Poglavlje 4. Špijunaža u vatri bitaka kod Taire i Minamota

Kraj 12. vijeka postao je vreme teških preokreta za Japan. U pozadini suše i kuge, dvije najveće samurajske grupe — Taira i Minamoto — okupile su se u smrtnoj borbi za vlast. U to vrijeme, bitke više nisu ličile na velike turnire. Bila je to brutalna borba za opstanak, u kojoj su sva sredstva bila dobra. Samo oni koji su znali kako da razmišljaju i djeluju izvan okvira mogli su je osvojiti. U ovom surovom vremenu najsjajnija zvijezda briljantnog komandanta Minamoto Yoshitsunea bljesnula je na horizontu vojne umjetnosti.

Yoshitsune je ostavio značajan trag u istoriji ninjutsua. Prema kasnijim izvorima, upravo je on postao osnivač prve škole špijunske umjetnosti nazvane po njemu - Yoshitsune-ryu.

Stvaranje posebne škole ninjutsua bila je izuzetna prekretnica u razvoju ove umjetnosti. Ranije se tehnike borbe prsa o prsa, metode izviđanja i špijunaže, te vojna strategija kao posebne grane vojne nauke nisu razlikovale. Shodno tome, nije bilo specijalizacije u ovim oblastima. Odvajanje tradicije ninjutsua iz cjelokupnog obima vojnog znanja pokazalo je da su u to vrijeme metode izviđanja i špijunaže već dostigle vrlo visok razvoj i zahtijevale ciljanu, dubinsku obuku od ratnika. Nemoguće je precijeniti značaj ove činjenice. Zapravo, ninjutsu kao posebna umjetnost počinje Yoshitsune-ryuom.

Yoshitsune je bio sin Minamota Yoshitomoa i mlađi brat Minamoto Yoritomoa, osnivača prvog japanskog šogunata. Rođen je 1159. godine, godinu dana prije sudbonosnog Heiji incidenta u kojem je umro njegov otac. Neprijateljski raspoloženi Taira je tada odlučio da potpuno istrijebi klan Minamoto, ali je tada ipak ostavio nekoliko Yoshitomovih sinova u životu, iako su poduzeli mjere opreza tako što su ih smjestili u različite budističke manastire kako bi ih pretvorili u ponizne Budine sluge.

Yoshitsune je smješten u manastir Kurama-dera u blizini Heiana. Međutim, Yoshitsune, u čijim je venama tekla krv mnogih generacija profesionalnih ratnika, odbio je ponizno prihvatiti svoju sudbinu učenog monaha i potajno je počeo proučavati ratnu umjetnost. Prema legendi, njegovi mentori su bili tengui koji su naseljavali planinu Kurama. Kada je mladić noću izašao iz manastira, naučili su ga tehnikama mačevanja mačem, bojnom lepezom i... kotlićem za kipuću vodu!

Oko 1174. Yoshitsune je tajno napustio samostan na planini Kurama i otišao pod zaštitu Fujiwara Hidehira, pristalice Minamota, čiji su posjedi bili na sjeveru ostrva Honshu. Na putu je porazio nekoliko pljačkaša i proučio drevnu kinesku raspravu o vještini ratovanja, Liutao.

“Gikeiki” slikovito govori kako je Yoshitsune proučavao “Ljutao”. Primerak ove knjige čuvan je u kući Kiičija Hogana, velikog gatara i stratega koji je živeo u glavnom gradu Heiana. Kiiti je bio Taira bhakta. Stoga, Yoshitsune nije mogao da se približi dragocenoj knjizi. I strastveno je želeo da ga pročita, jer su za „Ljutao“ rekli: „Ni u Kini, ni u našoj zemlji, niko od onih kojima je pao u ruke nije znao za neuspeh. U Kini, nakon što ga je pročitao, starješina Vang je ovladao sposobnošću da leti na zid visok 8 šakua i sa njega da se podigne u nebo. Zhang Liang ju je nazvao “Knjigom jednog sveska”; Nakon što ga je pročitao, stekao je sposobnost da se preveze iz Magadhe u zemlju Khitana na bambusovom štapu dugom 3 šakua. Nakon što je pročitao ovu knjigu, Fan Kuai, obučen u oklop, držeći luk i strijele u rukama, jednom je bijesno gledao u redove neprijatelja, a kosa na njegovoj glavi, nakostriješena, probila mu je vrh kacige i brkove. probijen kroz oklop njegovog oklopa.”

Yoshitsune je dugo razmišljao kako da se dočepa ove rasprave i konačno je razvio lukav plan da prodre u kuću Kiichi Hogana. Saznavši da gatara ima prelijepu mladu kćer, počeo je da joj svira flautu ispod prozora dok nije postigao priznanje. Ušavši u kuću pod maskom ljubavnika, Jošicune je molio svoju "voljenu" da mu donese dragocenu knjigu iz očeve ostave, nakon čega je tokom 60 dana i noći učio raspravu stranicu po stranicu. . Kada je knjiga došla do kraja, mladi samuraj je najavio djevojci da je u borbi i napustio neutješnu ljepoticu.

Iako ova epizoda može izgledati kao samo prelijepa fantazija pisaca, ona ne može a da ne podsjeti učenika ninjutsua na mnoge metode infiltriranja u neprijateljske dvorce koristeći legendu, izuzetno razvijenu u klasičnom ninjutsuu.

Pošto je savladao sve zamršenosti vojnih poslova, Yoshitsune je došao kod svog starijeg brata Yoritoma, koji se 1180. godine pobunio protiv Taire. Pošto je zapravo stao na čelo svojih trupa, Yoshitsune je nanio ozbiljne poraze Tairi u nizu bitaka, a 1185., u odlučujućoj bici kod zaljeva Dannoura, potpuno ih je porazio, otvorivši put za uspostavljanje moći šoguna iz kuće Minamoto. Pobjedu su mu uvijek donosile neobične metode ratovanja, koje su se radikalno razlikovale od općeprihvaćenih „turnirskih bitaka“ tog vremena.

Međutim, pobjede nisu donijele sreću samom Yoshitsuneu. Samo nekoliko godina nakon bitke kod Dannoure, Minamoto Yoritomo, strahujući da će njegov mlađi brat pokušati da preuzme vlast, pokrenuo je formalni lov na njega. Nekoliko godina, briljantni vojskovođa je izbjegavao poteru, ali je na kraju upao u zamku i izvršio samoubistvo, počinivši hara-kiri.

Izvrsni primjeri Yoshitsuneove taktičke umjetnosti su bitka kod planine Mikusa i bitka kod Yashima.

Tvrđava Taira Ichinotani nalazila se u blizini planine Mikusa. U suštini, to je bio jednostavan prednji vrt, ali je pružao prilično pouzdanu zaštitu. Ichinotani je zauzeo veoma povoljan taktički položaj. Ovdje su strme litice, koje su tvorile prirodni zid, opasavale uski pojas kopna i plaže sa 3 strane je bilo more, gdje je dominirala flota Taira. Da je Minamoto pokušao tradicionalni frontalni napad, gotovo sigurno bi se suočili s teškim porazom. U ovoj situaciji, Yoshitsune je odlučio da napadne Ichinotanija sa dvije strane. Jedna grupa trupa trebala je da udari sa istoka, duž obale, a sam Yoshitsune sa malim odredom odlučio je da napadne tvrđavu s leđa, sa planina.

Noću, 18. dana 3. mjeseca 1184. godine, vojska Minamota je porazila ispostavu Taira na planini Mikusa, 35 km sjeverno od Ichinotanija. Nakon toga, Yoshitsune je poslao naprijed glavnu grupu koju je predvodio Doi Sanehara, a on je sam, sa dvije stotine odabranih ratnika, zaobišao strme padine do stražnjeg dijela tvrđave. Prema lokalnim lovcima, planine su bile potpuno neprohodne za ljude i dostupne samo jelenima. Ali Yoshitsune, prisjećajući se sposobnosti starih konja da pronađu put na snježnom polju, postavio je starog kastrata na čelo odreda, iza kojeg su se ratnici kretali planinskim strminama.

Kada su Yoshitsune i njegovi ratnici stigli do vrha, bitka ispod je već počela. Bitka je bila brutalna, ali niko nije mogao da dobije prednost. A spust u zadnji deo tvrđave pokazao se toliko strmim da se ni majmuni ne bi usudili da ga koriste. Tada je Jošicune naredio da se konji sami voze stazom bez jahača. I tek kada su bezbedno sišli, ceo odred je sjurio dole. Neočekivano udarivši Tairu u pozadinu, Yoshitsuneovi borci su ih zbacili, a zatim ih otjerali sve do mora. Taira je pobjegla na brodove i pobjegla u more.

Drugi put, Yoshitsune je odlučio da napadne tvrđavu Taira u Yashimi. Međutim, dok se Minamoto vojska nalazila na glavnom japanskom ostrvu Honšu, baza Taira nalazila se na ostrvu Šikoku. Stoga su se za prijelaz u gradu Watanabe okupljala razna plovila - od pravih morskih brodova do ribarskih brodova. Minamoto se spremao da isplovi kada je zapuhao uraganski južni vjetar koji je lomio drveće. Tada se vjetar promijenio i zapuhao prema jugu, što je Yoshitsuneu bilo potrebno. Ali puhalo je tako jako da se niko nije usudio izaći na more. Tada je Yoshitsune, pod prijetnjom smrti, natjerao mali odred da se ukrca na brodove. “U normalnom vremenu, neprijatelj je na oprezu, nećete ga iznenaditi. Ali u takvom uraganu, u tako žestokoj oluji, neprijatelj ne očekuje napad! Ovdje smo stigli! Ovo je jedini način da se porazi neprijatelj!" - on je rekao.

I pokazalo se da je bio u pravu. Minamoto se nije očekivao u Yashimi. Pojava Yoshitsuneovog odreda bila je kao grom iz vedra neba. Niko od Taira nije ni shvatio da postoji samo nekoliko desetina Minamota. Kako kažu, strah ima velike oči. Yoshitsuneova pobjeda je bila potpuna.

Ove 2 Yoshitsuneove operacije su jasan primjer praktične upotrebe Sun Tzuovog učenja o razlikovanju “punine” i “praznine” i odabiru pravog trenutka za akciju. Oni ukazuju na to da je Yoshitsune bio u stanju da pronikne u suštinu instrukcija kineskog stratega i da ih je briljantno implementirao. Dao je inspirativan primjer mobilnog ratovanja i pokazao sposobnosti malih, ali dobro obučenih specijalnih snaga sposobnih da djeluju iza neprijateljskih linija, kreću se velikom brzinom i iznenađujuće napade. Naravno, Japanci su ranije poznavali primjere upotrebe sabotažnih jedinica. Prisjetimo se, na primjer, špijuna cara Tenme Takoje ili "đavola" Fujiwara Tikate. Međutim, razmjeri njihovih akcija ne mogu se porediti s masovnom upotrebom "specijalnih snaga" Minamoto Yoshitsunea. Zapravo, za Japance je bio osnivač nove vojne doktrine - doktrine mobilnog ratovanja koristeći diverzantske grupe. Naknadni ratovi pokazali su da ova Yoshitsuneova lekcija nije bila uzaludna, a, kao što ćemo kasnije vidjeti, sudbinu velikih bitaka ponekad je odlučivala vještina i spretnost nekoliko desetina profesionalnih sabotera.

Za razliku od komandanata narednih vekova, Yoshitsune je uvek lično učestvovao u bitkama. Stoga je dao značajan doprinos borilačkim vještinama. U "Gikeikiju" ima mnogo živopisnih opisa njegove fantastične sposobnosti skakanja, ili "leta", i izuzetnih vještina mačevanja. Jedan od najzanimljivijih dijelova ovog djela je priča o „poznavanju“ mladog vojskovođe sa monahom ratnikom Musašibom Benkeijem.

Upoznali su se u Heianu, baš u vrijeme kada je Yoshitsune proučavao raspravu “Ljutao”. Jednog dana, kada je noću šetao ulicom, veliki monah mu je prepriječio put i zahtijevao od njega da se odrekne divnog mača koji mu je visio o pojasu. Činjenica je da se tih dana Benkei zabavljao skupljajući mačeve uzete od prolaznika.

Čuvši odbijanje, monah je uz plač izvukao svoj ogromni mač i poleteo na Jošicunea.

Yoshitsune je takođe izvukao svoj kratki mač i skočio pod zid...

Kakvo čudovište! - pomisli Yoshitsune, brzo, kao munja, izmičući se ulevo. Udarac je pogodio zid, vrh mača se zaglavio u njemu, a dok je Benkei pokušavao da ga izvuče, Yoshitsune je skočio prema neprijatelju, bacio mu lijevu nogu naprijed i udario ga u grudi strašnom snagom. Benkei je odmah pustio mač iz svojih ruku. Yoshitsune je podigao pali mač i uz poletan uzvik: "Eya!" – glatko polete na zid koji je bio visok ne manje od 9 šakua. I zapanjeni Benkei je ostao stajati gdje je stajao, boleći u grudima od strašnog udarca, i zaista mu se činilo kao da ga je sam đavo razoružao.”

Nakon toga, Yoshitsune je zamjerio Benkeiju zbog njegovih ozlojeđenosti, pritisnuo mu mač svojom petom..., savio ga na smrt i bacio dolje. Podigao je mač i počeo da čeka dok Jošicune skoči. Dalje u Gikeikiju stoji: „Jošicune je glatko odleteo sa zida, a noge su mu bile još 3 šakua od zemlje, kada je Benkei, zamahujući mačem, pojurio prema njemu, a onda je ponovo glatko poleteo na zid... ”

Yoshitsune je insistirao na upotrebi kratkog mača. A u "Gikeikiju" je opisano nekoliko situacija koje otkrivaju superiornost takvog oružja nad dugim. Evo nekoliko tipičnih pasusa o ovom pitanju.

“Misleći da završi borbu jednim zamahom mača, on (razbojnik Yurino Taro) se zavalio unazad i iz sve snage zarezao. Ali bio je veoma visok, a mač mu je bio dug, a vrh se zaglavio u daske plafona. I dok je pokušavao da izvuče mač, Syana-o (Yoshitsuneovo ime iz djetinjstva) ga je žestoko udario svojim kratkim mačem i odsjekao mu lijevi dlan zajedno sa zglobom, a povratnim zamahom mu je odrubio glavu... "

“Onda je Yoshitsune pozvao Tadanobua i rekao mu ovako:

“Imaš dugačak mač, kako ga vidim, i kada se umoriš, biće teško boriti se s njim.” Oslabljen ratnik nema ništa gore od velikog mača. Uzmi ovu za posljednju bitku.

I pruži Tadanobu mač ukrašen zlatom, 2 šakua i 7 sunca (oko 88 cm) dug sa žljebom duž cijele dužine veličanstvene oštrice."

Upotreba kratkog mača savršeno je odgovarala svim karakteristikama izviđačkog rada: da li se penjao na zid ili drvo, bacao mač iza leđa, da li se borio u skučenom hodniku, spremištu ili uskoj uličici srednjovjekovnog zamka. , ili u tradicionalnoj prostoriji sa niskim stropom - svuda su se osjećale prednosti kratkog mača u odnosu na duži. Stoga su, uz laku ruku Yoshitsunea, kratke oštrice postale moderne među špijunima i saboterima. Ipak, treba napomenuti da ne govorimo o ravnom nindža maču, koji se često može vidjeti u igranim filmovima, već o standardnoj samurajskoj katani, samo sa skraćenom oštricom.

Gdje je Yoshitsune pokupio ratne trikove? Odgovor na ovo pitanje je teško naći, budući da nam je mladost velikog komandanta poznata samo iz kasnijih legendi. Međutim, neki izvori tvrde da je izvor inspiracije za Yoshitsune bila već spomenuta škola Kyohachi-ryu. Neke legende kažu da je Kiichi Hogan bio vođa tengua planine Kurama. A ako se prisjetimo bliske veze između yamabushija i tengua u japanskom folkloru, ispada da je Hogan sendatsu yamabushi!

Posebna pažnja u Kyohachi-ryuu posvećena je proučavanju vojne strategije zasnovane na kineskim raspravama, mačevanju mačem, borbenoj lepezi i raznim improviziranim predmetima, kao i razvoju skakačke sposobnosti (toyaku-jutsu) zbog manje težine. Drugim riječima, u okviru ove škole izučavana su sva 3 tradicionalna japanska aspekta vojnih poslova: strategija (heiho), borilačke vještine (bu-jutsu) i umjetnost špijunaže (nin-jutsu).

Posebno je zanimljivo spominjanje da su sljedbenici Kyohachi-ryua nastojali razviti nevjerovatnu sposobnost skakanja. Poznato je da su kasniji trening skakačkih sposobnosti i ovladavanje metodama ublažavanja težine bile karakteristične osobine nindža treninga. Trčanje na velike udaljenosti, penjanje po drveću i zidovima - sve je to zahtijevalo da nindže imaju lagano tijelo. U nekim uputstvima o ninjutsuu Iga-ryu škole čak se spominju i posebne paste od soje za mršavljenje. Identifikacija ove komponente obuke u okviru Kyohachi-ryua sugeriše da su počevši od ove škole počele da se formiraju posebne metode obuke špijuna i sabotera.

Sudeći prema izvještajima izvora o Yoshitsuneovim postupcima, on je savršeno savladao cijeli Kyohachi-ryu program. Međutim, briljantni komandant je otišao dalje. Kao što je već pomenuto, on je identifikovao metode špijunaže kao posebnu granu. Šta je podstaklo ovaj potez? Čini se da je Yoshitsuneov izvanredni pohod odigrao značajnu ulogu ovdje: bivši pljačkaši, skinuli monasi, yamabushi... Svi su bili dobro upućeni u umjetnost tajnog rata i obavještajne službe, ali dvojicu od njih ipak treba istaknuti - otišli su previše uočljivi trag u istoriji ninjutsua. Ovo je Ise Saburo Yoshimori, šef obavještajne službe u Yoshitsuneovoj vojsci, i hrabri sohei Musashibo Benkei, voljeni heroj japanskog naroda.

Ise Saburo Yoshimori je vrlo misteriozna osoba i još uvijek je potcjenjuju ninjutsu istoričari. A u isto vrijeme, u njegovoj osobi susrećemo, možda, prvi primjerak pravog nindže.

Izvori navode potpuno kontradiktorne informacije o Yoshimoriju. Na primjer, ponekad ga nazivaju porijeklom iz provincije Ise, zatim provincije Kozuke ili provincije Iga. Različiti tekstovi različito opisuju Yoshimorijev susret sa svojim budućim učiteljem Minamotom Yoshitsuneom. Nema jasnih informacija o njegovoj smrti. Tako “Gikeiki” prenosi da je Yoshimori ostao uz svog gospodara do samog kraja i položio glavu u neravnopravnoj borbi sa vojskom Minamoto Yoritoma. Drugi izvori kažu da se rastavio od Yoshitsunea, pobjegao na planinu Suzuka u provinciji Iga i tamo, kada su ga opkolili Yoritomovi ratnici, izvršio samoubistvo.

Yoshimori je čovjek duh. Ponekad postoji čak i sumnja da takva osoba nikada nije postojala, da je to kolektivna slika. Međutim, u stvarnosti se sve ove nejasnoće mogu lako objasniti. Činjenica je da je Ise Saburo Yoshimori, kao pravi nindža, slijedio koncept mugei-mumei no jutsu - "umjetnost [života] bez umjetnosti i bez imena", prema kojoj profesionalni obavještajac mora sakriti svoju biografiju, mjesto stanovanja, posjedovanje posebnih špijunskih vještina itd. .d. U budućnosti ćemo još vidjeti primjere upotrebe mugei-mumei no jutsua, ali Yoshimori je, po svemu sudeći, prvi u Japanu koji se toga setio.

Ko je zapravo bio taj Ise Saburo Yoshimori? Ninjutsu istoričari vjeruju da je rođen u gradu Zairyo u selu Inako-mura u provinciji Iga, a pravo ime mu je bilo Yakeshi no Koroku. Ništa se ne zna o Korokuovom djetinjstvu i mladosti, ali kada je dječak izrastao u muškarca, postao je šef lokalnih razbojnika koji djeluju u planinama Seki i Kame. Vremenom je njegova banda prerasla u malu vojsku, koja je brojala do 500 boraca. Sam Koroku je sebi izgradio moćnu tvrđavu na planini Kabuto-yama, koja je dominirala čitavim područjem. Od tada su glasine o trikovima Yakeshi no Korokua počele stizati čak i do glavnog grada.

U međuvremenu je u zemlji počeo rat između Taire i Minamota. I Yoshitsuneova vojska se kretala kroz Igu do glavnog grada Heiana. Kada se jedna od njegovih trupa približila planinskom lancu Suzuka, napala ga je Korokuova banda. U početku su razbojnici dobili prednost, ali kada su se glavne Minamoto snage približile i opkolile tvrđavu na planini Kabuto, Koroku je bio prisiljen da traži mir. Očigledno, taktika i borbena obuka njegove bande impresionirali su Yoshitsunea, te je odlučio da Yakeshi Koroku postane njegov vazal. Od tada je Koroku uzeo novo ime - Ise Saburo Yoshimori (istoričari vjeruju da je uzeo prezime Ise jer je njegova banda izvodila napade uglavnom na provinciju Ise susjednu Igu) - i zajedno sa svojim "drugovima" pridružio se vojsci Minamoto. I ta snaga je bila prilično impresivna: „On (Yoshimori) je imao samo 25 godina, preko odjeće s uzorkom u obliku otpalog lišća trske nosio je žuto-zelenu čipkastu školjku u maloj pločici, imao je mač za pojasom i oslonio se na ogromno koplje sa zakrivljenom oštricom. I nekoliko jednako strašnih momaka ga je pratilo; jedan je u rukama držao sjekiru s izrezom u obliku oka vepra, drugi bojni srp sa šarom urezanom u oštricu, ovaj helebardu sa oštricom u obliku lista trske, a drugi bojni jaram ili buzdovan sa šiljcima,” opisuje Ise Saburo i njegovu bandu “Gikeiki”

Šta je Ise Saburo radio u službi Yoshitsunea? Neki izvori upućuju na to da je postao šef obavještajne službe u vojsci velikog komandanta. Heike Monogatari pruža zanimljive informacije o ovom pitanju. Piše da nakon jedne od bitaka „samo Jošicune i Ise no Jošimori nisu spavali. Yoshitsune je, popevši se na brdo, pogledao u daljinu, gledajući da li se neprijatelj šunja, a Yoshimori, skrivajući se u klancu, slušao je da vidi hoće li se neprijatelji iznenada pojaviti noću, i pripremao se, prije svega. , da puca u trbuh neprijateljskim konjima.”

Pažljivo čitanje iste priče “Heike Monogatari” otkriva koliko je Ise Yoshimori mogao učiniti da pobijedi zahvaljujući svojoj izvanrednoj sposobnosti da manipuliše ljudskim mislima.

Kada se Minamoto Yoshitsune iskrcao sa malim odredom na Šikoku, ispostavilo se da postoji jaka neprijateljska vojska koju je predvodio Awa no Noriyoshi. Tada joj je Ise Saburo Yoshimori, na čelu sa samo 16 nenaoružanih ratnika, odjahao u susret i ušao u pregovore sa Noriyoshijem. Rekao je da su mnogi Noriyoshijevi rođaci poginuli u bici dan ranije, a njegov otac se dobrovoljno predao. Prema Yoshimoriju, „cele sinoć je ostao u velikoj tuzi, govoreći mi: „Avaj, moj sin Noriješi, ne znajući da sam živ, sutra će se boriti i pasti mrtav!“ Kako je ovo tužno “I bilo mi je žao tvog oca, tako mi je žao što sam došao da te upoznam i saopštim ti ovu vijest! Odlučite sami šta ćete učiniti – ili se boriti i umrijeti, ili nam se dobrovoljno predati i ponovo vidjeti svog oca... Vaša buduća sudbina zavisi od vas!”

Teško je reći kako je Yoshimori uspio uvjeriti neprijatelja da se preda - ili su njegovi pomoćnici širili glasinu oko hvatanja Noriyoshijevog oca, ili je podmukli špijun koristio hipnozu ili nešto slično, ali Noriyoshi se predao Yoshitsuneovoj milosti. A nakon njega njegova vojska od tri hiljade kapitulirala je pred odredom Minamoto od samo 500 boraca. “Yoshimorijev plan je bio zaista briljantan uspjeh! - Jošicune se divio lukavom triku svog vazala.”

Stvar se tu nije završila. U jeku bitke kod Dannoure, u kojoj je odlučena sudbina rata između Minamota i Taire, Awa no Shigeyoshi, Noriyoshijev otac, kojeg je Ise Saburo vjerovatno "kupio" za svog sina, prešao je na stranu Minamota i udario Taira u začelju, zbog čega su doživjeli porazan poraz.

Ovaj primjer pokazuje da je Ise Yoshimori bio izvanredan majstor sastavljanja genijalnih stratega. U ovom slučaju koristio je kombinaciju stratega “Ubij tuđim nožem”, “Izvući nešto iz ničega”, “Da neutraliziraš bandu razbojnika, prvo moraš uhvatiti vođu”, “Sijeti razdor” i neke druge.

Ise Saburo je nesumnjivo savladao sve zamršenosti špijunaže, ali se ne zna tačno od koga je to uspeo da nauči. Okuse Heishichiro je predložio da je i on, kao i Yoshitsune, studirao vojnu nauku u školi Kyohachi-ryu. A prema genealogiji koju je sastavio veliki majstor bu-jutsua Takamatsu Toshitsugu, navodno na osnovu usmenih predaja nindža i ne izazivajući mnogo povjerenja, Ise Saburo je proučavao tradiciju nin-jutsua, koju je prenio izvjesni Hachiryo nyudo (“ stupio na Stazu”, tj., primio monaške zavete monasi) Tenei, i poučio njegovim misterijama Minamoto Yoshitsune.

Ise Saburo Yoshimori nije bio samo izvanredan praktikant ninjutsua, koji je pružio odlične primjere efikasne upotrebe ove vještine. Iza sebe je ostavio zbirku pjesama, koja je danas poznata kao “Yoshimori hyakushu-ka” – “Sto Yoshimorijevih pjesama” – ili kao “Ise Saburo Shinobi Gunka” – “Spy War Songs of Ise Saburo”. Ova zbirka predstavlja najstarije pisano uputstvo o ninjutsuu. Iako Yoshimorijeve pjesme ne obiluju stilskom ljepotom i danas su poznate samo nekolicini stručnjaka za japansku poeziju, za istoričare ninjutsua ovo je neprocjenjiv izvor. Ona u stihovima opisuje nauku o špijunaži kakva je postojala u drugoj polovini 12. veka. O čemu je Yoshimori pisao?

U nekim pjesmama daje praktične savjete o organizaciji obuke špijuna. Na primjer, Yoshimori ističe da bi njihova obuka trebala početi sa ovladavanjem sposobnošću da se prikriveno i tiho prišunjaju neprijatelju.

U [umetnosti] nevidljivosti
postoji mnogo načina za učenje,
Ali prije svega, približite se osobi.

- kaže jedna od pesama.

U drugim pjesmama, Yoshimori se uzdiže da konceptualizira umjetnost špijunaže kao poseban put - Nindo:

Onaj ko prekrši put Šinobija,
Kami i Bude neće štititi.
Ratnik uvek mora da gaji veru u bogove,
Jer onaj ko prekrši zakone neba neće naći dobro.
Laži izazivaju i razne patnje,
Stoga, ratnik mora dati prioritet Putu lojalnosti.
Kada špijun ponovo krene u izviđanje,
Neka ostavi bilješke za buduće generacije.

Još jedan vazal Yoshitsunea, džinovski monah ratnik sa planine Hiei Musashibo Benkei, također je dao značajan doprinos razvoju ninjutsua.

U Benkeijevoj biografiji istina i fikcija su toliko isprepleteni da ih je ponekad nemoguće razlikovati. Prema legendi, rođen je nakon tri godine u majčinoj utrobi kao veliko dijete sa ustima punim zuba i dugom kosom na glavi. Zbog toga su mu dali nadimak Oniwaka - Mali Imp. Pošto je Mali Imp odrastao u pravog dečaka, njegovi roditelji su odlučili da ga pošalju na odgajanje u čuveni hram Enryaku-ji. Ali s vremenom je Benkei postao toliko nasilan da čak ni lokalni sohei to nije mogao izdržati i "uljudno" ga je zamolio da ode.

Nakon što je upoznao Yoshitsunea, Benkei je postao njegov najodaniji vazal i pratio ga je u svim njegovim pohodima. Čak i kada je Minamoto Yoritomo, postavši šogun, počeo da proganja svog brata, nije napustio svog gospodara. U međuvremenu, Yoshitsune, okružen neprijateljima, našao se u veoma teškoj situaciji. U početku se nadao da će skupiti vojsku i krenuti protiv svog brata, ali kada je ovaj plan propao, jedino što mu je preostalo bilo je da pobjegne na sjever Honšua, u regiju Oshu, gdje su posjedi njegovog dugogodišnjeg pristalice Fujiwara Hidehira su locirani. Ali kako doći tamo ako su neprijatelji blokirali sve puteve i staze?

Jošicune i njegovi vazali dugo su se pitali kako da neprimećeno prođu kroz barijere. A onda je lojalni sluga komandanta Kataoke predložio da krenemo, prerušen u lutajući yamabushi. Musashibo Benkei ga je podržao i uspio uvjeriti ostale da je to najbolji izlaz iz situacije.

Evo kako Gikeiki govori o tome:

Kataoka je rekao:

– Hajdemo bar pod maskom yamabushija.

- Kako je to moguće? - rekao je Yoshitsune. - Od samog dana kada napustimo glavni grad, na putu će nam uvek biti hramovi i manastiri: prvo planina Hiei, zatim u provinciji Echizen - Heisen-ji, u provinciji Kaga - Shiro-yama, u provinciji Etchu - Ashikura i Imakura, u provinciji Echigo - Kugami, u provinciji Dewa - Haguro. Svugdje ćemo sretati druge yamabushi, i svuda će nas pitati šta je novo u hramovima Katsuragi i Kimbu-sen, kao i na svetom vrhu Shakya-Muni i u drugim planinskim prebivalištima, i kako tako i- tako i tako...

"Pa, nije tako teško", rekao je Benkei. – Uostalom, studirali ste u hramu Kurama i znate navike jamabušija. Hitachibo, koji je živio u hramu Svetog bunara Miidere, počinje da priča i ne možete ga zaustaviti. I ja sam sa planine Hiei i znam nešto o planinskim prebivalištima. Tako da ćemo moći nekako da odgovorimo. Pretvaranje da ste yamabushi ništa ne košta ako znate kako čitati molitve pokajanja prema “Lotos sutri” i pozivati ​​Budu prema “Amida” sutri. Odlučite se hrabro, gospodine!

- A ako nas pitaju: "Odakle si, Jamabuši?" Šta ćemo odgovoriti?

– Luka Naoi no tsu u Echigu je tačno na sredini puta Hokurokudo. Ako nas pitaju sa ove strane, reći ćemo da smo iz Haguro hrama i da idemo u Kumano. A ako pitaju na drugoj strani, mi ćemo reći da smo iz Kumana i da idemo u hramove Haguro.

– Šta ako sretnemo nekoga iz hrama Haguro i on pita gdje smo tamo živjeli i kako se zovemo?

Benkei je rekao:

„Kada sam se podvizavao na planini Hiei, tamo je bio jedan čovek iz hrama Haguro. Rekao je da izgledam potpuno kao određeni monah po imenu Arasanuki iz tamošnjeg manastira Daikoku. Pa, ja ću se zvati Arasanuki, a Hitačibo će biti Čikuzenbo, moj sluga.

Yoshitsune reče sa sumnjom:

“Obojica ste pravi monasi, ne morate se ni pretvarati.” A kakvi ćemo mi biti kao Yamabushi u njihovim crnim Tokin šeširima i grubim Suzugaki ogrtačima, nazivajući jedni druge imenima Kataoka, Ise Saburo, Washinoo?

- Pa dajmo svima monaške titule! – veselo je rekao Benkei i odmah bezobzirno sve obdario zvučnim imenom...

Sudija Yoshitsune obukao se preko svoje iznošene bele kosode u široke, čvrste pantalone i kratku putnu haljinu boje dragulja sa izvezenim pticama, i navukao svoju otrcanu kapu nisko preko obrva. Njegovo ime je sada bilo Yamatobo. Svi ostali su se obukli kako god su mogli.

Benkei, koji je bio vođa, obukao je besprekornu bijelu džo košulju kratkih rukava, stavio je na noge lisice u tamnoplave habaki helanke i obuo slamnate sandale. Zavezao je noge svoje hakame više, pametno navukao tokin kapu na glavu i objesio svoj ogromni mač "Iwatoshi" - "Percing Stones" - zajedno sa horagai školjkom o pojasu. Njegov sluga, koji je pod njim postao iskušenik, nosio je prijenosni oltar oi, za čije je noge bila privezana sjekira sa oštricom od 8 sunaca, ukrašena izrezom u obliku oka vepra. Tu je bio vezan mač dužine 4 shakua i 5 sun...

Ukupno ih je bilo šesnaest, vazala i sluge, a sa sobom su imali 10 putnih sanduka. Svetišta su postavljena u jedan od oltara. Drugi je bio ispunjen sa desetak eboši šešira, kaftana i hakama pantalona. Ostalo je bilo napunjeno granatama i drugim oklopima...

...Benkei je morao da vodi računa o izgledu svoje ljubavnice (Jošicune je sa sobom vodio svoju trudnu ženu), iako nikada ranije nije bio blizak sa njom. I on joj je nemilosrdno odsjekao kosu do struka, koja joj je tekla poput potoka niz leđa ispod peta, začešljao je visoko i, podijelivši je na dvije punđe, učvrstio prstenovima na vrhu glave, lagano izbijelio lice i nacrtao njene uske obrve tankom četkicom. Zatim ju je obukao u haljinu boje svetle maskare sa štampanim cvetnim uzorkom, drugu haljinu boje planinske ruže, jarko žutu, sa svetlozelenom donjom stranom, a na vrhu - kosode od tkanine ispletene šarama; donja hakama bila je skrivena ispod svijetlozelenog kimona. Zatim je obukao prostranu bijelu hakamu "velikih usta", putni kaftan od svijetle svile sa grbovima, helanke s uzorkom, slamnate sandale, visoko zavezao noge hakame, pokrio joj glavu potpuno novim šeširom od bambusa, i okačila bodež od mahagonija u pozlaćene korice i jarko ukrašenu lepezom za pojas. Dao joj je i kinesku flautu od bambusa i plavu brokatnu torbu sa svitkom Lotos Sutre oko njenog vrata.

“Gikeiki” detaljno govori o svim preokretima ovog neobičnog putovanja. Budući da je Benkei morao igrati ulogu vođe yamabushi grupe, on je bio taj koji je morao pregovarati sa stražarima na ispostavama i vlastima. Savršeno je odigrao svoju ulogu: ako je bilo potrebno, tukao je Yoshitsunea s ventilatorom poput običnog sluge, čitao molitve, a jednom je čak i tražio milostinju od čuvara "za obnovu Velikog istočnog hrama". Zahvaljujući njegovoj snalažljivosti, Yoshitsune i njegovi saradnici su se izvukli iz svih nevolja i sigurno stigli do posjeda Fujiwara Hidehire.

Ovo izvanredno putovanje pod maskom yamabushija potomci su dugo pamtili i poslužilo je kao osnova za stotine legendi. Što se tiče ninjutsua, oblačenje u yamabushi postalo je jedna od 7 klasičnih uloga tajnog špijuna. I ako se Benkei oslanjao uglavnom na sopstvenu snalažljivost i improvizaciju, nindže narednih generacija pretvorile su prerušavanje u yamabushi u sistem promišljen do najsitnijih detalja, što se, na primjer, odražava u prvom poglavlju prvog svitka slavnog uputstva iz 17. veka. prema ninjutsu "Shoninki": "U stara vremena, kada su Minamoto Yoshitsune [i njegovi vazali] pod maskom 12 yamabushia krenuli u Oshu, tada je Musashibo na ispostavi Adaka nazvao svitak koji je imao sa sobom "knjigom donacija" i počeo je čitati naglas, bila je manifestacija snalažljivosti, ali ako je htio prevariti [neprijatelja] predstavljajući se kao [monah] iz južne prijestolnice (Nare) i [u isto vrijeme] nije napravio pravi knjiga za evidentiranje donacija, bilo je opasno.”

Benkei je ostao uz svog gospodara do posljednjih trenutaka i umro je braneći ga: „Stajao je na kapiji u susret neprijateljima koji su napredovali, sjekao je naprijed i nazad, probijao trbuhe konja i odsijecao glave palim jahačima udarcima. helebardu ispod kacige ili ih omamljivao tupim dijelom mača i sjekao na smrt, sjekao je desno, lijevo i oko sebe, a nijedna osoba mu nije mogla prići i zgrabiti ga licem u lice. U njegovom oklopu virile su bezbrojne strijele i visjele su na njemu, kao da ih je nosio navrnuti slamnati ogrtač minozeta. oluja na ravnici Musaši.

Benkei je besan jurio naokolo, udarajući na sve strane, a napadači su jedni drugima rekli:

- Kakvo čudo! Koliko je naših i tuđih već pobijeno, a samo je ovaj monah, sa svim svojim ludilom, još živ! Očigledno se ne možemo sami nositi s tim. Bogovi čuvari i demoni smrti dolaze u pomoć i poraze ga!

Tako su se molili, a Benkei je prasnuo u smijeh.

Nakon što je rastjerao napadače, zabio je oštricu helebarde u zemlju, naslonio se na dršku i uperio pogled u neprijatelje, ispunjen bijesom. Stajao je ukorenjen na mestu, kao strašno božanstvo Nio. Zadivljen njegovim smehom, jedan od neprijatelja reče:

“Pogledajte ga, spreman je da nas sve pobije.” Nije ni čudo što je zurio u nas sa tako zloslutnim smiješkom. Ne prilazi mu!…

A Benkei je već dugo bio mrtav... Da, Benkei je umro i ukočio se stojeći, da ne pusti neprijatelja u kuću dok gospodar ne izvrši samoubistvo.”

Legende datiraju nastanak Iga-ryu ninjutsu tradicije u vrijeme ratova između Taire i Minamota. U njegovom porijeklu stajala je uticajna porodica Hattori, tačnije, prema poruci “Zapisi o stvaranju Ninjutsua” (“Ninso no ki”) iz knjige iz 16. vijeka. "Ninpo-hikan" - tadašnji šef ovog klana, Iga (Hattori) Heinaizaemon.

Porodica Hattori bila je jedna od veoma drevnih i poštovanih provincijskih aristokratskih porodica. Prema najstarijoj genealoškoj listi japanskih aristokratskih porodica, Shinsen Shojiroku, Hattori vodi svoje porijeklo do jednog od najvažnijih bogova šintoističkog panteona, Ame no Minaka Nushi. Kao što i sam naziv ovog roda pokazuje - a "Hattori" u prijevodu na ruski znači "tkalac [koji radi] na tkalačkom stanu" - njegovi predstavnici su se bavili tkanjem i predenjem od davnina. Budući da su u šintoističkim tkaninama bile obdarene svetim značenjem, Hattori je bio blisko povezan sa šintoističkim kultom. U Engi-shikiju, na primjer, postoji opis Kammiso-sai rituala, u kojem su predstavnici ovog klana igrali jednu od glavnih uloga.

Međutim, Okuse Heishichiro priča o porodici Hattori drugačije. On vjeruje da su Hattori bili potomci kineske imigrantske porodice Uzumasa, koja je u Japan došla sredinom 4. vijeka. Uzumasa su donijeli razne zanate u Japan, ali njihova glavna zanimanja su bili tkanje i scenska umjetnost sarugakua.

Sarugaku teatar je bio kombinacija pjesme, plesa, akrobacija, pokreta snage, magije, ventrilokvizma i lutkarskih predstava. Nastao je u zapadnim regijama Kine. Jednom u Japanu, sarugaku predstave su se počele održavati uglavnom u šintoističkim svetištima tokom praznika.

Bilo kako bilo, do početka Heian ere, porodica Hattori zauzimala je prilično visok položaj. U izvorima tog vremena spominje se Hattori no muraji, „guverner“ provincije iz porodice Hattori. Njeni članovi su čak služili u carskoj gardi.

Uspon porodice Hattori nastavio se u 12. veku, posebno u drugoj polovini, kada su Hatori uspostavili vazalne odnose sa Tairom Tomomorijem, predstavnikom najveće samurajske porodice Taira i sinom de facto vladara zemlje, Taire Kijomorija. .

U to vrijeme, Hattori su imenovani za "predstavnike" (daikan) Taira Kiyomorija u provinciji Iga i postali su dirigenti njegove politike. Da bi dodatno ojačao svoju poziciju u Igi, Taira Kiyomori je sagradio manastir Heiraku-ji (sada lociran na teritoriji Iga Ueno) na planinskoj visoravni nedaleko od dvorca Hattori.

Prema legendi, porodica Hattori već je praktikovala ninjutsu u to vreme. Međutim, u tadašnjim izvorima nema direktnih naznaka za to, iako neki indirektni podaci upućuju na tu mogućnost. Ovdje posebnu pažnju treba obratiti na neke rituale kojima su bili dozvoljeni samo pripadnici klana Hattori.

977. godine u Igi je izgrađeno najveće šintoističko svetište u provinciji, Aikuni-jinja. Posvećena je dvama božanstvima predaka klana Hattori - Sukunabikona no Mikoto i Kaneyama-hime. Sama izgradnja ovog hrama odražava jačanje Hattorijeve pozicije u regionu. Karakteristično je da s vremenom predstavnici drugih klanova više nisu smjeli služiti u njemu.

U Aikuni-jinji su održani razni rituali posvećeni bogovima Hattori. Kako je porodica jačala, postajale su sve veličanstvenije. Jedan od ovih festivala na kraju Heian perioda zvao se “Kuroto Macuri” – “Festival ujedinjenja crnaca”. Odakle je došlo tako čudno ime i šta ono znači?

Festival Kuroto Macuri počeo je na dan zeca u 12. mjesecu u godini. Na ovaj dan, svete palanke, u kojima su navodno boravila božanstva Sukunabikona no Mikoto i Kaneyama-hime, prenijete su iz hrama Aikuni-jinja na obalu rijeke Tsuge i postavljene u posebno izgrađeni hram-palatu bogova. Ritualno obožavanje božanstava na obalama Tsugea nastavljeno je 7 dana, nakon čega su oni svečano vraćeni u svetilište. Povorku koja je pratila mikoshi činili su isključivo članovi porodice Hattori, koji su svi bili obučeni u posebne crne kostime, koje podsjećaju na maskirna odijela (shinobi-shozoku) nindža. Vanjskim osobama nije bilo dozvoljeno da prisustvuju ceremoniji.

Čitava atmosfera rituala, čudna odjeća učesnika i sam njihov naziv – “crnačka udruga” – sugeriraju da su Hattori već u to vrijeme vježbali ninjutsu.

Međutim, postoji još jedna verzija porijekla imena "Kuroto Matsuri". U nekim tekstovima je napisano drugim hijeroglifima, koji zajedno znače „teški praznik“. Činjenica je da je provođenje ovog rituala zahtijevalo znatne troškove i stoga je bilo vrlo skupo - otuda i "teški praznik".

Kao što je već spomenuto, neki nindža tekstovi navode imena tvorca Iga-ryu škole ninjutsua Iga (Hattori) Heinaizaemon Ienaga, koji je živio u drugoj polovini 12. vijeka. Šta znamo o ovom čovjeku? Zapravo, samo nekoliko legendi.

Prema jednom od njih, Hattori Ienaga je bio divan strijelac. U mladosti je služio kao stražar na carskom dvoru. A jednom je imao priliku da demonstrira svoje umijeće pred samim carem na ceremoniji streljanja u palati Rokujo-in. Izvanredna vještina Ienage, koji je pobijedio na nadmetanju tog dana, ostavila je veliki utisak na cara, koji ga je velikodušno nagradio i dao mu kola sa hiljadu odabranih strela.

Nakon ovog incidenta, Hattori su navodno usvojili novi porodični grb: u širokom prstenu koji prikazuje točak kolica na kojima su dovezene strijele - dar od cara, drugi prsten formiran od udubljenja u strijelama za umetanje tetive. , a u njemu - perje dvije strijele koje lete jedna prema drugoj prema prijatelju. Još jedna verzija ovog grba stigla je do nas: perje dviju strelica koje lete jedna prema drugoj na pozadini sunca i mjeseca. Hattorijevi vazali su također počeli prikazivati ​​perje strijela na svojim grbovima.

Još jedna zanimljiva priča govori o učešću Hattori Ienaga u ratu sa Minamotom. Kao lojalni vazal tokom borbi, on i njegov odred su stalno bili kod Taira Tomomorija, preživjeli su strašnu bitku kod Dannoure, ali nisu poginuli i nisu počinili hara-kiri, već su pobjegli u svoju domovinu u Igu. Tamo se sklonio u tajno selo Yeno na zapadu provincije. U Yenou je usvojio novo prezime Chigachi i tako izbjegao hapšenje. Ovakvo ponašanje otkriva karakterističan običaj nindža, koji su smatrali da umiranje sa gospodarom nije bilo potrebno da se sačuva život za budući rad.

Još jedna stvar je zanimljiva. Činjenica je da poraz od Taire nije nimalo potkopao Hattorijev položaj, budući da se Hattori Yasukiyo, Heinaizaemonov sin, unaprijed pridružio Minamotu i nakon njihove pobjede dobio svu imovinu koja je pripadala njegovom ocu, koji se borio na strani Taire. . Drugim riječima, Hattori je to unaprijed dogovorio da, bez obzira na ishod rata, ništa ne izgube!

Period Gempei rata označava i pojavu na istorijskoj pozornici još jedne poznate porodice nindža iz Ige - Momochi. Ovo prezime se prvi put pojavljuje u materijalima o izgradnji budističkog samostana škole Shingon Chokugan-ji (danas Eiho-ji). Prema legendi, car Shirakawa je 1082. godine zatražio od porodice Momochi da sagradi ovaj manastir u provinciji Iga, što su oni i učinili, podignuvši ga u selu Hojiro u selu Yusei u provinciji Iga. Nakon toga, Momoti su se nastanili u Hojirou i tamo izgradili vlastitu tvrđavu u neposrednoj blizini Čokugan-džija (tvrđava Momoti je zapravo uz manastir s jedne strane). Dakle, već u zoru svoje istorije, Momoti su bili prilično poznata porodica sa jakim vezama sa centralnom vladom. Do kraja 12. vijeka. Momochi jedva da je bio inferioran po uticaju čak ni od čuvenog Hattorija. Baš kao i Hattori, članovi porodice Momoči služili su kao čuvari u glavnom gradu.

Neki dokazi sugeriraju da su Hattori i Momochi očigledno bili u srodstvu. To potvrđuje, na primjer, sličnost njihovih porodičnih grbova i legende koje opisuju porijeklo ovih grbova. Ovo se kaže o Momochi grbu.

Kada je Momochi Tamba Yasumitsu (mnogi članovi porodice Momochi nosili ovo ime, pa često dolazi do zabune oko toga ko je šta i kada radio) služio u straži palate (pod kojim carem se ne zna pouzdano), pojavila se zla magična lisica u carskoj palati. Okačila je 7 meseci na nebo i počela da muči cara iz noći u noć. Yasumitsu je bio majstor streljaštva i hrabar ratnik. I jedne noći nanišanio je svojim lukom i poslao strijelu u jedan od vještičinih mjeseca, i - čudo! – pogodi zlu lisicu pravo. Od tada su se vradžbine raspršile i sve se vratilo u red.

Car se divio hrabrosti Yasumitsua, koji se nije bojao upustiti u bitku sa zlim duhovima, i velikodušno ga je nagradio. Nakon toga, Yasumitsu je promijenio porodični grb. Od tada se na njemu, na pozadini 7 zvijezda Velikog medvjeda, vijori perje 2 strijele koje lete jedna prema drugoj.

Nema sumnje da je ova priča izmišljena mnogo kasnije nego što je živio ozloglašeni Momochi Yasumitsu (u njoj se miješaju 2 legendarne priče japanskog folklora: legenda o hrabrom ratniku Minamoto Yorimitsu i legenda o lisici s devet repa), pogotovo ako uporedite sa prilično realističnom pričom o Hattorijevom grbu. Međutim, važno je napomenuti i sam izgled ove legende, jer je vjerovatno izmišljena u periodu odvajanja Momochija od klana Hattori kako bi se dokazala nezavisnost i visoko porijeklo prve. Ovo se možda dogodilo nakon Tairinog poraza u Gempei ratu, a uradio ga je jedan od ogranaka Hattori kako bi naglasio svoju neuključenost u Hattori Heinaizaemon Ienaga, koji je sebe ukaljao saradnjom sa pobijeđenim.

Ne zna se tačno kome se Momoči pridružio tokom Gempei rata - prema nekim izvorima, Minamotu Yoriyoshiju, prema drugima, Tairi Kagemasi. Ovo ne može a da nas ne podsjeti na lukav potez porodice Hattori, čiji su neki članovi stali na stranu Taira, a drugi na stranu Minamota. I to je veoma važno, jer prema legendama stanovnika Ige, Momochi je već tada praktikovao veštinu ninjutsua, koju su navodno naučili od yamabushija iz takozvanih „49 prebivališta Ige“, koja su se nalazila veoma blizu Hojira.

napomene:

31 Prešao u monaštvo.

32 “Tajni svitak o učenjima nindže.”

33 “[Kodeks] o ceremonijama Engijevih godina.”

Prema mongolskoj legendi, porodica Chingiz seže u pleme koje potiče od žene po imenu Alan-Goa, koja je, nakon smrti svog muža, zatrudnela od natprirodnog zraka svjetlosti. U devetoj generaciji iz Alan-Goe postao je direktni potomak Temujin, poznatiji kao Džingis Kan. U ruskoj i evropskoj historiografiji još uvijek je uobičajeno da se Džingis-kan prikazuje kao krvožedni i glupi despot koji je osvojio zemlje i narode gotovo cijele Euroazije, od Tihog oceana do Jadrana. Među Mongolima, Burjatima i mnogim turskim etničkim grupama, Džingis Kan je nacionalni heroj i gotovo božanstvo, kome podižu spomenike, izdaju prigodne kovanice itd. Istina je vjerovatno, kao i uvijek, u sredini. Sama činjenica njegovog stvaranja Mongolskog carstva svjedoči o njemu kao o briljantnom komandantu i razboritom administratoru, a ne samo o osvajaču-razaraču. Kao komandantu nema ravnog u svjetskoj istoriji, odlikovao se hrabrošću strateških planova i dubokom predviđanjem političkih i diplomatskih kalkulacija. Sa talentom komandanta spojio je organizacione sposobnosti, nepopustljivu volju i samokontrolu. Savremenici su često isticali njegovu velikodušnost i druželjubivost, ostao je stranac u ekscesima nespojivim sa aktivnostima vladara i komandanta, iako sebi nije uskraćivao životne radosti. Tolerancija u Mongolskom carstvu je takođe dobro poznata; Svako ko je čitao Leva Gumiljova sigurno će reći da je Džingis Kan bio pasionar, odnosno osoba sa viškom energije. Savremenik Džingis Kana bio je još jedan pasionar - komandant iz klana Minamoto i nacionalni japanski heroj Minamoto no Yoshitsune(Minamoto no Yoshitsune), koji je, prema legendi, pobegavši ​​iz Japana sa 30 godina, stigao u Mongoliju preko Hokaida, Sahalina i Primorja, uzeo ime Temujin, a zatim je 1206. godine na izvoru reke Onon na kurultaju bio proglašen velikim kanom nad svim mongolskim plemenima i dobio titulu Džingis-kana. U raznim oblastima severnog Japana – Ivate, Aomori i Hokaido – postoje mnoge legende o ovim događajima, i to je ono o čemu želim da pričam.