò come della “legge... dei profeti e dei salmi”, che contengono profezie su Se stesso. Nel Salmo 2 leggiamo:

"Tu sei mio figlio; lo sono ora ti ha dato alla luce; Chiedimi e io ti darò le nazioni in tua eredità e le estremità della terra in tuo possesso" (versetti 7-8).

Da ciò segue una conclusione chiara: Dio ha unto Colui che regnerà per Lui (" Il mio re") da tutte le nazioni della terra. Ma Egli è il Figlio di Dio, perché Dio Lo ha “generato”. Il sovrano non è Dio; Egli è il Figlio di Dio, ed è nato il giorno in cui è nato. Come tutti i figli , il Padre lo ha preceduto. Ciò è affermato molto chiaramente nel primo versetto del Nuovo Testamento:

«La genealogia di Gesù Cristo, Figlio di Davide, Figlio di Abramo» (Matteo 1:1).

All'inizio, quando questo “Figlio” apparve per la prima volta tra gli uomini, come pensava di Se stesso? La risposta è fuori dubbio. Gesù ha sempre detto che era sottomesso al Padre, ha sempre fatto affidamento su di Lui in tutto il suo insegnamento e in tutta la sua opera. Ecco alcuni dei Suoi detti:

“Il Figlio non può far nulla da se stesso, se non vede il Padre fare...” (Giovanni 5:19).

“Il mio insegnamento non è mio, ma di Colui che mi ha mandato” (Giovanni 7:16).

“Poiché il Padre mio è più grande di me” (Giovanni 14:28).

Quando i Giudei lo accusarono di farsi Dio, Egli lo negò e disse: “Io sono il Figlio di Dio” (Giovanni 10:34-36). Non si è nemmeno lasciato definire “buono”. Quando un uomo si rivolse a Lui dicendo: "Buon Maestro", Egli gli rispose:

"Perché mi chiami buono? Nessuno è buono se non Dio solo" (Mc 10,18).

Nella Sua significativa predizione, fatta poco prima della crocifissione, Gesù parla della Sua venuta sulla terra per regnare:

«Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria... Ma quanto a quel giorno e a quell'ora nessuno lo sa, né gli angeli del cielo, né il Figlio, ma solo il Padre» (Marco 13: 26,32).

Quando risuscitò, disse a Maria:

«Va' dai miei fratelli e di' loro: «Salgo al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro» (Gv 20,17).

Non possiamo dubitare dell'opinione che Gesù aveva di se stesso: il Padre è al di sopra di Lui in tutto, il Figlio dipende da Lui.

Obiezione

A volte potremmo sentire che i versetti del Vangelo sopra riportati su Gesù si riferiscono ai “giorni della Sua carne umana” e non possono essere applicati a Lui quando era in una posizione esaltata. Vediamo cosa dice la Scrittura al riguardo. Ora è giunto il momento in cui Gesù è risorto dai morti; La sua natura mortale cambiò e divenne immortale; asceso al cielo, si è seduto alla destra del Padre:

«Ulliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte... Per questo anche Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi... e ogni lingua si pieghi confessare che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre» (Filippesi 2:8-11).

L'esaltazione di Gesù e l'alto posto che ha ricevuto in cielo è stata opera del Padre. Pertanto, dovremmo glorificare il Padre. Tutti gli eventi significativi della vita di Gesù sono attribuiti a Dio Padre. È “Dio che ha fatto... Gesù Signore e Cristo”, che “è il giudice costituito da Dio dei vivi e dei morti” (Atti 2:36, 10:42).

Gli apostoli si rivolgono molte volte a Dio e a Gesù, che ora sono in cielo. Lo fanno in questo modo:

“Grazia di pace sia a voi da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo” (Romani 1:7).

Esattamente le stesse parole sono ripetute in numerose epistole. Il libro degli Efesini dice:

“Dio benedica il Padre del Signore nostro Gesù Cristo... Dio del Signore nostro Gesù Cristo” (Efesini 1:3,17).

Quando si rivolgono a Dio, a Gesù nel cielo, li presentano sempre come due Persone separate, e il primato è sempre dato al Padre.

Particolarmente interessante è il Libro dell'Apocalisse di San Giovanni; probabilmente fu scritto nel 90 d.C. e. o poco dopo. Contiene esempi in cui il Signore stesso parla della sua relazione con Dio Padre. Notate come inizia questa rivelazione:

"Apocalisse di Gesù Cristo, che Dio gli ha dato per mostrare ai suoi servi ciò che deve avvenire tra breve…” (Apocalisse 1:1).

Nello stesso capitolo, Gesù si rivolge “alle sette chiese che erano in Asia” (versetto 4). Mentre leggiamo più avanti, notiamo che molte volte si riferisce a Dio come Suo Padre:

“Chi vince sarà vestito di bianco, e io non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli” (Apocalisse 3:5; vedere anche i versetti 12 e 21 ).

Queste sono le parole stesse di Gesù; furono pronunciati circa 60 anni dopo la Sua ascensione al cielo, dove prese il posto d'onore alla destra di Dio. Indicano la Sua relazione con Dio in questo momento. Diventa chiaro che Dio Padre ha l'autorità ultima; dà rivelazioni a Suo Figlio, che siede con Lui sul Suo Trono; Il Figlio lo chiama “Mio Dio”. Pertanto, nulla indica l'uguaglianza di Gesù con Dio.

La prova principale che Dio Padre governa su Suo Figlio può essere trovata dove l’apostolo Paolo parla del regno di Cristo (1 Corinzi 15:24-28):

“E poi la fine, quando Egli (Cristo) consegnerà il Regno a Dio e Padre, quando abolirà ogni dominio, ogni autorità e potere... Quando tutto sarà sottomesso a Lui (Cristo), allora il Figlio stesso si sottometterà a Colui che gli ha sottoposto tutte le cose, affinché Dio sia tutto in ogni cosa”.

Il potere del Padre sul Figlio non può essere compreso più chiaramente. Alla fine, quando il proposito del Padre per le persone sulla terra si avvererà, il Figlio restituirà al Padre il potere su di loro. Valutiamo con sobrietà cosa potrebbe significare. Gesù è in cielo da quasi 2000 anni, tornerà sulla terra e regnerà qui per 1000 anni (Apocalisse 20:4). Alla fine del suo regno, Egli restituisce il Regno al Padre, quando ormai esisterà già il Figlio immortale per circa 3000 anni! Lui però deve restituire il Regno al Padre! La subordinazione del Figlio nella gloria a Dio Padre non potrebbe essere espressa più chiaramente. Pertanto, è Dio Padre che alla fine sarà “Tutto in tutti”.

Origine del Figlio

Il Vangelo di Luca dà una spiegazione semplice e chiara di come nacque Gesù. Maria, una vergine israeliana timorata di Dio della linea del re Davide, fu visitata da un angelo con un messaggio importante:

"Rallegrati, piena di grazia! Il Signore è con te: benedetta sei tu fra le donne... Ed ecco, concepirai nel seno e partorirai un figlio, e gli porrai nome Gesù (Salvatore) . Sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo; e il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre... e il suo regno non avrà fine”. (Luca 1:28-33).

Fermiamoci un attimo per apprezzare quale gioia e sorpresa fu per Maria che, come dicono le Scritture, rimase turbata dalle parole dell'Angelo mentre meditava su questo messaggio. Conosceva bene le promesse fatte a Davide più di 900 anni fa. Attraverso il discendente (Figlio) di Davide il regno di Israele deve essere restaurato e glorificato e deve avvenire la riconciliazione di Israele con Dio. Lui dovrà diventare il Messia, che gli ebrei tanto aspettavano, e lei, Maria, sarà davvero sua madre. Suo figlio regnerà sul trono di Davide!

Ma subito è sorta una difficoltà. Sebbene Maria fosse fidanzata con un israelita timorato di Dio di nome Giuseppe, non era ancora sposata e, naturalmente, avere un figlio era fuori questione. Maria allora chiede all'Angelo come ciò possa avvenire quando ella non conosce suo marito. L'angelo le diede una risposta precisa:

«Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra; perciò il Santo che nascerà sarà chiamato Figlio di Dio» (Lc 1,35).

Per completare il quadro dobbiamo rivolgerci al Vangelo di Matteo, dove questo evento è presentato dal punto di vista di Giuseppe, futuro sposo di Maria. Dice: "Prima che Giuseppe si sposasse, Maria era già incinta dello Spirito Santo". Giuseppe sarebbe stato completamente giustificato se avesse rifiutato di prendere Maria in moglie. Ma l'Angelo aveva per lui un incarico da parte di Dio:

«Giuseppe, figlio di Davide, non temere di ricevere Maria, tua sposa, perché ciò che è nato in lei viene dallo Spirito Santo ed ella partorirà un figlio, e gli porrà nome Gesù, perché sarà lui a salvare il suo popolo dai loro peccati” (Matteo 1:20-21).

Così Giuseppe capisce che questo bambino sarà il Messia. Matteo ci spiega tutti questi avvenimenti nel modo seguente:

«E tutto questo avvenne affinché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta, il quale dice (cita la profezia di Isaia, fatta 700 anni prima) ecco, la Vergine sarà incinta e partorirà un figlio, ed essi gli chiamerà Emmanuele, che significa: Dio è con noi (Isaia 7:14, Matteo 1:22-23).

Questi messaggi divini a Maria e Giuseppe erano messaggi della massima importanza. Il bambino nasce con un grande destino: non solo regnare per sempre sul Trono di Davide, ma anche salvare le persone dai loro peccati. Tuttavia, la nostra attenzione è focalizzata sull’origine del bambino. Maria sarà madre, ma Giuseppe non sarà padre. Il bambino sarà concepito perché un Potere Superiore, lo Spirito Santo, agirà su Maria per compiere questo miracolo. La vergine concepirà e darà alla luce un figlio, e lo chiameranno “Figlio di Dio”. Nella Bibbia leggiamo chiaramente l'insegnamento che “Una vergine diede alla luce Cristo”.

Gesù, Figlio dell'Uomo

Molti sono riluttanti ad accettare che Gesù, il Figlio dell’Uomo, fosse davvero un uomo proprio come noi. Alcuni credono che l’idea che Cristo avesse la stessa natura della nostra, con tutti i suoi difetti, Lo abbatte ai nostri occhi e crea dubbi sulla Sua assenza di peccato.

Dobbiamo ancora una volta rivolgerci alla Bibbia per avere delle prove. Conosciamo già bene la sua origine: Figlio di Dio, ma anche Figlio di Maria. L’apostolo Paolo scrive ai Galati:

“Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio (unigenito), nato da donna, assoggettato alla legge” (Galati 4:4).

“Sottomesso alla legge” significa che Lui, come Israelita, viveva sotto la Legge di Mosè. Paolo ci spiega perché ciò era necessario: “Per riscattare quelli che erano sotto la legge, affinché potessimo ricevere l’adozione a figli” (versetto 5). ). Gli ebrei vivevano sotto la Legge, che li condannava perché non potevano osservarla e non peccare. Gesù era uno di loro, quindi poteva essere giustamente il loro rappresentante nella sua opera per espiare i loro peccati.

Il libro degli Ebrei spiega come Gesù fu perfezionato attraverso la sofferenza e divenne il “Principe della salvezza” per i figli e le figlie di Dio “Poiché sia ​​Colui che santifica (Gesù) sia coloro che sono santificati (i credenti) sono tutti dall’Uno”. cioè, sono della stessa natura. Questo è ciò che viene detto poi riguardo ai figli e alle figlie, chiamati questa volta “figli”:

“E come i figli sono partecipi della carne e del sangue, anche lui ha preso parte alla stessa cosa...” (Ebrei 2:10-14).

Questa è una chiara affermazione che la natura di Gesù era esattamente la stessa di quella dei suoi seguaci in carne e ossa. Lo scrittore prosegue spiegandoci perché ciò era necessario:

“Perciò doveva divenire in tutto simile ai fratelli, per essere un sommo sacerdote misericordioso e fedele davanti a Dio, per espiare i peccati del popolo, poiché egli stesso può farlo, come ha sofferto lui stesso quando è stato tentato; aiuta quelli che sono tentati” (Ebrei 2:17-18).

In altre parole, Gesù, per adempiere al Suo scopo come “offerta per il peccato”, doveva essere della stessa natura delle persone che aveva salvato e per diventare un Sommo Sacerdote misericordioso, doveva essere tentato in ogni cosa; Questo è chiaramente affermato nel capitolo 4, versetto 15:

“Noi infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non possa compatire le nostre debolezze, ma uno che è stato tentato in ogni cosa come noi, ma senza peccato”.

Nonostante ciò, molti sono molto riluttanti ad accettare l’idea che Gesù abbia davvero sofferto di tutte le tentazioni, proprio come noi. Alcuni credono che il pensiero di Gesù letteralmente tentato a peccare potrebbe contaminarlo e renderlo non senza peccato. Questo, tuttavia, è un grosso errore. C’è una verità commovente incarnata nell’esperienza di vita e morte di Gesù a cui ora ci rivolgiamo.

Perché il Figlio di Dio è nato in questo modo?

Qual era lo scopo di Dio quando portò Suo Figlio in questo mondo in questo modo? Le seguenti affermazioni spiegano tutto chiaramente:

“Gli porrai nome Gesù (Salvatore); poiché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Matteo 1:21).

“Ecco l’Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo” (Giovanni 1:29).

“Ma Dio dimostra il suo amore per noi per il fatto che Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori… Se infatti, essendo nemici (di Dio), siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte del Figlio suo, a maggior ragione, avendo riconciliati, saremo salvati mediante la vita Lui” (Romani 5:8-10).

Il contenuto di questi versetti è che l'opera di Gesù Cristo, sotto la guida di Dio Padre, divenne un sacrificio per i nostri peccati per salvare le persone e riconciliarle con Dio. Questa è la grande opera della redenzione in Cristo. Abbiamo bisogno di redenzione e salvezza come dice la Bibbia. Altrimenti la nostra situazione sarà simile alla condizione degli Efesini, come disse l’apostolo Paolo, in un tempo in cui non conoscevano ancora il Vangelo:

«In quel tempo eravate senza Cristo... non avevi speranza ed eravate senza Dio nel mondo» (Efesini 2:12).

Che conclusione terribile! Tuttavia ci troviamo nelle stesse circostanze: non avremmo alcuna speranza se Dio non avesse fatto attraverso Cristo ciò che era richiesto per la nostra salvezza. Pertanto, la Buona Novella di Cristo non è solo un piacevole eccesso, ma è per noi vitalmente necessaria per evitare la morte eterna.

L'opera vitale di Cristo

Qui arriviamo a un problema che dobbiamo risolvere. L'umanità non può salvarsi autonomamente dalle conseguenze del peccato, cioè dalla morte. Ma Dio, come dice la Scrittura, non vuole che “nessuno perisca, ma che tutti si ravvedano”. Vuole che “tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità” (2 Pietro 3:9; 1 Timoteo 2:4). Tuttavia, Egli non può ignorare il peccato e rinunciare alla Sua giusta autorità sul mondo. Il peccato deve essere riconosciuto, condannato e sconfitto affinché le persone dal cuore zelante e sincero ricevano una lezione e loro stesse riconoscano la Sua verità. Le persone hanno bisogno di un Redentore che possa fare per loro ciò che non sono in grado di fare nella loro debolezza.

Quindi, Dio manda il suo Figlio unigenito, nato dalla potenza del suo Spirito Santo, ma che è, in senso pieno, membro del genere umano. Questo figlio sperimenta tutte le tentazioni umane, ma le respinge con fermezza, decidendo di agire non secondo la propria volontà, ma secondo la volontà del Padre. È molto importante capire che Gesù ha deciso di fare questo assolutamente volontario, Dio non Lo ha costretto a fare questo. Ma come è scritto nel libro degli Ebrei:

“Hai amato la giustizia e odiato l'iniquità; Perciò Il tuo Dio ti ha unto, o Dio, con olio di letizia più dei tuoi simili” (Ebrei 1:9).

Così, il rappresentante dell'umanità, Cristo, ha sconfitto il peccato nella natura umana, nella carne e nel sangue, dove prima trionfava; Gesù mostrò all'uomo un'altra via per allontanarsi dalla caduta e, essendo Lui stesso senza peccato, offrì Se stesso in sacrificio per i peccati. La sua morte sulla croce divenne l'espiazione dei peccati umani. Così Dio, dopo aver mantenuto la Sua giustizia e condannato il peccato, può ora con il più grande amore e misericordia perdonare i peccati e riconciliare con Sé tutte le persone che riconoscono la Sua opera in Cristo.

Se Gesù, come parte della Divinità, esistesse già in cielo, allora la conoscenza di ciò avrebbe inevitabilmente un impatto profondo durante la Sua vita terrena come “Gesù di Nazareth” avrebbe saputo che la Sua risurrezione e ascensione sarebbero state predeterminate non ne avevo bisogno e non ne ero capace di propria spontanea volontà prendi la decisione di essere obbediente a Dio nonostante il desiderio naturale di fare qualcosa per te stesso. La sua grande vittoria sul peccato, come rappresentante dell’umanità, sarebbe stata impossibile, e la necessaria espiazione per il peccato non sarebbe stata raggiunta.

Una vera comprensione della natura e dell’esperienza di Gesù nei “suoi giorni nella carne” è essenziale per noi se vogliamo comprendere l’opera divina di redenzione in lui.

spirito Santo

La dottrina dello Spirito Santo come una delle Persone della Trinità apparve più tardi, nel IV-V secolo. Ciò è avvenuto dopo che è stato dichiarato che il Padre e il Figlio sono Dio, una persona in due. Il Credo degli Apostoli non dice nulla al riguardo; l'apparizione di un tale concetto nei credi niceno e atanasiano è considerata da molti come un'invenzione successiva.

La Bibbia presenta lo Spirito Santo in modo diverso. Questa è la potenza e l'energia con l'aiuto delle quali Dio raggiunge i suoi obiettivi. In principio «lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque», per cui hanno avuto luogo diversi atti creativi. Tutte le creature viventi, uomo e animale, dice il Salmista, dipendono da Dio:

«Tu togli il loro spirito e muoiono e ritornano nella loro polvere, mandi il tuo spirito e sono creati e rinnovi la faccia della terra» (Salmo 103,29-30).

La vita di tutti è sostenuta dal Suo Spirito.

I profeti non inventarono alcuna predizione, ma riferirono ciò che avevano ricevuto da Dio: «Infatti nessuna profezia fu mai fatta da volontà di uomo, ma santi uomini di Dio le pronunciarono, mossi dallo Spirito Santo» (2 Pietro 1,21). Gesù stesso ha compiuto miracoli e ha pronunciato parole di vita perché «Dio ha unto Gesù in Spirito Santo e potenza» (At 10,38).

Da nessuna parte le azioni dello Spirito Santo suggeriscono che Egli sia una Persona.

Chiamiamo Cristo il Figlio di Dio. Su come il concetto di "Figlio di Dio" viene rivelato nell'Antico e nel Nuovo Testamento, e anche se la divinità di Cristo è stata rivelata alle persone prima della Sua risurrezione, l'arciprete Dimitry YUREVICH, capo. Dipartimento di Studi Biblici dell'Accademia Teologica di San Pietroburgo.

Guarire un uomo nato cieco. Frammento di affresco. Monastero Sretenskij

Figlio di Dio e Messia: qual è la differenza?

Una delle idee teologiche più importanti della Chiesa è la dottrina della Persona di Gesù. Le controversie sulla persona di Cristo iniziarono durante la vita terrena del Salvatore. Tuttavia, la cristologia - la dottrina di Cristo come Seconda Persona della Santissima Trinità, Dio Verbo, Figlio, uguale al Padre e diventato Uomo, originariamente espressa nel Nuovo Testamento, viene rivelata in dettaglio solo nel IV secolo. Ma nel Vangelo incontriamo spesso l'espressione “Figlio di Dio”, che, a prima vista, indica la divinità di Cristo. È così?

I primi dubbi sorsero tra i teologi moderni all'inizio del XX secolo. Hanno giustamente sottolineato che la tradizionale interpretazione ecclesiale dell'espressione “Figlio di Dio” come Cristo, la Seconda Persona della Santissima Trinità, uguale al Padre, non si adatta al contesto di una serie di narrazioni del Nuovo Testamento. È improbabile, ad esempio, che l'idea dell'unità di Gesù, crocifisso sulla Croce, con Dio possa essere espressa non solo dal centurione romano, ma anche da “coloro che custodivano Gesù con lui”, che esclamavano: "Veramente era Figlio di Dio" (Matteo 27:54; Marco 15:39), soprattutto perché l'evangelista Luca trasmette diversamente il significato delle parole del centurione: "Veramente quest'uomo era un giusto" (Lc 23,47). . Non è nemmeno chiaro come un’idea così nobile, che unisce elementi del monoteismo dell’Antico Testamento e della trinità cristiana, possa essere stata immediatamente accettata da un uomo nato cieco appena guarito da Cristo, che non aveva nemmeno realmente ascoltato la sua predicazione e non era suo discepolo. (Giovanni 9:35-38). Sì, mostrò fermezza nella sua fede in Cristo, che lo guarì, come “profeta” (Giovanni 9:17) - ma questo indica solo che era fermo anche nella fede ebraica, che presupponeva il monoteismo esclusivo e non permetteva la possibilità di un'altra personalità di Dio, eccetto quella esistente. E allo stesso tempo confessa prontamente la sua fede in Cristo come “Figlio di Dio” (Giovanni 9:38).

Naturalmente, gli studiosi della prima metà del XX secolo sapevano che l'espressione "Figlio di Dio" era usata in numerosi testi dell'Antico Testamento in senso figurato - come indicazione di una persona giusta o di una persona che ha un legame speciale con Dio per grazia e serve Dio. Gli angeli sono chiamati “Figli di Dio” nell’Antico Testamento, poiché sono molto vicini a Lui ed eseguono le Sue istruzioni (Giobbe 38:7; Salmo 89:7, ecc.). Il Signore chiamò il popolo d'Israele Suo “figlio” e “primogenito” (Esodo 4:22; Os. 11:1; Ger. 31:9). Il salmista si riferisce ai membri del popolo ebraico come “figli di Dio” (Sal 28:1). Lo stesso termine è usato per riferirsi ai giusti della famiglia di Set (Gen. 6:2, 4).

Ma in molti casi nell'Antico Testamento il Messia che viene è chiamato anche “Figlio di Dio”. Inoltre, il modo in cui viene chiamato Figlio consente di comprenderlo sia in senso figurato, come il "Figlio di Dio" - un profeta, comprensibile ai contemporanei dei profeti e a molte generazioni dei loro discendenti ebrei, sia letteralmente, come il re d'Israele, che salverà il suo popolo: «Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, «in cui susciterò per Davide un germoglio giusto e un re regnerà, agirà con saggezza ed eseguirà il giudizio e giustizia sulla terra» (Ger 23,5-6; cfr Sal 131,11). Oppure: “Ho unto il mio Re su Sion, il mio monte santo; Proclamerò il decreto: Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio; Oggi ti ho partorito; Chiedimi e ti darò le nazioni in tua eredità e le estremità della terra in tuo possesso». (Sal 2,6-8) – che potrà diventare possibile e comprensibile solo a partire dal momento della proclamazione della Rivelazione neotestamentaria: “Io, Gesù, ho mandato il mio angelo per testimoniarvi queste cose nelle chiese. Io sono la radice e il discendente di Davide, la stella luminosa e mattutina”. (Apocalisse 22:16).

Tuttavia, nel periodo precedente alla venuta del Salvatore, l'idea della trascendenza del Divino tra il popolo ebraico si intensifica così tanto che la frase “Figlio di Dio” comincia ad essere intesa esclusivamente in senso figurato. Entro i secoli III-II. AVANTI CRISTO il termine "Figlio di Dio" come Messia quasi non appare nel vocabolario teologico di quelle fonti note agli scienziati entro la metà del XX secolo. Non era incluso in questo significato nella traduzione dell'Antico Testamento dall'ebraico al greco ad opera dei Settanta Interpreti. Questa traduzione (nota come Settanta) fu effettuata tra gli ebrei alessandrini intorno allo stesso periodo del III-II secolo. AVANTI CRISTO In un certo numero di casi, il riferimento figurato nel testo originale agli angeli come “figli di Dio” è qui sostituito con una rivelazione letterale del simbolismo del termine “angeli” (ad esempio, Giobbe 38:7, ecc.). Quindi, fino alla metà del XX secolo, gli studiosi del Nuovo Testamento non avevano a loro disposizione un solo testo ebraico proveniente dalla Palestina, risalente al periodo precedente alla venuta del Salvatore nel mondo, in cui l'espressione "Figlio di Dio" sarebbe appaiono nel significato del Messia.

Rivelazione di Qumran

Tutto ciò ha spinto alcuni ricercatori che chiedevano di “demifilologizzare” il cristianesimo tradizionale (principalmente R. Bultmann e i suoi seguaci), a fare un'affermazione scioccante secondo cui l'espressione “Figlio di Dio” non è stata usata né dal Signore Gesù Cristo né dagli apostoli, ma è entrata nella teologia cristiana dopo la diffusione del cristianesimo nel mondo greco-romano - prendendo in prestito l'idea della divinità degli imperatori romani. Alcuni imperatori romani (Giulio Cesare, Ottaviano, ecc.) furono infatti proclamati “divini” dal Senato dopo la loro morte, e poi gli imperatori successori, che, di regola, erano i loro figli naturali o adottivi, ricevettero il titolo di divi filius - “figlio del divino” "(questo era il nome di Ottaviano, Tiberio, ecc.). Una tale spiegazione dichiarava inaffidabile la storia del Vangelo e la teologia cristiana come risalente al culto pagano romano e non poteva essere accettata dai ricercatori che condividevano l'insegnamento della Chiesa sull'ispirazione delle Sacre Scritture.

La svolta nella ricerca avvenne nella seconda metà del XX secolo, quando nel 1946-1952. Sono stati ritrovati numerosi manoscritti di Qumran di carattere religioso e risalenti al III secolo. AVANTI CRISTO a mezzogiorno I secolo secondo R.H. I manoscritti furono pubblicati integralmente solo all'inizio degli anni '90, e più o meno nello stesso periodo cominciò a svilupparsi una visione alternativa delle loro origini. Il contenuto dei manoscritti e gli scavi archeologici svoltisi a Qumran negli ultimi 10-15 anni hanno portato i ricercatori all'idea che non esistesse alcun insediamento religioso degli esseni a Qumran e che i manoscritti non fossero stati scritti da membri di questo movimento religioso chiuso, come in precedenza pensato, ma da rappresentanti di diversi movimenti del giudaismo in diversi luoghi della Palestina. In questo caso, i manoscritti possono essere considerati come i resti di una biblioteca sconosciuta (forse anche il Tempio di Gerusalemme), in cui erano conservati testi religiosi provenienti da vari ambienti della società ebraica del tardo periodo del Secondo Tempio (IV secolo a.C. - I secolo d.C.). presentata. . La biblioteca fu nascosta nelle grotte del deserto della Giudea durante l'assedio romano di Gerusalemme nel 68, apparentemente per preservarla dalla distruzione.

Se tutto quanto sopra è vero, allora i testi dei manoscritti possono servire come una preziosa fonte per analizzare la visione religiosa del mondo degli ebrei del tempo di Cristo Salvatore. Molti scienziati oggi assumono questa posizione.

Furono i manoscritti di Qumran a cambiare le precedenti conclusioni degli scienziati secondo cui il termine stesso "Figlio di Dio" era stato quasi completamente espulso dagli scribi dall'uso teologico. Nel manoscritto 246 della 4a grotta, chiamata "Figlio di Dio", è scritto dell'ascesa di "un re insolito che regna per sempre": "Sarà chiamato Figlio di Dio, lo chiameranno Figlio di l'Altissimo,<...>Il Suo Regno sarà un Regno eterno ed Egli sarà giusto in tutte le Sue vie. Egli giudicherà la terra con giustizia e tutti riposeranno in pace. Le guerre cesseranno sulla terra e ogni nazione lo adorerà”. Il rotolo 369 della quarta grotta (“Preghiera di Enoch”) parla anche di un certo “Figlio del primogenito di Dio”, sul quale Dio pose “la corona del cielo e la gloria delle nuvole”. L’idea che “Dio darà alla luce il Messia” è contenuta anche nel manoscritto di Qumran “Regole dell’Assemblea” (che però è di origine essena).

Questi documenti hanno permesso ai ricercatori di concludere che l'espressione “Figlio di Dio” al tempo del Salvatore era nel giudaismo un titolo speciale per Cristo il Messia, ma un Messia che non aveva una natura divina. Allora sia le esclamazioni del centurione che quelle del cieco nato guarito diventano assolutamente comprensibili. Ciò è confermato nel modo più chiaro dalle parole evangeliche di Natanaele, il quale, appena incontrò Gesù, esclamò: “Rabbi! Tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d'Israele» (Gv 1,49). La frase “Figlio di Dio” nel giudaismo era usata esclusivamente come titolo per il Messia umano, sebbene dotato, per grazia, di qualità speciali.

Messia o Dio?

Vuol dire questo che nei Vangeli l'espressione “Figlio di Dio” significa anche solo il Messia umano, talvolta inteso in senso stretto come re d'Israele (come nella bocca di Natanaele)? Vicino a Dio, pieno della sua grazia, e quindi portatore del nome “Figlio di Dio”, ma non consustanziale a Dio Padre?

Non possiamo essere d’accordo con questa posizione. Una lettura attenta del testo evangelico mostra che Cristo ha gradualmente portato i suoi seguaci all'idea che l'espressione messianica “Figlio di Dio” significa non solo il Messia, ma anche Dio! A volte Cristo guidava coloro che ascoltavano alla comprensione della Sua Divinità attraverso le Sue opere, la più alta delle quali era la Sua risurrezione dai morti, possibile solo a Dio. Avendo assistito a questo evento, ap. Tommaso esclamò: “Mio Signore e mio Dio!” (Giovanni 20:28). Ma questo significa forse che la divinità di Cristo non è stata rivelata alle persone prima della Sua risurrezione? Ma anche prima di domenica, Lui stesso ne ha parlato chiaramente, come, ad esempio, in un colloquio con Nicodemo (Gv 3,1-21) o con gli ebrei: "Io e il Padre siamo uno" (Gv 10,30). Gli evangelisti testimoniano che le persone attorno a Cristo, specialmente quelle che erano religiosamente alfabetizzate, comprendevano bene il suo messaggio su se stesse: volevano lapidarlo per bestemmia, poiché Egli “si fa Dio” (Giovanni 10:33), ed era una bestemmia quella che veniva commessa. la principale accusa di Cristo al processo (Matteo 26:63-65). La famosa confessione di fede di S. ap. Pietro, quando in risposta alla domanda di Cristo agli apostoli: per chi Lo temono, Pietro rispose a nome loro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16:16), si riferisce anche al caso di una comprensione diretta della filiazione come uguaglianza con Dio - dopo tutto, ap. Pietro ha un avvertimento importante riguardo al Dio “vivente”. Pertanto, Cristo pone questa confessione così in alto, indicando che la conoscenza di ciò gli è stata rivelata "non dalla carne e dal sangue, ma dal Padre mio che è nei cieli" (Matteo 16:17), e che sulla roccia di questa fede Egli edificherà la Sua Chiesa.

Il quarto Vangelo, dove Giovanni il Teologo testimonia direttamente la divinità di Cristo con le sue parole: "Io e il Padre siamo uno" (Giovanni 10:30), fu scritto dall'apostolo diversi decenni dopo rispetto ai primi tre, sinottici - dopo la distruzione del Tempio di Gerusalemme, dopo il disimpegno dei cristiani e degli ebrei che non accettarono il Messia di Nazareth. Sembrerebbe che nell'ambiente cristiano il titolo messianico ebraico avrebbe dovuto ricevere un'interpretazione più univoca - cosa che accadde nella Chiesa quasi cinquecento anni dopo, quando l'espressione evangelica "Figlio di Dio" cominciò a essere pensata solo nel nostro consueto senso dogmatico. . Ma poiché uno degli obiettivi di Giovanni il Teologo era quello di colmare le lacune esistenti nei primi tre Vangeli, l'amato discepolo del Signore ritenne opportuno, per chiarire l'insegnamento su Cristo come Dio, utilizzare attivamente altri termini, parlando di Gesù come “Unigenito” incarnato, “Parola di Dio”.

Questi due termini - "Parola di Dio" e "Unigenito" - non potevano più essere intesi diversamente dall'uguaglianza del Figlio con il Padre per natura. Per noi, persone, la parola parlata è limitata nel significato e nella sua esistenza nel tempo, a causa dei nostri limiti. Ma Dio Padre è assoluto, quindi la Sua Parola, per esprimere adeguatamente la Sua mente assoluta, deve essere assoluta. Il Padre è eterno, allora la sua Parola deve essere eterna per poterlo esprimere continuamente. Infine, il Padre è una Persona perfetta, e anche la Sua Parola deve essere una Persona perfetta per poter esprimere pienamente il Suo essere.

Il termine “Verbo” dà proprio il significato dell'unità della natura e della differenza delle Due Persone, che più tardi, nel IV secolo, fu espresso dai padri della Cappadocia in una terminologia filosofica, che permise di formulare i concetti fondamentali di Cristologia patristica. Il Vangelo di Giovanni, dove l'apostolo testimonia Cristo come Figlio divino del Padre, divenne la principale base teologica per superare la tentazione dell'arianesimo, che cercava di interpretare il concetto di “Figlio di Dio” esclusivamente in senso figurato e causò feroci controversie teologiche nella Chiesa per quasi tutto il IV secolo. Tuttavia, furono proprio queste controversie che alla fine servirono a chiarire l'insegnamento biblico sul Figlio di Dio e a stabilire la confessione ortodossa del Figlio incarnato come uguale in divinità al Padre.

Chi sia Dio Padre è ancora argomento di discussione tra i teologi di tutto il mondo. È considerato il Creatore del mondo e dell'uomo, l'Assoluto e allo stesso tempo il Trino nella Santissima Trinità. Questi dogmi, insieme alla comprensione dell'essenza dell'Universo, meritano un'attenzione e un'analisi più dettagliate.

Dio Padre: chi è?

Le persone sapevano dell'esistenza di un solo Dio Padre molto prima della Natività di Cristo, un esempio di ciò sono le "Upanishad" indiane, create mille e mezzo anni aC; e. Dice che all'inizio non c'era altro che il Grande Brahman. I popoli dell'Africa menzionano Olorun, che trasformò il Caos acquoso in cielo e terra e il quinto giorno creò le persone. In molte culture antiche esiste l'immagine della "mente più alta - Dio Padre", ma nel cristianesimo c'è una differenza principale: Dio è trino. Per mettere questo concetto nella mente di coloro che adoravano le divinità pagane, apparve la trinità: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.

Dio Padre nel cristianesimo è la prima ipostasi. È venerato come il Creatore del mondo e dell'uomo. I teologi greci chiamavano Dio Padre il fondamento dell'integrità della Trinità, conosciuta attraverso Suo Figlio. Molto più tardi, i filosofi lo chiamarono la definizione originale dell'idea più alta, Dio Padre Assoluto, il principio fondamentale del mondo e l'inizio dell'esistenza. Tra i nomi di Dio Padre:

1. Eserciti - Signore degli eserciti, menzionato nell'Antico Testamento e nei salmi.
2. Yahweh. Descritto nella storia di Mosè.

Che aspetto ha Dio Padre?

Che aspetto ha Dio, il Padre di Gesù? Non esiste ancora una risposta a questa domanda. La Bibbia menziona che Dio parlò alle persone sotto forma di un roveto ardente e di una colonna di fuoco, ma nessuno potrà mai vederlo con i propri occhi. Manda gli angeli al suo posto, perché l'uomo non può vederlo e sopravvivere. Filosofi e teologi sono sicuri: Dio Padre esiste al di fuori del tempo, quindi non può cambiare.

Poiché Dio Padre non si è mai mostrato alle persone, il Concilio delle Cento Teste nel 1551 ha imposto il divieto delle Sue immagini. L'unico canone accettabile era l'immagine della “Trinità” di Andrei Rublev. Ma oggi esiste anche l'icona di "Dio Padre", creata molto più tardi, dove il Signore è raffigurato come un anziano dai capelli grigi. Può essere visto in molte chiese: in cima all'iconostasi e sulle cupole.

Come è apparso Dio Padre?

Un’altra domanda che non ha una risposta chiara: “Da dove viene Dio Padre?” C'era solo una opzione: Dio è sempre esistito come Creatore dell'Universo. Pertanto, teologi e filosofi danno due spiegazioni per questa posizione:

1. Dio non poteva apparire perché allora il concetto di tempo non esisteva. L'ha creato lui, insieme allo spazio.
2. Per capire da dove viene Dio, bisogna pensare oltre l'Universo, oltre il tempo e lo spazio. L'uomo non ne è ancora capace.

Dio Padre nell'Ortodossia

Nell’Antico Testamento, le persone non si rivolgono a Dio come “Padre”, e non perché non abbiano sentito parlare della Santissima Trinità. È solo che la situazione in relazione al Signore era diversa; dopo il peccato di Adamo, le persone furono espulse dal paradiso e passarono al campo dei nemici di Dio. Dio Padre nell'Antico Testamento è descritto come una forza formidabile, che punisce le persone per la disobbedienza. Nel Nuovo Testamento Egli è già il Padre di tutti coloro che credono in Lui. L'unità dei due testi è che in entrambi lo stesso Dio parla e agisce per la salvezza dell'umanità.

Dio Padre e Signore Gesù Cristo

Con l'avvento del Nuovo Testamento, Dio Padre nel cristianesimo è già menzionato nella riconciliazione con le persone attraverso Suo Figlio Gesù Cristo. Questo Testamento dice che il Figlio di Dio è stato il precursore dell'adozione delle persone da parte del Signore. E ora i credenti ricevono una benedizione non dalla prima ipostasi della Santissima Trinità, ma da Dio Padre, poiché Cristo ha espiato i peccati dell'umanità sulla croce. È scritto nei libri sacri che Dio è il Padre di Gesù Cristo, il quale, durante il battesimo di Gesù nelle acque del Giordano, apparve nella forma e comandò alle persone di obbedire a Suo Figlio.

Cercando di spiegare l'essenza della fede nella Santissima Trinità, i teologi stabiliscono i seguenti postulati:

1. Tutte e tre le Persone di Dio hanno la stessa dignità divina, a parità di condizioni. Poiché Dio nel Suo essere è Uno, le proprietà di Dio sono inerenti a tutte e tre le ipostasi.
2. L'unica differenza è che Dio Padre non viene da nessuno, ma il Figlio del Signore è nato da Dio Padre eternamente, lo Spirito Santo viene da Dio Padre.