Գլուխ 4. Լրտեսությունը Տաիրայի և Մինամոտոյի մարտերի կրակի մեջ

12-րդ դարի վերջ դարձավ Ճապոնիայի համար սաստիկ ցնցումների ժամանակաշրջան: Երաշտի և ժանտախտի ֆոնին երկու խոշորագույն սամուրայ խմբերը՝ Թաիրան և Մինամոտոն, միավորվեցին մահկանացու պայքարում իշխանության համար: Այդ օրերին մարտերն այլևս նման չէին մեծ մրցաշարերի։ Դա դաժան գոյապայքար էր, որում բոլոր միջոցները լավ էին։ Այն կարող էին հաղթել միայն նրանք, ովքեր գիտեին, թե ինչպես մտածել և գործել տուփից դուրս: Այս դաժան ժամանակաշրջանում էր, որ ռազմական արվեստի հորիզոնում փայլատակեց փայլուն հրամանատար Մինատո Յոշիցունեի ամենավառ աստղը:

Յոշիցունեն նշանակալից հետք է թողել նինջուցուի պատմության մեջ։ Ավելի ուշ աղբյուրների համաձայն՝ հենց նա է դարձել իր անունով կոչված լրտեսական արվեստի առաջին դպրոցի՝ Յոշիցունե-րյուի հիմնադիրը։

Նինջուցուի հատուկ դպրոցի ստեղծումը ուշագրավ հանգրվան էր այս արվեստի զարգացման գործում: Նախկինում ձեռնամարտի տեխնիկան, հետախուզության և լրտեսության մեթոդները և ռազմական ռազմավարությունը՝ որպես ռազմական գիտության հատուկ ճյուղեր, չէին տարբերվում։ Ըստ այդմ, այս ոլորտներում մասնագիտացում չի եղել։ Նինջուցուի ավանդույթի տարանջատումը ռազմական գիտելիքների ողջ ծավալից ցույց տվեց, որ այս պահին հետախուզության և լրտեսության մեթոդներն արդեն հասել էին շատ բարձր զարգացման և պահանջում էին ռազմիկների նպատակային, խորը ուսուցում: Անհնար է գերագնահատել այս փաստի կարևորությունը։ Իրականում նինջուցուն որպես հատուկ արվեստ սկսվում է Յոշիցունե-րյուից:

Յոշիցունեն Մինամոտո Յոշիտոմոյի որդին էր և Ճապոնիայի առաջին շոգունատի հիմնադիր Մինամոտո Յորիտոմոյի կրտսեր եղբայրը։ Նա ծնվել է 1159 թվականին՝ Հեյջիի ճակատագրական դեպքից 1 տարի առաջ, որում մահացել է նրա հայրը։ Այնուհետև թշնամաբար տրամադրված Թաիրան որոշեց ամբողջությամբ ոչնչացնել Մինամոտոյի կլանը, բայց հետո դեռ կենդանի թողեց Յոշիտոմոյի որդիներից մի քանիսին, թեև նրանք նախազգուշական միջոցներ ձեռնարկեցին՝ նրանց տեղավորելով տարբեր բուդդայական վանքերում՝ նրանց Բուդդայի խոնարհ ծառաների վերածելու համար:

Յոշիցունեն տեղադրվել է Հեյանի մոտ գտնվող Կուրամա-դերա վանքում։ Այնուամենայնիվ, Յոշիցունեն, ում երակներում հոսում էր պրոֆեսիոնալ ռազմիկների բազմաթիվ սերունդների արյունը, հրաժարվեց խոնարհաբար ընդունել իր ճակատագիրը որպես գիտուն վանական և գաղտնի սկսեց ուսումնասիրել պատերազմի արվեստը: Ըստ լեգենդի՝ նրա դաստիարակները Կուրամա լեռը բնակող թենգուներն էին։ Երբ երիտասարդը գիշերով դուրս է եկել վանքից, նրան սովորեցրել են սուսերամարտի տեխնիկա թրով, մարտահեն և... եռացող ջրի համար թեյնիկ։

Մոտ 1174 թվականին Յոշիցունեն գաղտնի լքեց Կուրամա լեռան վրա գտնվող վանքը և անցավ Ֆուջիվարա Հիդեհիրայի՝ Մինամոտոյի կողմնակիցների պաշտպանության տակ, որի ունեցվածքը գտնվում էր Հոնսյու կղզու հյուսիսում։ Ճանապարհին նա հաղթեց մի քանի ավազակների և ուսումնասիրեց պատերազմի արվեստի հին չինական տրակտատը՝ Լիուտաոն։

«Gikeiki»-ն գունեղ պատմում է, թե ինչպես է Յոշիցունեն ուսումնասիրել «Լյուտաոն»: Այս գրքի պատճենը պահվում էր Հեյանի մայրաքաղաքում ապրող մեծ գուշակ և ռազմավար Կիիչի Հոգանի տանը: Կիիտին Թաիրայի նվիրյալ էր: Ուստի Յոշիցունեն չկարողացավ մոտենալ թանկարժեք գրքին։ Եվ նա կրքոտ ուզում էր կարդալ այն, քանի որ «Լյուտաոյի» մասին ասում էին. «Ո՛չ Չինաստանում, ո՛չ էլ մեր երկրում նրանցից, ում ձեռքն է ընկել, ձախողում չգիտեն։ Չինաստանում, այն կարդալուց հետո, Երեց Վանգը տիրապետեց 8 շաքու բարձրության պատի վրա թռչելու և երկինք բարձրանալու կարողությանը: Չժան Լիանգն այն անվանել է «Մեկ հատոր գիրք». Կարդալով այն՝ նա կարողություն ձեռք բերեց իրեն Մագադայից տեղափոխել Խիտանների երկիր՝ բամբուկե փայտով 3 շաքու երկարությամբ: Այս գիրքը կարդալուց հետո Ֆան Կուայը, զրահ հագած, ձեռքերին բռնած աղեղն ու նետերը, մի անգամ զայրացած նայեց թշնամիների շարքերին, և գլխի մազերը, փշրված, ծակեցին սաղավարտի վերին մասը և բեղերը: խոցված նրա զրահի լանջապանակից»։

Յոշիցունեն երկար ժամանակ մտածում էր, թե ինչպես հասնել այս տրակտատի վրա, և վերջապես խորամանկ ծրագիր մշակեց Կիիչի Հոգանի տուն ներթափանցելու համար: Իմանալով, որ գուշակը մի գեղեցիկ երիտասարդ դուստր ունի, նա սկսեց նրա համար ֆլեյտա նվագել պատուհանի տակ, մինչև հասավ խոստովանության։ Սիրեկանի քողի տակ մտնելով տուն՝ Յոշիցունեն աղաչեց իր «սիրելիին», որ իր հոր պահեստից վերցնի թանկագին գիրքը, որից հետո 60 օր ու գիշեր նա անգիր արեց տրակտատը էջ առ էջ։ . Երբ գիրքն ավարտվեց, երիտասարդ սամուրայը աղջկան հայտարարեց, որ կռվի մեջ է և հեռացավ անմխիթար գեղեցկուհուց։

Չնայած այս դրվագը կարող է թվալ գրողների պարզապես գեղեցիկ ֆանտազիա, այն չի կարող չհիշեցնել նինջուցուի ուսանողին թշնամու ամրոցներ ներթափանցելու բազմաթիվ մեթոդների մասին, օգտագործելով լեգենդը, որը չափազանց զարգացած է դասական նինջուցուի մեջ:

Տիրապետելով ռազմական գործերի բոլոր բարդություններին, Յոշիցունեն եկավ իր ավագ եղբոր՝ Յորիտոմոի մոտ, ով 1180 թվականին ապստամբեց Տաիրայի դեմ։ Իրականում կանգնած լինելով իր զորքերի գլխին, Յոշիցունեն մի շարք մարտերում լուրջ պարտություններ է կրել Տաիրային, իսկ 1185 թվականին Դանուրա ծովածոցի վճռական ճակատամարտում նա ամբողջովին ջախջախել է նրանց՝ ճանապարհ բացելով իշխանության հաստատման համար։ շոգունը Մինամոտոյի տնից։ Հաղթանակը նրան անփոփոխ էր բերում պատերազմի անսովոր մեթոդներով, որոնք արմատապես տարբերվում էին այն ժամանակվա ընդհանուր ընդունված «մրցաշարային մարտերից»:

Սակայն հաղթանակները երջանկություն չբերեցին հենց Յոշիցունեին։ Դանուրայի ճակատամարտից ընդամենը մի քանի տարի անց Մինամոտո Յորիտոմոն, վախենալով, որ իր կրտսեր եղբայրը կփորձի զավթել իշխանությունը, նրա նկատմամբ պաշտոնական որս սկսեց։ Մի քանի տարի շարունակ փայլուն զորավարը խուսափում էր հետապնդումից, բայց ի վերջո ընկավ ծուղակը և ինքնասպան եղավ՝ կատարելով հարակիրի։

Յոշիցունեի մարտավարական արվեստի հիանալի օրինակներ են Միկուսա լեռան ճակատամարտը և Յաշիմայի ճակատամարտը:

Տաիրա Իչինոտանի ամրոցը գտնվում էր Միկուսա լեռան մոտ։ Ըստ էության, դա պարզ ճակատային այգի էր, բայց բավականին հուսալի պաշտպանություն էր ապահովում: Իչինոտանին շատ շահեկան տակտիկական դիրք էր գրավում։ Այստեղ բնական պարիսպ կազմող զառիթափ ժայռերը 3 կողմից շրջապատում էին ցամաքի և ծովափի նեղ շերտը, 4-րդ կողմից ծովն էր, որտեղ գերիշխում էր Տաիրայի նավատորմը։ Եթե ​​«Մինամոտոն» փորձեր ավանդական ճակատային հարձակման, ապա նրանք գրեթե անկասկած կհանդիպեին ծանր պարտության: Այս իրավիճակում Յոշիցունեն որոշեց երկու կողմից հարձակվել Իչինոտանիի վրա։ Ենթադրվում էր, որ զորքերի մի խումբը հարվածներ հասցներ արևելքից՝ ափի երկայնքով, և ինքը՝ Յոշիցունեն, փոքր ջոկատով որոշեց հարձակվել ամրոցի վրա թիկունքից՝ լեռներից։

Գիշերը, 1184 թվականի 3-րդ ամսվա 18-րդ օրը, Մինամոտոյի բանակը ջախջախեց Տաիրա ֆորպոստը Միկուսա լեռան վրա, Իչինոտանիից 35 կմ հյուսիս: Դրանից հետո Յոշիցունեն առաջ ուղարկեց Դոյ Սանեհարայի գլխավորած հիմնական խումբը, և նա ինքն էլ երկու հարյուր ընտրյալ ռազմիկներով շրջեց զառիթափ լանջերը դեպի ամրոցի հետևը։ Տեղի որսորդների խոսքով՝ սարերը մարդկանց համար լիովին անանցանելի էին և հասանելի միայն եղնիկներին։ Բայց Յոշիցունեն, հիշելով ձնառատ դաշտում ուղի գտնելու ծեր ձիերի կարողությունը, ջոկատի գլխին դրեց մի հին գել, որի հետևից ռազմիկները շարժվում էին լեռան զառիվայրներով։

Երբ Յոշիցունեն և նրա մարտիկները հասան գագաթին, ներքևում մարտն արդեն սկսվել էր: Ճակատամարտը դաժան էր, բայց ոչ ոք չկարողացավ գերիշխել: Իսկ իջնելը դեպի բերդի հետնամաս այնքան զառիթափ է ստացվել, որ նույնիսկ կապիկները չեն համարձակվի օգտվել դրանից։ Հետո Յոշիցունեն հրամայեց ձիերին միայնակ քշել ճանապարհով առանց հեծյալների։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ նրանք ապահով իջան, ամբողջ ջոկատը շտապեց ցած։ Անսպասելիորեն հարվածելով Թաիրային թիկունքում՝ Յոշիցունեի մարտիկները տապալեցին նրանց, իսկ հետո քշեցին մինչև ծով: Թաիրան փախավ դեպի նավերը և փախավ ծովը:

Մեկ այլ անգամ Յոշիցունեն որոշեց հարձակվել Յաշիմայի Տաիրա ամրոցի վրա։ Այնուամենայնիվ, մինչ Minamoto բանակը գտնվում էր գլխավոր ճապոնական Հոնսյու կղզում, Տաիրա բազան գտնվում էր Սիկոկու կղզում: Ուստի Վատանաբե քաղաքում անցման համար հավաքվել են տարբեր նավեր՝ իսկական ծովային նավերից մինչև ձկնորսական նավակներ: «Մինամոտոն» պատրաստվում էր նավարկել, երբ փոթորիկ հարավային քամի փչեց՝ կոտրելով ծառերը: Հետո քամին փոխվեց ու փչեց դեպի հարավ, ինչի կարիք ուներ Յոշիցունեն։ Բայց այն այնքան ուժգին փչեց, որ ոչ ոք չհամարձակվեց ծով գնալ։ Հետո Յոշիցունեն, մահվան ցավի տակ, ստիպեց մի փոքր ջոկատի նստել նավերը։ «Նորմալ եղանակին հակառակորդը զգոնության մեջ է, նրան հանկարծ չես բռնի։ Բայց նման փոթորկի, նման կատաղի փոթորիկի ժամանակ թշնամին հարձակում չի ակնկալում: Ահա թե որտեղ ենք մենք հասնում: Սա է թշնամուն հաղթելու միակ ճանապարհը»։ - նա ասաց.

Եվ պարզվեց, որ նա ճիշտ է։ Մինամոտոյին Յաշիմայում չէին սպասում։ Յոշիցունեի ջոկատի տեսքը նման էր կապույտ պտուտակի։ Թաիրաներից ոչ ոք նույնիսկ չհասկացավ, որ Minamoto-ն ընդամենը մի քանի տասնյակ է: Ինչպես ասում են՝ վախը մեծ աչքեր ունի։ Յոշիցունեի հաղթանակը ամբողջական էր.

Յոշիցունեի այս 2 գործողությունները Սուն Ցզիի ուսմունքների գործնական օգտագործման վառ օրինակն են՝ «լիությունը» և «դատարկությունը» տարբերելու և գործելու ճիշտ պահն ընտրելու վերաբերյալ: Դրանք ցույց են տալիս, որ Յոշիցունեն կարողացել է թափանցել չինացի ստրատեգի հրահանգների էությունը և փայլուն կերպով կատարել դրանք։ Նա բերեց շարժական պատերազմի ոգեշնչող օրինակ և ցուցադրեց փոքր, բայց լավ պատրաստված հատուկ նշանակության ուժերի հնարավորությունները, որոնք ունակ են գործել թշնամու գծերի հետևում, շարժվել մեծ արագությամբ և անսպասելի հարձակումներ իրականացնել: Իհարկե, ճապոնացիները նախկինում գիտեին դիվերսիոն ստորաբաժանումների կիրառման օրինակներ։ Հիշենք, օրինակ, կայսր Թենմա Տակոյայի լրտեսին կամ «սատանաներին» Ֆուջիվարա Տիկատային։ Այնուամենայնիվ, նրանց գործողությունների մասշտաբները չեն կարող համեմատվել Մինամոտո Յոշիցունեի կողմից «հատուկ ուժերի» զանգվածային կիրառման հետ: Իրականում ճապոնացիների համար նա նոր ռազմական դոկտրինի հիմնադիրն էր՝ դիվերսիոն խմբերի օգտագործմամբ շարժական պատերազմի դոկտրինի: Հետագա պատերազմները ցույց տվեցին, որ Յոշիցունեի այս դասն իզուր չէր, և, ինչպես հետագայում կտեսնենք, խոշոր մարտերի ճակատագիրը երբեմն որոշվում էր մի քանի տասնյակ պրոֆեսիոնալ դիվերսանտների հմտությամբ և ճարտարությամբ։

Ի տարբերություն հետագա դարերի հրամանատարների, Յոշիցունեն միշտ անձամբ մասնակցել է մարտերին։ Ուստի նա զգալի ներդրում ունեցավ մարտարվեստում։ «Gikeiki»-ում կան բազմաթիվ գունեղ նկարագրություններ նրա ֆանտաստիկ ցատկելու կարողության կամ «թռիչքի» և սուսերամարտի ուշագրավ հմտությունների մասին: Այս աշխատության ամենահետաքրքիր մասերից է երիտասարդ զորավարի «ծանոթության» մասին պատմվածքը ռազմիկ վանական Մուսաշիբո Բենկեիի հետ։

Նրանք հանդիպեցին Հեյանում, հենց այն ժամանակ, երբ Յոշիցունեն ուսումնասիրում էր «Լյուտաո» տրակտատը։ Մի օր, երբ նա գիշերով քայլում էր փողոցով, մի վիթխարի վանական փակեց նրա ճանապարհը և պահանջեց, որ նա հրաժարվի գոտուց կախված հրաշալի սուրից։ Բանն այն է, որ այդ օրերին Բենկեյը զվարճանում էր՝ հավաքելով անցորդներից խլած թրերը։

Լսելով մերժումը, վանականը լացով դուրս հանեց իր հսկայական սուրը և թռավ Յոշիցունեի մոտ:

Յոշիցունեն նույնպես քաշեց իր կարճ սուրը և թռավ պատի տակ...

Ի՜նչ հրեշ։ - Յոշիցունեն մտածեց, արագ, ինչպես կայծակը, խույս տալով դեպի ձախ: Հարվածը դիպավ պատին, թրի ծայրը խրվեց մեջը, և մինչ Բենկեյը փորձում էր դուրս հանել այն, Յոշիցունեն ցատկեց դեպի թշնամին, ձախ ոտքը նետեց առաջ և սարսափելի ուժով հարվածեց նրա կրծքին։ Բենկեյն անմիջապես ազատեց թուրը նրա ձեռքերից։ Յոշիցունեն վերցրեց ընկած սուրը և բուռն բացականչելով. – սահուն թռավ պատի վրա, որի բարձրությունը ոչ պակաս, քան 9 շաքու էր: Եվ ապշած Բենկեյը մնաց կանգնած այնտեղ, որտեղ կանգնած էր, նրա կուրծքը ցավում էր սարսափելի հարվածից, և նրան իսկապես թվում էր, թե սատանան ինքն է զինաթափել նրան»։

Սրանից հետո Յոշիցունեն նախատեց Բենկեիին իր կատաղությունների համար, հինգերորդով սեղմեց նրա սուրը..., կռեց նրան մինչև մահ և ցած նետեց։ Նա վերցրեց սուրը և սկսեց սպասել, մինչև Յոշիցունեն ցած ցատկեց։ Այնուհետև Gikeiki-ում ասվում է. «Յոշիցունեն սահուն թռավ պատից, և նրա ոտքերը դեռ 3 շաքու էին գետնից, երբ Բենկեյը, սուրը ճոճելով, շտապեց դեպի նա, իսկ հետո նորից սահուն թռավ պատի վրա… »

Յոշիցունեն պնդում էր կարճ թուր օգտագործել։ Իսկ «Gikeiki»-ում նկարագրված են մի քանի իրավիճակներ, որոնք բացահայտում են նման զենքի գերազանցությունը երկար զենքերի նկատմամբ։ Ահա այս հարցի վերաբերյալ մի քանի բնորոշ հատվածներ:

«Մտածելով կռիվն ավարտել սուրի մեկ ճոճանակով, նա (ավազակ Յուրինո Տարոն) ետ թեքվեց և ամբողջ ուժով կտրատեց։ Բայց նա շատ բարձրահասակ էր, և նրա թուրը երկար էր, իսկ ծայրը խրվել էր առաստաղի տախտակների մեջ։ Եվ մինչ նա փորձում էր դուրս հանել սուրը, Սյանա-օն (Յոշիցունեի մանկության անունը) դաժանորեն հարվածեց նրան իր կարճ սրով և կտրեց ձախ ափը դաստակի հետ միասին, իսկ հետադարձ ճոճանակով նա հանեց գլուխը… «

«Այնուհետև Յոշիցունեն իր մոտ կանչեց Տադանոբուին և ասաց նրան այսպես.

«Դուք երկար սուր ունեք, ինչպես տեսնում եմ, և երբ հոգնեք, դժվար կլինի դրա հետ կռվել»: Թուլացած ռազմիկը մեծ սրից ավելի վատ բան չունի: Վերցրեք այս մեկը վերջին ճակատամարտի համար:

Եվ նա Տադանոբուին հանձնեց ոսկով զարդարված թուր, 2 շաքու և 7 արև (մոտ 88 սմ) երկարությամբ՝ հոյակապ շեղբի ամբողջ երկարությամբ ակոսով»։

Կարճ թրի օգտագործումը կատարելապես համապատասխանում էր սկաուտի աշխատանքի բոլոր հատկանիշներին. անկախ նրանից, նա բարձրանում էր պատի կամ ծառի վրա, սուրը գցում էր մեջքի հետևում, կռվում էր միջնադարյան ամրոցի նեղ միջանցքում, պահեստում, թե նեղ նրբանցքում: , կամ ցածր առաստաղով ավանդական սենյակում ամենուր զգացվում էր կարճ թրի առավելությունները երկարի նկատմամբ։երկար։ Ուստի Յոշիցունեի թեթեւ ձեռքով լրտեսների ու դիվերսանտների մոտ մոդայիկ դարձան կարճ սայրերը։ Սակայն պետք է նշել, որ խոսքը ոչ թե ուղիղ նինձյա սրի մասին է, որը հաճախ կարելի է տեսնել գեղարվեստական ​​ֆիլմերում, այլ ստանդարտ սամուրայ կատանայի մասին՝ միայն կրճատված շեղբով։

Որտեղի՞ց Յոշիցունեն վերցրեց պատերազմի հնարքները: Այս հարցի պատասխանը դժվար է գտնել, քանի որ մեծ հրամանատարի երիտասարդությունը մեզ հայտնի է միայն հետագա լեգենդներից: Այնուամենայնիվ, որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ Յոշիցունեի ոգեշնչման աղբյուրը եղել է արդեն հիշատակված Քյոհաչի-րյու դպրոցը։ Որոշ լեգենդներ ասում են, որ Կիիչի Հոգանը Կուրամա լեռան տենգուի առաջնորդն էր: Իսկ եթե հիշենք ճապոնական ժողովրդական բանահյուսության մեջ յամաբուշիի և թեգուի սերտ կապը, ապա կստացվի, որ Հոգանը սենատցու յամաբուշի է։

Քյոհաչի-րյուում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել չինական տրակտատների վրա հիմնված ռազմական ռազմավարության ուսումնասիրությանը, սրով սուսերամարտին, մարտական ​​հովհարին և տարբեր իմպրովիզացված առարկաներին, ինչպես նաև ավելի թեթև քաշի շնորհիվ ցատկելու (toyaku-jutsu) ունակության զարգացմանը: Այսինքն՝ այս դպրոցի շրջանակներում ուսումնասիրվել են ռազմական գործերի բոլոր 3 ավանդական ճապոնական կողմերը՝ ռազմավարությունը (հեյհո), մարտարվեստը (բու-ջուցու) և լրտեսության արվեստը (նին-ջուցու)։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում այն ​​մասին, որ Kyohachi-ryu-ի հետևորդները ձգտում էին զարգացնել անհավանական ցատկելու ունակություն: Հայտնի է, որ ավելի ուշ ցատկելու ունակությամբ մարզվելը և քաշի թեթևացման մեթոդների յուրացումը նինձա մարզումների բնորոշ գծերն էին։ Երկար տարածություններ վազելը, ծառերի ու պատերի վրա մագլցելը – այս ամենը նինջայից պահանջում էր թեթև մարմին ունենալ: Իգա-րյու դպրոցի նինջուցուի որոշ հրահանգներում նույնիսկ նշվում են քաշի կորստի համար հատուկ սոյայի մածուկներ: Քյոհաչի-րյուի շրջանակներում ուսուցման այս բաղադրիչի նույնականացումը հուշում է, որ այս դպրոցից սկսած՝ սկսել են ձևավորվել լրտեսների և դիվերսանտների պատրաստման հատուկ մեթոդներ։

Դատելով Յոշիցունեի գործողությունների մասին աղբյուրների հաղորդումներից՝ նա հիանալի տիրապետում էր Կյոհաչի-րյուի ամբողջ ծրագրին։ Այնուամենայնիվ, հանճարեղ հրամանատարը ավելի հեռուն գնաց։ Ինչպես արդեն նշվեց, նա լրտեսության մեթոդները առանձնացրեց որպես հատուկ ճյուղ։ Ի՞նչը դրդեց այս քայլին: Թվում է, թե այստեղ նշանակալի դեր է խաղացել Յոշիցունեի արտասովոր արշավը. նախկին ավազակներ, պաշտոնաթող վանականներ, յամաբուշի... Նրանք բոլորը լավ տիրապետում էին գաղտնի պատերազմի արվեստին և հետախուզությանը, բայց նրանցից երկուսը դեռ պետք է առանձնացվեն՝ նրանք չափազանց նկատելի են թողել: նշան նինջուցուի պատմության մեջ: Սա Յոշիցունեի բանակի հետախուզության պետ Իսե Սաբուրո Յոշիմորին է և խիզախ սոհեյ Մուսաշիբո Բենկեին, ճապոնացի ժողովրդի սիրելի հերոսը:

Իսե Սաբուրո Յոշիմորին շատ առեղծվածային անձնավորություն է և մինչ օրս թերագնահատված է նինջուցուի պատմաբանների կողմից: Եվ դրա հետ մեկտեղ, ի դեմս նրա, մենք հանդիպում ենք, թերեւս, իսկական նինջայի առաջին օրինակին։

Աղբյուրները լիովին հակասական տեղեկություններ են հաղորդում Յոշիմորիի մասին։ Օրինակ, նրան երբեմն անվանում են Իսե նահանգի, այնուհետև Կոզուկե նահանգի կամ Իգա նահանգի բնիկ: Տարբեր տեքստեր տարբեր կերպ են նկարագրում Յոշիմորիի հանդիպումը իր ապագա վարպետ Մինամոտո Յոշիցունեի հետ։ Նրա մահվան մասին հստակ տեղեկություն չկա։ Այսպիսով, «Gikeiki»-ն հայտնում է, որ Յոշիմորին մինչև վերջ մնաց իր տիրոջ հետ և գլուխը վայր դրեց Մինամոտո Յորիտոմոյի բանակի հետ անհավասար մարտում։ Այլ աղբյուրներ ասում են, որ նա բաժանվել է Յոշիցունեից, փախել է Իգա նահանգի Սուզուկա լեռը և այնտեղ, երբ նրան շրջապատել են Յորիտոմոյի մարտիկները, ինքնասպան է եղել։

Յոշիմորին ուրվական մարդ է: Երբեմն նույնիսկ կասկած է առաջանում, որ նման մարդ երբեք չի եղել, որ սա հավաքական կերպար է։ Սակայն իրականում այս բոլոր երկիմաստությունները կարելի է հեշտությամբ բացատրել։ Փաստն այն է, որ Իսե Սաբուրո Յոշիմորին, որպես իսկական նինջա, հետևել է մուգեյ-մումեյ նո ջուցուի հայեցակարգին. բնակության վայր, հատուկ լրտեսական հմտությունների տիրապետում և այլն: դ. Ապագայում մենք դեռ կտեսնենք mugei-mumei no jutsu-ի օգտագործման օրինակներ, բայց Յոշիմորին, ըստ երևույթին, առաջինն էր Ճապոնիայում, ով մտածեց դրա մասին:

Ո՞վ էր իրականում այս Իսե Սաբուրո Յոշիմորին: Նինջուցու պատմաբանները կարծում են, որ նա ծնվել է Իգա նահանգի Ինակո-մուրա գյուղի Զաիրյո քաղաքում, իսկ իսկական անունը Յակեշի նո Կորոկու էր։ Կորոկուի մանկության և պատանեկության մասին ոչինչ հայտնի չէ, բայց երբ տղան տղամարդ դարձավ, նա դարձավ Սեկի և Կամե լեռներում գործող տեղական ավազակների ղեկավարը: Ժամանակի ընթացքում նրա ոհմակը վերածվեց փոքր բանակի, որի թիվը հասնում էր 500-ի։ Ինքը՝ Կորոկուն, իրեն հզոր ամրոց է կառուցել Կաբուտո-յամա լեռան վրա, որը գերակայում էր ողջ տարածքում։ Այդ ժամանակվանից Յակեշի նո Կորոկուի հնարքների մասին խոսակցությունները սկսեցին հասնել նույնիսկ մայրաքաղաք։

Մինչդեռ երկրում պատերազմ սկսվեց Տաիրայի և Մինամոտոյի միջև։ Եվ Յոշիցունեի բանակը Իգայի միջով շարժվեց դեպի Հեյանի մայրաքաղաք։ Երբ նրա զորքերից մեկը մոտեցավ Սուզուկա լեռնաշղթային, նրա վրա հարձակվեց Կորոկուի բանդան: Սկզբում ավազակները ձեռք բերեցին առավելություն, բայց երբ Մինամոտոյի հիմնական ուժերը մոտեցան և շրջապատեցին Կաբուտո լեռան ամրոցը, Կորոկուն ստիպված էր հաշտության հայց ներկայացնել։ Ըստ երևույթին, նրա ավազակախմբի մարտավարությունն ու մարտական ​​պատրաստվածությունը տպավորել են Յոշիցունեին, և նա որոշել է Յակեշի Կորոկուն դարձնել իր վասալը։ Այդ ժամանակից ի վեր Կորոկուն նոր անուն վերցրեց՝ Իսե Սաբուրո Յոշիմորի (պատմաբանները կարծում են, որ նա վերցրել է Իսե ազգանունը, քանի որ նրա հանցախումբը հարձակումներ է իրականացրել հիմնականում Իգա հարևան Իսե գավառի վրա) - և իր «ուղեկիցների» հետ միասին միացել է Minamoto բանակին: Եվ այս ուժը բավականին տպավորիչ էր. «Նա (Յոշիմորին) ընդամենը 25 տարեկան էր, եղեգի տապալված տերևների տեսքով նախշով հագուստի վրա նա փոքր ափսեի մեջ կրում էր դեղնականաչավուն ժանյակավոր պատյան, նրա գոտում սուր ուներ։ և հենվեց կոր շեղբով հսկայական նիզակի վրա: Եվ մի քանի նույնքան ահեղ մարդիկ հետևեցին նրան. մեկը ձեռքին բռնել էր վարազի աչքի ձևով կտրվածքով կացին, մյուսը՝ մարտական ​​մանգաղ՝ սայրի մեջ այրված նախշով, այս մեկը՝ եղեգի տերևի սայրով շեղբով, իսկ մյուսը՝ ճակատամարտ։ լուծ կամ հասկերով մական», - նկարագրում է Իսե Սաբուրոն և նրա «Gikeiki» հանցախումբը։

Ի՞նչ է արել Իսե Սաբուրոն Յոշիցունեի ծառայության մեջ: Աղբյուրներից որոշ ցուցումներ հուշում են, որ նա դարձել է մեծ հրամանատարի բանակի հետախուզության պետը: Հեյկե Մոնոգատարին այս հարցի վերաբերյալ հետաքրքիր տեղեկություններ է հաղորդում։ Այն ասում է, որ մարտերից մեկից հետո «միայն Յոշիցունեն և Իսե նո Յոշիմորին չեն քնել: Յոշիցունեն, բարձրանալով բլուրը, նայեց հեռուն՝ նայելով, թե արդյոք թշնամին գաղտագողի է, իսկ Յոշիմորին, թաքնվելով կիրճում, լսեց՝ տեսնելու, թե արդյոք թշնամիները հանկարծակի են հայտնվելու գիշերը, և նախ և առաջ պատրաստվում էր. , կրակել թշնամու ձիերի փորի մեջ»։

Նույն «Հեյկե Մոնոգատարի» պատմվածքի ուշադիր ընթերցումը ցույց է տալիս, թե որքան բան կարող էր անել Իսե Յոշիմորին հաղթելու համար՝ շնորհիվ մարդկային մտքերը շահարկելու իր ուշագրավ ունակության:

Երբ Մինամոտո Յոշիցունեն փոքր ջոկատով վայրէջք կատարեց Շիկոկուի վրա, պարզվեց, որ այնտեղ կա ուժեղ թշնամու բանակ՝ Ավա նո Նորիոշիի գլխավորությամբ։ Այնուհետև Իսե Սաբուրո Յոշիմորին, ընդամենը 16 անզեն ռազմիկների գլխավորությամբ, ձիով դուրս եկավ դիմավորելու նրան և բանակցությունների մեջ մտավ Նորիյոշիի հետ: Նա պատմել է, որ Նորիյոշիի շատ հարազատներ զոհվել են ճակատամարտում նախորդ օրը, իսկ հայրը ինքնակամ հանձնվել է։ Ըստ Յոշիմորիի, «անցած գիշեր նա մնաց մեծ վշտի մեջ՝ ասելով ինձ. «Ավա՜ղ, իմ որդի Նորիյոշին, չիմանալով, որ ես ողջ եմ, վաղը կկռվի և մեռած կընկնի»։ Որքա՜ն տխուր է սա... «Եվ ես խղճացի քո հորը, այնքան ցավեցի, որ եկա այստեղ քեզ հանդիպելու և այս լուրը հայտնելու։ Ինքներդ որոշեք, թե ինչ անել՝ կա՛մ կռիվը վերցրեք և մեռնեք, կա՛մ ինքնակամ հանձնվեք մեզ և նորից տեսնեք ձեր հորը... Ձեր ապագա ճակատագիրը կախված է ձեզանից»:

Դժվար է ասել, թե ինչպես Յոշիմորին կարողացավ համոզել թշնամուն հանձնվել. կա՛մ նրա օգնականները լուրեր են տարածել Նորիյոշիի հոր գերեվարման շուրջ, կա՛մ նենգ լրտեսն օգտագործել է հիպնոս կամ նման այլ բան, բայց Նորիյոշին հանձնվել է Յոշիցունեի ողորմությանը: Իսկ նրանից հետո նրա երեք հազարանոց բանակը կապիտուլյացիայի ենթարկեց ընդամենը 500 մարտիկ կազմող Մինատո ջոկատին։ «Յոշիմորիի ծրագիրն իսկապես փայլուն հաջողություն էր: – Յոշիցունեն հիացած էր իր վասալի խորամանկ հնարքով»։

Բանն այսքանով չավարտվեց. Դանուրայի ճակատամարտի կեսին, որի ընթացքում որոշվեց Մինամոտոյի և Թաիրայի միջև պատերազմի ճակատագիրը, Նորիյոշիի հայրը՝ Ավա նո Շիգեյոշին, որը հավանաբար «գնել էր» Իսե Սաբուրոն իր որդու համար, անցավ Մինամոտոյի կողմը և հարվածեց Թաիրան թիկունքում, որի արդյունքում ջախջախիչ պարտություն կրեցին.պարտություն։

Այս օրինակը ցույց է տալիս, որ Իսե Յոշիմորին հնարամիտ հնարամտություններ կազմելու ուշագրավ վարպետ էր։ Տվյալ դեպքում նա օգտագործել է «Սպանել ուրիշի դանակով», «Ոչինչից ինչ-որ բան հանել», «Ավազակային հանցախմբին չեզոքացնելու համար նախ պետք է բռնել առաջնորդին», «Տարաձայնություն սերմանել» և մի քանի այլ հնարքների համադրություն:

Իզե Սաբուրոն, անկասկած, տիրապետում էր լրտեսության բոլոր նրբություններին, սակայն հայտնի չէ, թե կոնկրետ ումից է նրան հաջողվել սովորել դա։ Օկուսե Հեյշիչիրոն առաջարկեց, որ իրեն, ինչպես Յոշիցունեն, ուսումնասիրի Կյոհաչի-րյու դպրոցի ռազմական գիտությունը։ Եվ ըստ բու-ջուցուի մեծ վարպետ Տակամացու Տոշիցուգուի կողմից կազմված ծագումնաբանության, իբր նինձաների բանավոր ավանդույթների հիման վրա և մեծ վստահություն չառաջացնելով, Իսե Սաբուրոն ուսումնասիրել է նին-ջուցուի ավանդույթը, որը փոխանցվել է ոմն Հաչիրյո նյուդոյի կողմից (« մտավ Ուղին», այսինքն՝ վերցրեց վանական ուխտի վանականներ) Թենեյին և ուսուցանեց դրա խորհուրդները Մինամոտո Յոշիցունեին:

Իսե Սաբուրո Յոշիմորին ոչ միայն նինջուցուի ուշագրավ պրակտիկանտ էր, ով այս արվեստի արդյունավետ կիրառման հիանալի օրինակներ տվեց: Նա թողել է բանաստեղծությունների ժողովածու, որն այժմ հայտնի է որպես «Յոշիմորի հիակուշու-կա» - «Յոշիմորիի հարյուր բանաստեղծություն» կամ «Իսե Սաբուրո Շինոբի Գունկա» - «Իսե Սաբուրոյի լրտեսական պատերազմի երգերը»: Այս հավաքածուն ներկայացնում է նինջուցուի ամենահին գրավոր հրահանգը: Թեև Յոշիմորիի բանաստեղծությունները առատ չեն ոճական գեղեցկությամբ և այժմ հայտնի են ճապոնական պոեզիայի միայն մի քանի մասնագետների, նինջուցուի պատմաբանների համար սա անգնահատելի աղբյուր է: Այն չափածո մեջ նկարագրում է լրտեսության մասին գիտությունը, որը գոյություն ուներ 12-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ինչի մասին է գրել Յոշիմորին.

Որոշ բանաստեղծություններում նա գործնական խորհուրդներ է տալիս լրտեսների ուսուցումը կազմակերպելու վերաբերյալ։ Օրինակ, Յոշիմորին նշում է, որ իրենց ուսուցումը պետք է սկսվի թշնամու վրա գաղտագողի և լուռ թաքնվելու կարողության յուրացումից:

Անտեսանելիության [արվեստում
սովորելու շատ եղանակներ կան,
Բայց առաջին հերթին մտերմանալ մարդու հետ։

- ասում է բանաստեղծություններից մեկը:

Այլ բանաստեղծություններում Յոշիմորին վեր է ածվում լրտեսության արվեստը հայեցակարգելու որպես հատուկ Ուղի՝ Նինդո.

Նա, ով խախտում է Շինոբիների ճանապարհը,
Կամին և Բուդդաները չեն պաշտպանի:
Ռազմիկը միշտ պետք է հավատ զարգացնի աստվածների հանդեպ,
Որովհետև նա, ով խախտում է դրախտի օրենքները, լավ չի գտնի:
Սուտը նաև տարբեր տառապանքներ է պատճառում,
Հետևաբար, մարտիկը պետք է առաջնահերթություն տա Հավատարմության Ուղին:
Երբ լրտեսը նորից հետախուզություն է անում,
Թող նա գրառումներ թողնի գալիք սերունդներին։

Յոշիցունեի մեկ այլ վասալ՝ Հիեյ Մուսաշիբո Բենկեի լեռան հսկա ռազմիկ վանականը, նույնպես նշանակալի ներդրում է ունեցել նինջուցուի զարգացման գործում։

Բենկեի կենսագրության մեջ ճշմարտությունն ու հորինվածքն այնքան միահյուսված են, որ երբեմն անհնար է դրանք տարբերել։ Ըստ լեգենդի՝ նա ծնվել է երեք տարի մոր արգանդում մնալուց հետո՝ որպես հսկայական երեխա՝ ատամներով լի բերանով և երկար մազերով գլխին։ Դրա համար նրանք նրան անվանել են Օնիվակա - Փոքրիկ Իմպ. Քանի որ Փոքրիկ Իմփը մեծացավ և դարձավ իսկական տղա, նրա ծնողները որոշեցին ուղարկել նրան մեծանալու հայտնի Էնրյակու-ջի տաճարում: Սակայն ժամանակի ընթացքում Բենկեյն այնքան կատաղի դարձավ, որ նույնիսկ տեղացի սոհեյը չդիմացավ և «քաղաքավարիորեն» խնդրեց նրան հեռանալ:

Յոշիցունեի հետ հանդիպելուց հետո Բենկեյը դարձավ նրա ամենանվիրված վասալը և ուղեկցեց նրան իր բոլոր արշավներում: Նույնիսկ երբ Մինամոտո Յորիտոմոն, դառնալով շոգուն, սկսեց հետապնդել եղբորը, նա չլքեց իր տիրոջը։ Այդ ընթացքում Յոշիցունեն, շրջապատված թշնամիներով, հայտնվեց շատ ծանր դրության մեջ։ Սկզբում նա հույս ուներ բանակ հավաքել և շարժվել եղբոր դեմ, բայց երբ այս ծրագիրը ձախողվեց, նրան մնում էր միայն փախչել Հոնսյուից հյուսիս՝ Օշու շրջան, որտեղ իր երկարամյա աջակից Ֆուջիվարայի ունեցվածքն էր։ Հիդեհիրան գտնվել է. Բայց ինչպե՞ս հասնել այնտեղ, եթե թշնամիները փակել են բոլոր ճանապարհներն ու ուղիները։

Յոշիցունեն և նրա վասալները երկար ժամանակ մտածում էին, թե ինչպես աննկատ անցնել արգելապատնեշները։ Եվ այդ ժամանակ հրամանատար Կատաոկայի հավատարիմ ծառան առաջարկեց ճանապարհ ընկնել՝ ծպտված թափառական յամաբուշիի կերպարանքով։ Մուսաշիբո Բենկեին աջակցել է նրան և կարողացել է համոզել մյուսներին, որ սա լավագույն ելքն է ստեղծված իրավիճակից։

Ահա թե ինչպես է Gikeiki-ն խոսում այդ մասին.

Կատաոկան ասաց.

– Գոնե յամաբուշիի քողի տակ գնանք։

-Ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ - ասաց Յոշիցունեն: - Մայրաքաղաքից հեռանալու հենց օրվանից մեր ճանապարհին միշտ կլինեն տաճարներ և վանքեր՝ նախ Հիեյ սարը, ապա Էչիզեն գավառում՝ Հեյզեն-ջի, Կագա նահանգում՝ Շիրո-յամա, նահանգում։ Էտչու՝ Աշիկուրա և Իմակուրա, Էչիգո նահանգում՝ Կուգամի, Դեվա նահանգում՝ Հագուրո։ Մենք ամենուր կհանդիպենք այլ յամաբուշիների, և ամենուր մեզ կհարցնեն, թե ինչ նորություն կա Կացուրագիի և Կիմբու-Սենի տաճարներում, ինչպես նաև Շաքյա-Մունի սրբազան գագաթին և այլ լեռնային բնակավայրերում, և ինչպես է այդպես և. այդպես է անում, այսպես և այնպես...

«Դե, դա այնքան էլ դժվար չէ», - ասաց Բենկեյը: – Ի վերջո, դուք սովորել եք Կուրամա տաճարում և գիտեք յամաբուշիի սովորությունները: Հիտաչիբոն, ով ապրում էր Miidera-ի սուրբ ջրհորի տաճարում, սկսում է խոսել, և դուք չեք կարող կանգնեցնել նրան: Եվ ես ինքս Հեյի լեռից եմ և ինչ-որ բան գիտեմ լեռնային բնակավայրերի մասին: Այսպիսով, մենք կկարողանանք ինչ-որ կերպ պատասխանել: Յամաբուշի ձևանալը ոչինչ չարժե, եթե գիտես, թե ինչպես կարդալ ապաշխարության աղոթքները ըստ «Լոտոս սուտրայի» և Բուդդային կանչել «Ամիդա» սուտրայի համաձայն: Համարձակորեն որոշում կայացրեք, պարոն։

- Իսկ եթե մեզ հարցնեն. «Դուք որտեղի՞ց եք, Յամաբուշի»: Ի՞նչ ենք մենք պատասխանելու.

- Էչիգո նավահանգիստ Նաոյ նո Ցու նավահանգիստը գտնվում է Հոկուրոկուդոյի ճանապարհի հենց մեջտեղում: Եթե ​​մեզ այս կողմից հարցնեն, կասենք, որ մենք Հագուրո տաճարից ենք և գնում ենք Կումանո։ Իսկ եթե մյուս կողմից հարցնեն, կասենք, որ Կումանոյից ենք և գնում ենք Հագուրո տաճարներ։

– Իսկ եթե հանդիպենք Հագուրոյի սրբավայրից մեկին, և նա հարցնի, թե որտեղ ենք մենք ապրել այնտեղ և ինչ են մեր անունները:

Բենկեյն ասաց.

«Երբ ես ճգնում էի Հիեյ լեռան վրա, այնտեղ մի մարդ կար Հագուրո տաճարից: Նա ասաց, որ ես նման եմ Արասանուկի անունով մի վանականի՝ այնտեղի Դայկոկու վանքից։ Դե ես ինձ կկոչեմ Արասանուկի, իսկ Հիտաչիբոն կլինի Չիկուզենբո՝ իմ ծառան։

Յոշիցունեն կասկածանքով ասաց.

«Դուք երկուսն էլ իսկական վանականներ եք, նույնիսկ կարիք չկա ձևացնել»: Իսկ ինչպիսի՞ն կլինենք մենք Յամաբուշիի պես՝ իրենց սև Տոկին գլխարկներով և կոպիտ Suzugaki թիկնոցներով՝ միմյանց կոչելով Կատաոկա, Իսե Սաբուրո, Վաշինո անուններով:

-Դե, բոլորին վանական կոչումներ տանք։ – ասաց Բենկեյը ուրախությամբ և անմիջապես անխոհեմաբար բոլորին պարգևեց հնչեղ անունով…

Դատավոր Յոշիցունեն հագնվեց իր մաշված սպիտակ կոսոդեի վրա՝ լայն, կոշտ տաբատով և խուրմանի գույնի կարճ ճանապարհորդական զգեստով՝ ասեղնագործված թռչուններով, և ցած քաշեց իր հնամաշ գլխարկը հոնքերի վրա։ Նրա անունը այժմ Յամատոբո էր։ Մնացած բոլորը հագնվում էին այնպես, ինչպես կարող էին:

Բենկեյը, ով հանդես էր գալիս որպես առաջնորդ, հագավ կարճ թեւերով անբիծ ճերմակ վերնաշապիկ, ոտքերը կապեց ռեակտիվ կապույտ հաբակի լեգինսներով և հագավ ծղոտե սանդալներ: Նա կապեց իր հակամայի ոտքերը ավելի բարձր, խելացիորեն քաշեց գլխարկը և կախեց իր հսկայական «Iwatoshi» - «Piercing Stones» սուրը, ինչպես նաև իր գոտուց horagai-ի պատյանը: Նրա ծառան, ով դարձել էր նրա տակ սկսնակ, կրում էր շարժական զոհասեղան oi, որի ոտքերին կապված էր կացին 8 արևի սայրով, որը զարդարված էր վարազի աչքի տեսքով կտրվածքով: Այնտեղ 4 շակու երկարությամբ և 5 արևով թուր են կապել...

Նրանք ընդհանուր առմամբ տասնվեցն էին, վասալներ և ծառաներ, և նրանք իրենց հետ ունեին 10 ճամփորդական արկղ։ Խորաններից մեկում սրբավայրեր են դրվել։ Մյուսը լցված էր մեկ տասնյակ էբոշի գլխարկներով, կաֆտաններով և հակամա տաբատներով։ Մնացածը լցված էր արկերով և այլ զրահներով...

...Բենկեյը պետք է հոգ տար իր տիրուհու արտաքինի մասին (Յոշիցունեն իր հետ տանում էր իր հղի կնոջը), թեև նախկինում երբեք մտերիմ չի եղել նրա անձի հետ։ Եվ նա անխնա կտրեց նրա գոտկատեղը հասնող մազերը, որոնք առվակի պես հոսում էին մեջքով՝ կրունկներից ներքև, բարձր սանրեց դրանք և, բաժանելով երկու բրդուճների, ամրացրեց դրանք գլխի վերևում գտնվող օղակներով, թեթևակի սպիտակեցրեց դեմքը և նկարեց. նրա նեղ հոնքերը բարակ խոզանակով: Այնուհետև նա հագցրեց նրան բաց թևաներկի գույնի զգեստ՝ տպված ծաղկային նախշով, մեկ այլ զգեստ՝ լեռնային վարդի գույնի, վառ դեղին, բաց կանաչ ներքևի մասով, իսկ վերևում՝ նախշերով հյուսված գործվածքից պատրաստված կոսոդ; ստորին հակաման թաքնված էր բաց բաց կանաչ կիմոնոյի տակ։ Այնուհետև նա հագավ ընդարձակ սպիտակ հակամա «մեծ բերանով», բաց մետաքսից պատրաստված շրջիկ կաֆտան՝ զինանշաններով, նախշավոր սռնապաններ, ծղոտե սանդալներ, բարձր կապեց հակամայի ոտքերը, ծածկեց նրա գլուխը բամբուկե նոր գլխարկով, և կախեց կարմրափայտի դաշույնը ոսկեզօծ պատյանից և վառ զարդարված իր գոտու օդափոխիչից: Նա նաև նրան տվեց չինական բամբուկե ֆլեյտա և կապույտ բրոշկա պայուսակ, որի պարանոցին լոտոս սուտրա մագաղաթն էր:

«Gikeiki»-ն մանրամասն պատմում է այս անսովոր ճանապարհորդության բոլոր շրջադարձերի մասին: Քանի որ Բենկեյը պետք է կատարեր yamabushi խմբի առաջնորդի դերը, հենց նա պետք է բանակցեր ֆորպոստներում պահակախմբի և իշխանությունների հետ: Նա հիանալի խաղաց իր դերը. անհրաժեշտության դեպքում նա հասարակ ծառայի պես ծեծում էր Յոշիցունեին երկրպագուի հետ, կարդում էր աղոթքները և մի անգամ նույնիսկ ողորմություն էր պահանջում պահակներից «Մեծ Արևելյան տաճարի վերականգնման համար»։ Իր հնարամտության շնորհիվ Յոշիցունեն և նրա համախոհները դուրս եկան բոլոր դժվարություններից և ապահով հասան Ֆուջիվարա Հիդեհիրայի ունեցվածքին:

Յամաբուշիի քողի տակ այս ուշագրավ ճանապարհորդությունը երկար ժամանակ հիշվում էր ժառանգների կողմից և հիմք հանդիսացավ հարյուրավոր լեգենդների համար: Ինչ վերաբերում է նինջուցուին, ապա Յամաբուշիով հագնվելը դարձել է գաղտնի լրտեսի 7 դասական դերերից մեկը։ Եվ եթե Բենկեյը հիմնականում ապավինում էր իր հնարամտության և էքսպրոմտության վրա, ապա հաջորդ սերունդների նինձյաները յամաբուշիի կերպարանքը վերածեցին ամենափոքր մանրամասնությամբ մտածված համակարգի, որն արտացոլված է, օրինակ, հայտնիի առաջին մագաղաթի առաջին գլխում։ 17-րդ դարի հրահանգները։ ըստ ninjutsu «Shoninki»-ի. «Հին ժամանակներում, երբ Մինամոտո Յոշիցունեն [և նրա վասալները] 12 յամաբուշիի քողի տակ գնում էին Օշու, ապա Մուսաշիբոն Ադակայի ֆորպոստում իր հետ ունեցած մագաղաթն անվանեց «նվիրատվությունների գիրք»: և սկսեց բարձրաձայն կարդալ դա հնարամտության դրսևորում էր, բայց եթե նա ցանկանում էր խաբել [թշնամուն]՝ ներկայանալով որպես [վանական] հարավային մայրաքաղաքից (Նարա) և [միևնույն ժամանակ] իրականություն չէր անում. գիրք՝ նվիրատվությունները գրանցելու համար, դա վտանգավոր էր»։

Բենկեյը մինչև վերջին պահերը մնաց իր տիրոջ հետ և մահացավ պաշտպանելով նրան. հալբերդ սաղավարտի տակ կամ շշմեցրեց նրանց սրի բութ կողմով հարվածներով ու սպանեց, կտրեց աջից, ձախից և իր շուրջը, և ոչ մի մարդ չկարողացավ մոտենալ նրան և երես առ երես բռնել: Անթիվ նետեր խրվեցին նրա զրահի մեջ։ Նա կոտրեց դրանք, և դրանք կախված էին նրա վրա, ասես նա կրել էր Mino-ի ծղոտե թիկնոցը, որի սև, սպիտակ և գունավոր փետուրները թռչում էին քամուց, ինչպես Օբանի խուճապը։ եղեգները աշնանային փոթորիկի մեջ Մուսաշիի դաշտում.

Բենկեյը կատաղած կատաղությամբ վազեց՝ հարվածելով բոլոր ուղղություններով, և հարձակվողներն ասացին միմյանց.

-Ի՜նչ հրաշք։ Քանի՜-քանի՜ս են մերոնցից և ուրիշներից արդեն սպանվել, և միայն այս վանականն է, իր ողջ խենթությամբ, դեռ ողջ է։ Ըստ երևույթին, մենք ինքներս չենք կարող գլուխ հանել դրան: Պահապան աստվածներն ու մահվան դևերը գալիս են օգնության և հաղթում նրան:

Այսպիսով, նրանք աղոթեցին, և Բենկեյը պայթեց ծիծաղից:

Հարձակվողներին ցրելով՝ նա հալբերդի սայրը կպցրեց գետնին, հենվեց լիսեռին և զայրույթով լցված աչքերը հառեց թշնամիներին։ Նա կանգնած էր արմատացած, ինչպես ահեղ աստված Նիոն: Նրա ծիծաղից ապշած թշնամիներից մեկն ասաց.

«Նայեք նրան, նա պատրաստ է սպանել մեզ բոլորիս»: Զարմանալի չէ, որ նա նայում էր մեզ նման չարագուշակ ժպիտով։ Նրան մի՛ մոտեցիր…

Իսկ Բենկեյը վաղուց մեռած էր... Այո՛, Բենկեյը մեռավ ու կոշտացավ կանգնած վիճակում, որպեսզի թշնամուն տուն չթողնի, քանի դեռ վարպետը ինքնասպան չի եղել»։

Լեգենդները թվագրում են Iga-ryu ninjutsu ավանդույթի առաջացումը Տաիրայի և Մինամոտոյի միջև պատերազմների ժամանակաշրջանով: Իր ակունքներում կանգնած էր ազդեցիկ Հատորի ընտանիքը, իսկ ավելի կոնկրետ՝ ըստ «Նինջուցուի ստեղծման մասին գրառումներ» («Ninso no ki») հաղորդագրության՝ 16-րդ դարի գրքից: «Նինպո-հիկան»՝ այս կլանի այն ժամանակվա ղեկավարը՝ Իգա (Հատտորի) Հեյնայզաեմոն։

Հաթորիի ընտանիքը եղել է շատ հին և հարգված գավառական արիստոկրատ ընտանիքներից մեկը: Ըստ ճապոնական ազնվական ընտանիքների ամենահին տոհմաբանական ցուցակի՝ Շինսեն Շոջիրոկուի, Հաթթորին իր ծագումնաբանությունը վերագրել է սինտո պանթեոնի ամենակարևոր աստվածներից մեկին՝ Ամե նո Մինակա Նուշիին։ Ինչպես ցույց է տալիս այս սեռի հենց անվանումը, և «Հատտորին» ռուսերեն թարգմանված նշանակում է «ջուլակող [աշխատող] ջուլհակի վրա», նրա ներկայացուցիչները հնագույն ժամանակներից զբաղվել են գործվածքով և մանելով: Քանի որ սինտոյական գործվածքներն օժտված էին սուրբ իմաստով, Հաթտորին սերտորեն կապված էր սինտո պաշտամունքի հետ: Էնգի-շիկիում, օրինակ, կա Կամմիսո-սայի ծեսի նկարագրությունը, որում այս կլանի ներկայացուցիչները խաղում էին գլխավոր դերերից մեկը։

Այնուամենայնիվ, Օկուսե Հեյշիչիրոն այլ կերպ է պատմում Հատորիների ընտանիքի մասին: Նա կարծում է, որ Հատորին Չինացի ներգաղթյալ Ուզումասա ընտանիքի ժառանգներն էին, որոնք Ճապոնիա էին եկել 4-րդ դարի կեսերին։ Ուզումասաները Ճապոնիա էին բերում տարբեր արհեստներ, սակայն նրանց հիմնական զբաղմունքը ջուլհակությունն ու սարուգակու կատարողական արվեստն էր։

Սարուգակու թատրոնը երգի, պարի, ակրոբատիկայի, ուժային շարժումների, աճպարարության, վենտրիլոկիզմի և տիկնիկային ներկայացումների համադրություն էր: Այն առաջացել է Չինաստանի արեւմտյան շրջաններից։ Մի անգամ Ճապոնիայում սարուգակու ներկայացումները սկսեցին անցկացվել հիմնականում սինտոյական սրբավայրերում տոների ժամանակ:

Ինչ էլ որ լինի, Հեյանի դարաշրջանի սկզբում Հատորիի ընտանիքը բավականին բարձր դիրք էր զբաղեցնում։ Այն ժամանակվա աղբյուրներում հիշատակումներ կան Հաթորիի տոհմից գավառի «կառավարիչ» Հաթտորի նո մուրաջիի մասին։ Նրա անդամները նույնիսկ ծառայում էին կայսերական գվարդիայում։

Հատորիների ընտանիքի վերելքը շարունակվեց 12-րդ դարում, հատկապես երկրորդ կեսում, երբ Հատորին վասալային հարաբերություններ հաստատեց Թաիրա Թոմոմորիի հետ՝ Թաիրա Սամուրայների ամենամեծ ընտանիքի ներկայացուցիչ և երկրի փաստացի տիրակալ Թաիրա Կիոմորիի որդու հետ։ .

Այս ժամանակ Հաթտորին նշանակվեցին Տաիրա Կիոմորիի «ներկայացուցիչներ» (դայկան) Իգա նահանգում և դարձան նրա քաղաքականության ղեկավարները։ Իր դիրքերը Իգայում ավելի ամրապնդելու համար Թաիրա Կիոմորին կառուցել է Հեյրակու-ջի վանքը (այժմ գտնվում է Իգա Ուենոյի տարածքում) լեռնային սարահարթի վրա՝ Հաթորի ամրոցից ոչ հեռու։

Ըստ լեգենդի՝ Հաթորիի ընտանիքն այդ ժամանակ արդեն նինջուցու էր պարապում։ Սակայն այն ժամանակվա աղբյուրներում դրա մասին ուղղակի ակնարկներ չկան, թեև որոշ անուղղակի տվյալներ հուշում են այդ հնարավորությունը։ Այստեղ հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել որոշ ծեսերի, որոնց թույլատրվում էր միայն Հատորի կլանի անդամները։

977 թվականին Իգայում կառուցվել է այս նահանգի ամենամեծ սինտոյական սրբավայրը՝ Այկունի-ջինջա։ Այն նվիրված էր Հաթորի կլանի երկու նախնի աստվածներին՝ Սուկունաբիկոնա նո Միկոտոյին և Կանեյամա-հիմին։ Հենց այս տաճարի կառուցումն արտացոլում է Հաթորիի դիրքերի ամրապնդումը տարածաշրջանում։ Հատկանշական է, որ ժամանակի ընթացքում այլ կլանների ներկայացուցիչներին այլեւս թույլ չեն տվել ծառայել այնտեղ։

Այկունի-ջինջայում անցկացվել են Հաթտորի աստվածներին նվիրված մի շարք ծեսեր։ Ընտանիքի հզորանալուն պես նրանք ավելի ու ավելի շքեղ էին դառնում: Այդ տոներից մեկը Հեյանի ժամանակաշրջանի վերջում կոչվում էր «Կուրոտո Մացուրի»՝ «Սևերի միավորման փառատոն»: Որտեղի՞ց է առաջացել նման տարօրինակ անունը և ի՞նչ է դա նշանակում:

Կուրոտո Մացուրիի փառատոնը սկսվել է տարվա 12-րդ ամսում՝ նապաստակի օրը։ Այս օրը սուրբ փալանները, որոնցում իբր բնակվում էին Սուկունաբիկոնա նո Միկոտոն և Կանեյամա-հիմեն աստվածությունները, Աիկունի-Ջինջա տաճարից տեղափոխվեցին Ցուգե գետի ափ և տեղադրվեցին աստվածների հատուկ կառուցված տաճար-պալատում: Ցուգեի ափին աստվածների ծիսական պաշտամունքը շարունակվել է 7 օր, որից հետո նրանց հանդիսավոր կերպով հետ են բերել սրբավայր։ Միկոշիին ուղեկցող երթը բաղկացած էր բացառապես Հաթորի ընտանիքի անդամներից, որոնք բոլորը հագած էին հատուկ սև զգեստներով, որոնք հիշեցնում էին նինձյաների քողարկման կոստյումները (շինոբի-շոզոկու): Արտաքին մարդկանց թույլ չեն տվել մասնակցել արարողությանը։

Ծիսակարգի ողջ մթնոլորտը, մասնակիցների տարօրինակ հագուկապը և հենց նրանց անունը՝ «սև ասոցիացիա», հուշում էին, որ Հատորին այդ ժամանակ արդեն նինջուցու էր պարապում:

Այնուամենայնիվ, կա «Կուրոտո Մացուրի» անվան ծագման մեկ այլ տարբերակ: Որոշ տեքստերում այն ​​գրված է այլ հիերոգլիֆներով, որոնք միասին նշանակում են «ծանր տոն»։ Փաստն այն է, որ այս ծեսի անցկացումը զգալի ծախսեր էր պահանջում, հետևաբար՝ շատ թանկ՝ հետևաբար «դժվար տոնը»:

Ինչպես արդեն նշվեց, որոշ նինջա տեքստեր անվանում են նինջուցու Իգա-րյու դպրոցի ստեղծող Իգա (Հատտորի) Հեյնաիզայեմոն Իենագան, ով ապրել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ի՞նչ գիտենք այս մարդու մասին։ Իրականում ընդամենը մի քանի լեգենդներ.

Նրանցից մեկի համաձայն՝ Հաթորի Իենագան հրաշալի նետաձիգ էր։ Երիտասարդ տարիներին նա ծառայել է կայսերական արքունիքում որպես պահակ։ Եվ մի անգամ նա հնարավորություն ունեցավ ցուցադրելու իր հմտությունները հենց կայսեր առջև Ռոկուջո-ին պալատում հրաձգության արարողության ժամանակ: Այդ օրվա մրցույթում հաղթած Իենագայի ակնառու վարպետությունը մեծ տպավորություն թողեց կայսրի վրա, որը մեծահոգաբար պարգևատրեց նրան և տվեց հազար ընտրանի նետեր պարունակող սայլ։

Այս դեպքից հետո Հատորին, իբր, ընդունել է ընտանիքի նոր զինանշան. լայն օղակում պատկերված է սայլի անիվը, որի վրա բերվել են նետերը՝ նվեր կայսրից, ևս մեկ օղակ, որը ձևավորվել է նետերի անցքերից՝ աղեղի լար մտցնելու համար։ , իսկ դրա մեջ՝ ընկերոջ ուղղությամբ թռչող երկու նետերի փետուրները։ Մեզ է հասել այս զինանշանի մեկ այլ տարբերակ՝ արևի և լուսնի ֆոնի վրա միմյանց թռչող երկու նետերի փետուրը։ Հաթորիի վասալները նույնպես սկսեցին իրենց զինանշանների վրա պատկերել նետերի փետուրները։

Մեկ այլ հետաքրքիր պատմություն պատմում է Հաթորի Իենագայի մասնակցության մասին Մինամոտոյի հետ պատերազմին։ Որպես մարտերի ժամանակ հավատարիմ վասալ, նա և իր ջոկատը մշտապես գտնվել են Թաիրա Թոմոմորիում, վերապրել են Դանուրայի սարսափելի ճակատամարտը, բայց չեն սպանվել և չեն կատարել հարա-կիրի, այլ փախել են իրենց հայրենիք Իգա: Այնտեղ նա ապաստանել է գավառի արեւմուտքում գտնվող Յենո գաղտնի գյուղում։ Ենոյում նա ընդունեց նոր ազգանուն՝ Չիգաչի, և այդպիսով փրկվեց ձերբակալությունից։ Այս պահվածքը բացահայտում է նինձյաների բնորոշ սովորույթը, որոնք կարծում էին, որ վարպետի հետ մահանալն ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ, ավելի կարևոր է կյանքը պահպանել ապագա աշխատանքի համար:

Հետաքրքիր է մեկ այլ բան. Փաստն այն է, որ Տաիրայի պարտությունը բոլորովին չի խարխլել Հաթորիի դիրքերը, քանի որ Հատտորի Յասուկիոն՝ Հեյնայզայեմոնի սեփական որդին, նախապես միացել է Մինամոտոյին և նրանց հաղթանակից հետո ստացել է իր հորը պատկանող ամբողջ ունեցվածքը, որը կռվել է Տաիրայի կողմից։ . Այսինքն, Հաթթորին նախօրոք այնպես էր դասավորել, որ պատերազմի ելք չունենա, ոչինչ չկորցնեն։

Գեմփեյի պատերազմի ժամանակաշրջանը նաև նշանավորում է Իգաից մեկ այլ հայտնի նինջա ընտանիքի՝ Մոմոչիի հայտնվելը պատմական բեմում: Այս ազգանունն առաջին անգամ հայտնվում է Չոկուգան-ջիի (այժմ՝ Էյհո-ջի) Սինգոն դպրոցի բուդդայական վանքի կառուցման մասին նյութերում։ Ըստ լեգենդի՝ Շիրակավան կայսրը 1082 թվականին խնդրել է Մոմոչի ընտանիքին այս վանքը կառուցել Իգա նահանգում, ինչը նրանք արել են՝ այն կանգնեցնելով Իգա նահանգի Յուսեի գյուղի Հոջիրո գյուղում։ Դրանից հետո Մոմոտիները բնակություն հաստատեցին Հոջիրոյում և այնտեղ կառուցեցին իրենց սեփական ամրոցը Չոկուգան-ջիի մոտ (Մոմոտիի ամրոցը մի կողմից իրականում կից է վանքին): Այսպիսով, արդեն իրենց պատմության արշալույսին, Մոմոտիները բավականին հայտնի ընտանիք էին, որոնք ամուր կապեր ունեն կենտրոնական իշխանության հետ: 12-րդ դարի վերջին։ Մոմոչին ազդեցությամբ հազիվ թե զիջեր նույնիսկ հայտնի Հաթտորին։ Ինչպես Հատտորին, այնպես էլ Մոմոչի ընտանիքի անդամները մայրաքաղաքում ծառայում էին որպես պալատական ​​պահակներ:

Որոշ ապացույցներ ցույց են տալիս, որ Հատտորին և Մոմոչին, ըստ երևույթին, ազգական են եղել: Դա հաստատվում է, օրինակ, նրանց ընտանեկան զինանշանների նմանությամբ և այս զինանշանների ծագումը նկարագրող լեգենդներով։ Ահա թե ինչ է ասվում Momochi զինանշանի մասին.

Երբ Մոմոչի Տամբա Յասումիցուն (Momochi ընտանիքի շատ անդամներ կրում էին այս անունը, ուստի հաճախ շփոթություն է առաջանում, թե ով ինչ է արել և երբ) ծառայում էր պալատի գվարդիայում (որ կայսրի օրոք հաստատ հայտնի չէր), հայտնվեց չար կախարդական աղվեսը: կայսերական պալատում։ Նա երկնքում կախեց 7 լուսին և սկսեց գիշերից գիշեր տանջել կայսրին: Յասումիցուն նետաձգության վարպետ էր և խիզախ մարտիկ: Եվ մի գիշեր նա իր աղեղով թիրախ վերցրեց և նետ ուղարկեց կախարդի լուսիններից մեկի մեջ, և - հրաշք: – ուղիղ հարվածիր չար աղվեսին: Այդ ժամանակից ի վեր կախարդության հմայությունները ցրվել են, և ամեն ինչ վերադարձել է իր կարգին:

Կայսրը հիացած էր Յասումիցուի քաջությամբ, ով չէր վախենում չար ոգիների դեմ կռվի մեջ մտնելուց և առատաձեռնորեն պարգևատրեց նրան։ Սրանից հետո Յասումիցուն փոխել է ընտանիքի զինանշանը։ Այդ ժամանակից ի վեր, դրա վրա, Մեծ արջի 7 աստղերի ֆոնի վրա, շողում են միմյանց ուղղությամբ թռչող 2 նետերի փետուրը:

Կասկած չկա, որ այս պատմությունը հորինվել է շատ ավելի ուշ, քան ապրել է տխրահռչակ Մոմոչի Յասումիցուն (այն միախառնում է ճապոնական բանահյուսության 2 լեգենդար պատմություն՝ խիզախ ռազմիկ Մինամոտո Յորիմիցուի և ինը պոչ աղվեսի լեգենդը), հատկապես եթե համեմատեք. այն Հատտորիի զինանշանի բավականին իրատեսական պատմությամբ: Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել այս լեգենդի բուն տեսքը, քանի որ այն հավանաբար հորինվել է Մոմոչիի Հաթորի կլանից բաժանվելու ժամանակաշրջանում՝ ապացուցելու առաջինի անկախությունն ու բարձր ծագումը։ Դա կարող է տեղի ունենալ Գեմփեյի պատերազմում Թաիրայի պարտությունից հետո, և դա արվել է Հաթորիի մասնաճյուղերից մեկի կողմից՝ ընդգծելու նրա չներգրավվածությունը Հաթորի Հեյնայզաեմոն Իենագայի հետ, ով ինքն իրեն արատավորել էր՝ համագործակցելով պարտվածների հետ:

Հստակ հայտնի չէ, թե ում է միացել Մոմոչին Գեմփեյի պատերազմի ժամանակ՝ որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Մինամոտո Յորիյոշիին, մյուսների կարծիքով՝ Տաիրա Կագեմասային։ Սա չի կարող չհիշեցնել մեզ Հաթորի ընտանիքի խորամանկ քայլը, որի անդամներից ոմանք անցել են Թաիրայի կողմը, մյուսները՝ Մինամոտոյի: Եվ դա շատ կարևոր է, քանի որ Իգայի բնակիչների լեգենդների համաձայն, Մոմոչին արդեն այդ ժամանակ զբաղվել է նինջուցուի արվեստով, որը նրանք իբր սովորել են յամաբուշիից այսպես կոչված «Իգայի 49 բնակավայրերից», որոնք գտնվում էին: շատ մոտ է Հոջիրոյին:

Նշումներ:

31 Դարձել է վանականության։

32 «Գաղտնի ոլորան նինձայի ուսմունքների վրա»։

33 «[Կոդ] Էնգիի տարիների արարողությունների մասին»։

Մոնղոլական լեգենդի համաձայն՝ Չինգիզների ընտանիքը վերադառնում է Ալան-Գոա անունով մի կնոջ սերունդ ունեցող ցեղին, որը ամուսնու մահից հետո հղիացել է լույսի գերբնական ճառագայթից։ Ալան-Գոայից իններորդ սերնդում նա դարձավ անմիջական հետնորդ Թեմուջին, ավելի հայտնի որպես Չինգիզ Խան. Ռուսական և եվրոպական պատմագրության մեջ դեռևս ընդունված է Չինգիզ Խանին ներկայացնել որպես արյունարբու և հիմար դեսպոտ, որը նվաճել է գրեթե ողջ Եվրասիայի երկրներն ու ժողովուրդները՝ Խաղաղ օվկիանոսից մինչև Ադրիատիկ: Մոնղոլների, բուրյաթների և բազմաթիվ թյուրքական էթնիկ խմբերի մեջ Չինգիզ խանը ազգային հերոս է և գրեթե աստվածություն, ում համար հուշարձաններ են կանգնեցնում, հուշադրամներ թողարկում և այլն։ Ճշմարտությունը հավանաբար, ինչպես միշտ, մեջտեղում է։ Նրա՝ Մոնղոլական կայսրության ստեղծման փաստը վկայում է նրա մասին՝ որպես փայլուն հրամանատար և խելամիտ կառավարիչ, և ոչ միայն նվաճող-կործանիչ։ Համաշխարհային պատմության մեջ նա, որպես հրամանատար, հավասարը չունի, նրան բնորոշ են ռազմավարական ծրագրերի խիզախությունը և քաղաքական ու դիվանագիտական ​​հաշվարկների խորը հեռատեսությունը։ Հրամանատարի տաղանդով նա միավորել է կազմակերպչական կարողությունները, աննկուն կամքն ու ինքնատիրապետումը։ Ժամանակակիցները հաճախ շեշտում էին նրա առատաձեռնությունն ու ընկերասիրությունը, նա խորթ էր մնում տիրակալի և հրամանատարի գործունեության հետ անհամատեղելի ավելորդություններին, թեև ինքն իրեն չէր ժխտում կյանքի ուրախությունները: Հանդուրժողականությունը Մոնղոլական կայսրությունում նույնպես հայտնի է, կարծում եմ, սա մեծապես Չինգիզ Խանի արժանիքն է: Ով կարդացել է Լև Գումիլյովը, անշուշտ կասի, որ Չինգիզ Խանը կրքոտ, այսինքն՝ ավելորդ էներգիա ունեցող մարդ էր։ Չինգիզ Խանի ժամանակակիցը ևս մեկ կրքոտ մարդ էր՝ Մինամոտո կլանի հրամանատար և Ճապոնիայի ազգային հերոս։ Minamoto ոչ Yoshitsune(Minamoto no Yoshitsune), ով, ըստ լեգենդի, 30 տարեկանում փախել է Ճապոնիայից, հասել է Մոնղոլիա Հոկայդոյի, Սախալինի և Պրիմորիեի միջոցով, ստացել է Թեմուջին անունը, իսկ այնուհետև 1206 թվականին Օնոն գետի ակունքում՝ Կուրուլտայում։ հռչակեց մեծ խան մոնղոլական բոլոր ցեղերի վրա և ստացավ Չինգիզ խանի տիտղոս։ Հյուսիսային Ճապոնիայի տարբեր շրջաններում՝ Իվատեում, Աոմորիում և Հոկայդոյում, կան բազմաթիվ լեգենդներ այս իրադարձությունների մասին, և սա այն է, ինչի մասին ես ուզում եմ խոսել: