Уянгын баатар гэдэг нь уянгын бүтээл дэх тэр баатрын дүр төрх, түүний туршлага, бодол санаа, мэдрэмж нь тусгагдсан байдаг. Энэ нь зохиолчийн дүр төрхтэй огт адилгүй боловч түүний амьдралын тодорхой үйл явдлуудтай холбоотой хувийн туршлага, байгаль, нийгэм, хүмүүст хандах хандлага зэргийг тусгасан байдаг. Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал, түүний сонирхол, зан чанарын онцлог нь түүний бүтээлийн хэлбэр, хэв маягт тохирсон илэрхийлэлийг олж авдаг. Дууны үгийг сайн мэддэг хүн А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок, В.В.Маяковский, А.Т.Твардовский болон бусад орос, зөвлөлтийн дууны өвөрмөц онцлогийг амархан ялгаж чадна. түүнчлэн гадаадын яруу найрагчид: И.В.Гёте, И.Ф.Шиллер, Г.Гейне, И.Р.Бехер, Н.Гильен, П.Неруда болон бусад.

Аливаа бүтээлийн уран сайхны дүрслэл, тэр дундаа уянгын уран сайхны дүр төрх нь амьдралын үзэгдлийг нэгтгэн дүгнэж, хувь хүний, хувийн туршлагаар дамжуулан олон үеийн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, "Думд" Лермонтов тухайн үеийн бүхэл бүтэн үеийн хүмүүсийн мэдрэмжийг илэрхийлсэн байдаг. Яруу найрагчийн аливаа хувийн туршлага нь олон хүнд байдаг мэдрэмж, бодлын уран сайхны төгс илэрхийлэл болж байж урлагийн баримт болдог. Дууны үг нь ерөнхий болон уран сайхны шинэ бүтээлээр тодорхойлогддог. Яруу найрагч хэдий чинээ авъяастай, оюун санааны ертөнц нь баян байх тусам бусдын туршлагын ертөнцөд гүнзгий нэвтэрч, уянгын уран бүтээлийн өндөр оргилд хүрдэг. Яруу найрагчийн шүлгийг нэг нэгээр нь уншиж байхдаа бид олон янз байдлыг үл харгалзан ертөнцийг ойлгох, туршлагын мөн чанар, уран сайхны илэрхийлэлд нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Бидний ухамсарт бүрэн дүр төрхийг бий болгодог - туршлага, өөрөөр хэлбэл зан чанарын төлөв байдал, хүний ​​оюун санааны ертөнцийн дүр төрх. Уянгын баатрын дүр төрх гарч ирнэ. Уянгын баатар нь туульс, драмын зохиолын баатар шиг тухайн үеийн ард түмэн, ангийнхаа онцлог, ердийн шинж чанарыг тусгаж, уншигчдын оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлдэг.

Жишээлбэл, А.С.Пушкины яруу найргийн уянгын баатар нь "харгис хэрцгий эрин үед" оюун санааны хувьд баян, эрх чөлөөтэй хувь хүн, өндөр хүмүүнлэг, тэмцэлд агуу байдал, бүтээлч байдал, нөхөрлөл, хайр дурлалын үзэл санааг илчилсэн нь дэлхийн дэвшилтэт ард түмний туг байв. тэр эрин үе бөгөөд бидний үеийн хүмүүст ашигтай нөлөө үзүүлсээр байна.

В.В.Маяковскийн яруу найргийн уянгын баатар нь социалист нийгэм дэх хүний ​​баялаг дотоод ертөнц, түүний нийгэм-улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл санааг ер бусын олон талт байдлаар илчилдэг.

А.Т.Твардовскийн уянгын баатар олон талаараа бидний өмнө зан чанар, санаа, саналаар гарч ирдэг: даруу, хатуу, чимээгүй. Мөн аль хэдийн тэс өөр, эхний хоёроос ялгаатай нь Б.Л.Пастернакийн уянгын баатар - эмзэг, сэтгэгдэл төрүүлэхүйц, эмзэг, боловсронгуй.

Социалист реализмын бүтээлүүд дэх уянгын баатар нь шинэ нийгмийг бүтээгчдийн оюун санааны ертөнцийн олон талт байдлыг тусгаж, илчилдэг.

Зураг уянгын баатарЭнэ нь яруу найрагчийн амьдралын туршлага, түүний мэдрэмж, мэдрэмж, хүлээлт гэх мэт бүтээлд шингэсэн уран сайхны хэлбэрээр өөрчлөгдсөн хэлбэрээр бүтээгдсэн болно. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч болон түүний уянгын баатрын хувийн шинж чанарыг бүрэн тодорхойлох нь хууль бус юм: уянгын баатрын "намтар" -д багтсан бүх зүйл яруу найрагчтай өөрөө тохиолдсонгүй. Жишээлбэл, М.Ю. Лермонтовын "Мөрөөдөл" уянгын баатар өөрийгөө Дагестаны хөндийд үхлийн шархтай байхыг хардаг. Энэ баримт нь яруу найрагчийн өөрийнх нь эмпирик намтартай нийцэхгүй байгаа ч "мөрөөдлийн" зөгнөлийн мөн чанар нь тодорхой юм (шүлэг нь 1841 онд Лермонтовын нас барсан жил бичигдсэн):

Дагестаны хөндийд үд дундын халуунд цээжиндээ хар тугалгатай би хөдөлгөөнгүй хэвтэв; Гүн шарх тамхи татсан хэвээр, Дусал дусал цус минь гоожиж байлаа.

"Уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог Ю.Н. Тынянов 1 1921 онд дууны үгэнд тусгагдсан туршлагыг тээгч гэсэн үг юм. "Уянгын баатар гэдэг нь яруу найрагч зохиолчийн уран сайхны "давхар" бөгөөд уянгын зохиолын текстээс (мөчлөг, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны үгийн бүхэл бүтэн хэсэг) тодорхой дүрслэгдсэн дүр эсвэл амьдрал хэлбэрээр урган гарч ирдэг. тодорхой хувь заяа, хувь заяаны өвөрмөц байдал, дотоод амар амгалангийн сэтгэл зүйн тодорхой байдал бүхий хүний ​​хувьд үүрэг" 2.

Уянгын баатар нь уянгын яруу найрагчийн бүх бүтээлд байдаггүй бөгөөд уянгын баатрын санаа нь яруу найрагчийн шүлгийн циклээс эсвэл түүний бүх яруу найргийн бүтээлээс бүрддэг; . Энэ бол зохиогчийн ухамсрын илэрхийлэлийн онцгой хэлбэр юм 3:

1. Уянгын баатар бол илтгэгч, дүрсний субьект юм. Тэрээр уншигч болон дүрслэгдсэн ертөнцийн хооронд нээлттэй зогсож байна; Бид уянгын баатрыг өөрт нь ойр байгаа зүйл, юуг эсэргүүцэж байгаа, ертөнцийг хэрхэн хүлээж авч байгаа, дэлхий дээрх түүний үүрэг гэх мэтээр дүгнэж болно.
2. Уянгын баатар нь дотоод үзэл санаа, сэтгэл зүйн нэгдлээр тодорхойлогддог; Янз бүрийн шүлэгт хүн төрөлхтний цорын ганц зан чанарыг ертөнцтэй болон өөртэйгөө харьцах харьцаагаар илэрхийлдэг.
3. Намтар түүхийн нэгдмэл байдлыг дотоод үзэмжийн нэгдмэл байдалтай хослуулж болно. Энэ тохиолдолд янз бүрийн шүлгийг тодорхой хүний ​​амьдралын хэсгүүдэд нэгтгэж болно.

Уянгын баатрын тодорхой байдал нь жишээлбэл, М.Ю. Лермонтов (Оросын уран зохиолд уянгын баатрын нээлт түүнд хамаарах боловч энэ нэр томъёо нь ХХ зуунд гарч ирсэн), Н.А. Некрасов, В.Маяковский, С.Есенин, А.Ахматова, М.Цветаева, В.Высоцкий... Тэдний уянгын бүтээлүүдээс сэтгэл зүй, намтар, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тоймлон харуулсан, үйл явдалд үзүүлэх өвөрмөц хариу үйлдэл бүхий бүхэл бүтэн хувь хүний ​​дүр төрх ургадаг. ертөнцөд гэх мэт.

Үүний зэрэгцээ уянгын баатар гарч ирдэггүй уянгын системүүд байдаг; Ийм уянгын системд "яруу найргийн ертөнц ба уншигчийн хооронд бүтээлийг шууд хүлээн авах явцад дүрийн гол субьект болох хувь хүн эсвэл бодит байдлыг хугалах хурц гарт баригдах призм байдаггүй" 4 . Энэ тохиолдолд уянгын баатрын тухай биш, харин энэ эсвэл тэр яруу найрагчийн яруу найргийн ертөнцийн тухай ярих нь заншилтай байдаг. Ердийн жишээ бол А.А. Фэт ертөнцийг үзэх онцгой яруу найргийн алсын хараатай. Фет дууныхаа үгэнд ертөнцөд хандах хандлага, хайр дурлал, зовлон зүдгүүр, байгалийн тухай ойлголтын талаар байнга ярьдаг; Тэрээр нэгдүгээр хүний ​​хувийн төлөөний үгийг өргөн ашигладаг: түүний дөч гаруй бүтээл нь "Би" гэж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ "би" бол Фетийн уянгын баатар биш: түүнд гадаад, намтар, дотоод итгэл үнэмшил байдаггүй бөгөөд энэ нь түүний талаар тодорхой хувь хүний ​​​​хувьд ярих боломжийг бидэнд олгодог. Яруу найрагчийн уянгын "Би" бол ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд үндсэндээ тодорхой хувь хүнээс хийсвэрлэсэн. Тиймээс Фетийн яруу найргийг ойлгохдоо бид түүнд дүрслэгдсэн хүнд биш, харин яруу найргийн онцгой ертөнцөд анхаарлаа хандуулдаг. Фетийн яруу найргийн ертөнцөд төв нь бодол биш харин мэдрэмж юм. Фет хүмүүсийг бус харин тэдний мэдрэмжийг, хүмүүсээс хийсвэрлэсэн мэт сонирхдог. Зарим сэтгэлзүйн нөхцөл байдал, сэтгэл хөдлөлийн байдлыг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг - тодорхой хувь хүний ​​хувиргалтгүйгээр. Гэхдээ Фетийн шүлгүүд дэх мэдрэмжүүд бас онцгой байдаг: тодорхойгүй, тодорхойгүй. Ийм бүрхэг, бараг мэдрэгддэггүй дотоод ертөнцийг хуулбарлахын тулд Фет яруу найргийн арга хэрэгслийн нарийн төвөгтэй системд ханддаг бөгөөд энэ нь олон янз байдлыг үл харгалзан нийтлэг үүрэг гүйцэтгэдэг - тогтворгүй, тодорхойгүй, баригдашгүй сэтгэл хөдлөлийг бий болгох функц юм.

Яруу найргийн уянгын баатар хэдийгээр зохиолчийн "Би"-тэй бүрэн давхцдаггүй ч гэсэн онцгой чин сэтгэл, гэмшил, "баримтат" уянгын туршлага дагалддаг бөгөөд уран зөгнөлт зохиолоос илүү дотоод сэтгэлгээ, хүлээн зөвшөөрөх байдал давамгайлдаг. Уянгын баатар нь ихэвчлэн яруу найрагчийн дүр төрх - бодит хүн гэж ойлгогддог.

Гэсэн хэдий ч уянгын баатар (түүний бүх тод намтар, аутопсихологизмын хамт) биднийг татдаг зүйл бол түүний хувийн өвөрмөц байдал, хувь тавилан биш юм. Уянгын баатар намтар, сэтгэл зүйн хувьд ямар ч итгэлтэй байж болох ч түүний "хувь заяа" нь бидний хувьд ердийн байдал, түгээмэл байдал, тухайн үеийн болон бүх хүн төрөлхтний нийтлэг хувь тавилангийн тусгалын хувьд сонирхолтой байдаг. Тиймээс Л.Я-ын хэлсэн үг зөв юм. Гинзбург дууны үгийн түгээмэл байдлын талаар: “...дууны үг өөрийн гэсэн парадокстой. Уран зохиолын хамгийн субъектив төрөл нь бусадтай адил ерөнхий зүйл рүү чиглэгддэг, оюун санааны амьдралыг бүх нийтийнх гэж дүрслэн харуулахад чиглэгддэг... хэрвээ уянгын уран зохиол нь дүрийг бүтээдэг бол энэ нь "онцгой", хувь хүн биш, эрин үеийнх юм. , түүхэн; Соёлын томоохон хөдөлгөөнөөр бий болсон орчин үеийн хүний ​​дүр төрх" 5 .

Үүнийг Лидия Гинзбург, Григорий Гуковский, Дмитрий Максимов зэрэг судлаачид боловсруулсан. Зарим судлаач яруу найрагчийн уянгын би гэдэг ойлголтыг уянгын баатараас ялгадаг.

Лермонтовын уянгын баатартай холбогдуулан Ирина Роднянская тэмдэглэснээр уянгын баатар нь

Зохиолч яруу найрагчийн нэгэн төрлийн уран сайхны хос, уянгын уран зохиолын текстээс (цикл, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны бүхэл бүтэн хэсэг) хувь хүний ​​​​хувь заяа, сэтгэлзүйн амин чухал баталгаатай хүний ​​​​хувьд гарч ирсэн. дотоод ертөнцийн тодорхой байдал, заримдаа хуванцар найдвартай байдлын шинж чанартай (гадаад төрх, "зуршил", "байдал"). Ингэж ойлгосноор уянгын баатар нь агуу романтик яруу найрагчид болох Ж.Байрон, Г.Гейне, М.Ю.Лермонтов нарын нээлт байсан нь дараагийн арван жилийн яруу найраг болон бусад урсгалуудад уламжлагдан үлдсэн юм. Европын романтизмын уянгын баатар нь зохиолч-яруу найрагчийн хувийн шинж чанартай (зохиогчийн өөрийн дүр төрхийн "сэтгэлийн", үзэл баримтлалын үнэн) туйлын нийцэж байгаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бодитой зөрүүтэй байдаг (учир нь гадны бүх зүйл). түүний "хувь заяа" нь баатрын оршин тогтнохоос хасагдсан). Өөрөөр хэлбэл, энэхүү уянгын дүрийг зохиогчийн ухамсрын бүрэн хэмжээгээр биш, харин урьдчилан тодорхойлсон "хувь заяаны" дагуу ухамсартайгаар бүтээдэг.<…>Уянгын баатрыг дүрмээр бол үзэгчид нэмэлтээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь романтик хөдөлгөөний хүрээнд үүссэн уншигчдын ойлголтын онцгой хэлбэр юм.<…>. Уншигчийн ухамсрын хувьд уянгын баатар бол яруу найрагчийн тухай домогт үнэн, өөрийн тухай домог, яруу найрагчийн дэлхийд үлдээсэн домог юм.

Уянгын баатар бол Лидия Гинзбургийн хэлснээр "зөвхөн сэдэв төдийгүй бүтээлийн объект" бөгөөд өөрөөр хэлбэл дүрсэлсэн ба дүрсэлсэн нь давхцаж, уянгын шүлэг өөрөө хаагддаг. Энэ тохиолдолд уянгын баатар нь юуны түрүүнд өөрийн мэдрэмж, туршлагад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд энэ нь уянгын баатар гэсэн ангиллын мөн чанар юм. Утга зохиолын шүүмжлэлд тогтсон уламжлалын дагуу тодорхой зохиолчийн бүтээлийг бүхэлд нь түүний зохиогчийн гипостазтай холбоотой авч үзсэн тохиолдолд л уянгын баатрын тухай ярьж болно гэдгийг анхаарна уу. Борис Корманы хэлснээр "Уянгын баатар бол ухамсрын субъектуудын нэг юм<…>тэр бол шууд үнэлгээний үүднээс субьект ба объект юм. Уянгын баатар бол ухамсрын тээгч, дүрсний субьект нь юм."

Ю.Н.Тыньяновын "Блок" (1921) өгүүлэлд анх ашигласан "уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог яруу найрагч, шүлэг болгонд хэрэглэж болохгүй: уянгын "би" заримдаа үгүй. хувь хүний ​​тодорхойлолт эсвэл огт байхгүй (жишээлбэл, А.А. Фетийн ихэнх шүлгүүдэд). Үүний оронд шүлэг тэргүүлж байна: ерөнхий уянгын "бид" ("Чадаев руу", А. С. Пушкиний "Амьдралын тэрэг"), ландшафт, бүх нийтийн сэдвээр философийн хэлэлцүүлэг, эсвэл "дүрийн дууны үг" -ийн баатар. , зохиолчийг ертөнцийг үзэх үзэл ба/эсвэл ярианы арга барилаараа эсэргүүцсэн (“Хар алчуур”, “Коран судрын дуураймал”, “Хуудас, эсвэл арван тав дахь жил”, “Би энд байна, Инезиля...” А. С. Пушкин; “ М.Ю.Лермонтовын "Бородино", "Ёс суртахуунтай хүн", Н.А.Некрасовын "Филантроп" гэх мэт).

Уянгын баатар үргэлж хүний ​​дүр төрх байдаггүй. Симболистуудын хувьд энэ нь улам бүр зооморф дүрс (С.А. Есениний яруу найраг дахь морины дүрс), М.И.Цветаевагийн шүлэг дэх шувууны дүрслэл юм. Зохиогчийн ухамсарыг тээгч нь хүн биш, харин байгалийн нэг хэсэг болж байна.

Эх сурвалжууд

"Уянгын баатар" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичээрэй

Уянгын баатрын онцлогийг харуулсан ишлэл

Энэ өдөр Николай Ростов Борисаас Измайловскийн полк Олмуцаас 15 милийн зайд хонож, түүнд захидал, мөнгө өгөхийг хүлээж байгаа тухай мэдэгдэл хүлээн авчээ. Кампанит ажлаас буцаж ирээд цэргүүд Олмуцын ойролцоо зогсч, сайн хангагдсан сутлерууд болон Австрийн еврейчүүд бүх төрлийн уруу таталтыг санал болгож, хуаранг дүүргэсэн тул Ростовт ялангуяа мөнгө хэрэгтэй байв. Павлоградчууд найрын дараа найр хийж, кампанит ажлын үеэр авсан шагналын баяраа тэмдэглэж, саяхан тэнд ирсэн Унгарын Каролиныг зочлохоор Олмуц руу аялж, тэнд эмэгтэй зарц нартай таверна нээжээ. Ростов саяхан корнет үйлдвэрлэж байгаагаа тэмдэглэж, Денисовын адуу Бедуин худалдаж авч, нөхдүүд, сутлерууддаа өртэй байв. Борисын бичгийг хүлээн авсны дараа Ростов болон түүний найз Олмуц руу явж, тэнд үдийн хоол идэж, нэг шил дарс ууж, бага насны нөхрөө хайхаар ганцаараа харуулын хуаранд очив. Ростовт хувцаслаж амжаагүй байсан. Тэрээр цэргийн загалмайтай, хуучирсан курсант хүрэм, хуучирсан арьсаар доторлогоотой ижил өмд өмссөн, оосортой офицерын сэлэм өмссөн; түүний унасан морь нь казакаас аян дайнд худалдаж авсан Дон морь байв; Хуссарын үрчийсэн малгайг нэг тал руугаа нялуун байдлаар татав. Измайловскийн дэглэмийн хуаранд ойртож байхдаа тэрээр Борис болон түүний бүх хамгаалагчдыг буудсан байлдааны хусар дүр төрхөөрөө хэрхэн гайхшруулахаа бодов.
Хамгаалагч бүхэл бүтэн кампанит ажлыг яг л баяр ёслол дээр байгаа мэт өнгөрөөж, тэдний цэвэр ариун байдал, сахилга батыг гайхуулж байв. Гарам нь богино, үүргэвчийг тэргэнцэрээр зөөдөг байсан бөгөөд Австрийн эрх баригчид бүх гарам дээр офицеруудад оройн зоог маш сайн бэлддэг байв. Рокууд хотууд руу хөгжимтэй орж, гарч, кампанит ажлын туршид (харуулууд бахархаж байсан) Их Гүнгийн тушаалаар хүмүүс алхаж, офицерууд байрандаа алхав. Борис кампанит ажлын туршид одоо компанийн командлагч Бергтэй хамт алхаж, зогсож байв. Берг кампанит ажлын үеэр компанийг хүлээн авсны дараа өөрийн хичээнгүй байдал, нямбай байдалаараа удирдлагуудынхаа итгэлийг олж, эдийн засгийн асуудлаа маш ашигтайгаар зохицуулж чадсан; Кампанит ажлын үеэр Борис өөрт хэрэгтэй хүмүүстэй олон танилцаж, Пьерээс авчирсан зөвлөмжийн захидлаар дамжуулан хунтайж Андрей Болконскийтэй уулзаж, командлагчийн штабт байрлана гэж найдаж байв. - дарга. Цэвэрхэн, цэвэрхэн хувцасласан Берг, Борис нар сүүлчийн өдрийн жагсаалын дараа амарч, дугуй ширээний өмнө тэдэнд хуваарилагдсан цэвэрхэн байранд сууж шатар тоглов. Берг өвдөгнийхөө хооронд тамхи татдаг гаанс барив. Борис өөрийн онцлог шинж чанараараа, цагаан нарийхан гараараа даамнуудыг пирамид дотор байрлуулж, Бергийг хөдлөхийг хүлээж, хамтрагчийнхаа царайг харан, тоглоомын талаар бодож байсан бололтой, учир нь тэр үргэлж зөвхөн хийж буй зүйлийнхээ талаар боддог байв. .
- За энэ байдлаас яаж гарах вэ? - тэр хэлсэн.
"Бид хичээх болно" гэж Берг ломбард хүрч, гараа дахин буулгав.
Энэ үед хаалга нээгдэв.
"Эцэст нь тэр энд байна" гэж Ростов хашгирав. - Тэгээд Берг энд байна! Өө, petisanfant, ale cuche dormir, [Хүүхдүүд, орондоо орцгооё] гэж тэр хашгирч, Борис хоёрын нэг удаа инээж байсан сувилагчийн үгийг давтан хэлэв.
- Аав аа! чи яаж өөрчлөгдсөн бэ! - Борис Ростовтой уулзахаар боссон боловч босохдоо унасан шатрыг дэмжиж, байрлуулахаа мартсангүй, найзыгаа тэврэхийг хүссэн боловч Николай түүнээс холдов. Бусдыг дуурайхгүйгээр өөрийн мэдрэмжээ ахлагчдын хэлдгээр биш юмаа гэхэд шинэлэг байдлаар, өөрийнхөөрөө илэрхийлэхийг хүсдэг залуу насны тэр онцгой мэдрэмжээр Николай Найзтайгаа уулзахдаа онцгой зүйл хийхийг хүссэн: тэр Борисыг ямар нэгэн байдлаар чимхэж, түлхэхийг хүссэн ч бусад хүмүүсийн адил үнсэхийг хүссэнгүй. Борис эсрэгээрээ тайван, найрсаг байдлаар Ростовыг гурван удаа тэвэрч, үнсэв.
Тэд бараг зургаан сарын турш бие биенээ хараагүй; мөн залуучууд амьдралын замд анхны алхмаа хийх тэр насанд хоёулаа бие биенээсээ асар их өөрчлөлт, амьдралынхаа анхны алхмуудыг хийсэн нийгмийн цоо шинэ тусгалуудыг олж мэдэв. Хоёулаа сүүлчийн болзооноосоо хойш маш их өөрчлөгдсөн бөгөөд хоёулаа өөрт гарсан өөрчлөлтийг бие биедээ хурдан харуулахыг хүссэн.
- Өө, хараал идсэн өнгөлөгчид! Цэвэрхэн, цэнгэг, үдэшлэгт ирсэн юм шиг, бид нүгэлтнүүд биш, армийн хүмүүс" гэж Ростов хоолойд нь шинэ баритон эгшиглэн, армийн атгасан хоолойгоор шавар цацсан леггинсээ зааж хэлэв.

Уянгын баатар- уянгын бүтээл дэх өгүүлбэрийн сэдэв, дууны үгэнд нэг төрлийн дүр.

Текстийн зохиогчтой адилгүй уянгын баатар гэсэн ойлголт Юрий Тыньяновын бүтээлүүдэд үүссэн бөгөөд Лидия Гинзбург, Григорий Гуковский, Дмитрий Максимов зэрэг судлаачид боловсруулсан. Зарим судлаач яруу найрагчийн уянгын би гэдэг ойлголтыг уянгын баатараас ялгадаг.

Лермонтовын уянгын баатартай холбогдуулан Ирина Роднянская тэмдэглэснээр уянгын баатар нь

Зохиолч яруу найрагчийн нэгэн төрлийн уран сайхны хос, уянгын уран зохиолын текстээс (цикл, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны бүхэл бүтэн хэсэг) хувь хүний ​​​​хувь заяа, сэтгэлзүйн амин чухал баталгаатай хүний ​​​​хувьд гарч ирсэн. дотоод ертөнцийн тодорхой байдал, заримдаа хуванцар найдвартай байдлын шинж чанартай (гадаад төрх, "зуршил", "байдал"). Ингэж ойлгосноор уянгын баатар нь агуу романтик яруу найрагчид болох Ж.Байрон, Г.Гейне, М.Ю.Лермонтов нарын нээлт бөгөөд дараагийн хэдэн арван жилийн яруу найрагт болон бусад чиглэлүүдэд өвлөн авсан нээлт байв. Европын романтизмын уянгын баатар нь зохиолч-яруу найрагчийн хувийн шинж чанартай (зохиогчийн өөрийн дүр төрхийн "сэтгэлийн", үзэл баримтлалын үнэн) туйлын нийцэж байгаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бодитой зөрүүтэй байдаг (учир нь гадны бүх зүйл). түүний "хувь заяа" нь баатрын оршин тогтнохоос хасагдсан). Өөрөөр хэлбэл, энэхүү уянгын дүрийг зохиогчийн ухамсрын бүрэн хэмжээгээр биш, харин урьдчилан тодорхойлсон "хувь заяаны" дагуу ухамсартайгаар бүтээдэг.<...>Уянгын баатрыг дүрмээр бол үзэгчид нэмэлтээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь романтик хөдөлгөөний хүрээнд үүссэн уншигчдын ойлголтын онцгой хэлбэр юм.<...>. Уншигчийн ухамсрын хувьд уянгын баатар бол яруу найрагчийн тухай домогт үнэн, өөрийн тухай домог, яруу найрагчийн дэлхийд үлдээсэн домог юм.

Уянгын баатар бол Лидия Гинзбургийн хэлснээр "зөвхөн сэдэв төдийгүй бүтээлийн объект" бөгөөд өөрөөр хэлбэл дүрсэлсэн ба дүрсэлсэн нь давхцаж, уянгын шүлэг өөрөө хаагддаг. Энэ тохиолдолд уянгын баатар нь юуны түрүүнд өөрийн мэдрэмж, туршлагад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд энэ нь уянгын ангиллын мөн чанар юм. Утга зохиолын шүүмжлэлд тогтсон уламжлалын дагуу тодорхой зохиолчийн бүтээлийг бүхэлд нь түүний зохиогчийн гипостазтай холбоотой авч үзсэн тохиолдолд л уянгын баатрын тухай ярьж болно гэдгийг анхаарна уу. Борис Корманы тодорхойлолтоор "уянгын баатар бол ухамсрын субъектуудын нэг юм.<…>тэр бол шууд үнэлгээний үүднээс субьект ба объект юм. Уянгын баатар бол ухамсрын тээгч, дүрсний субьект юм" [

уянгын баатар

уянгын бүтээл дэх зохиолчийн ухамсрын илрэлийн нэг хэлбэр; яруу найрагчийн дүр төрх, түүний бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлдэг уянгын яруу найраг, гэхдээ түүний өдөр тутмын зан чанарт буулгаж болохгүй; яриа, туршлагын сэдэв нь нэгэн зэрэг бүтээл дэх дүрсийн гол объект, түүний үзэл суртлын, сэдэвчилсэн, найрлагын төв юм. Уянгын баатар тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл, хувь хүний ​​дотоод ертөнцтэй байдаг. Сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн нэгдлээс гадна намтар, тэр ч байтугай гадаад дүр төрхөөр хангагдсан байж болно (жишээлбэл, С.А. Есенинаболон V.V. Маяковский). Уянгын баатрын дүр төрхийг М.Ю. Лермонтов, заримдаа тодорхой хугацаанд эсвэл яруу найргийн мөчлөгийн дотор.
"Уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог анх Ю.Н. ТыняновА.А-ийн ажилтай холбоотой. Блок"Блок" (1921) өгүүлэлд яруу найрагч, шүлэг болгонд хамаарахгүй байж болно: уянгын "би" нь заримдаа бие даасан тодорхойлолтгүй эсвэл огт байхгүй (жишээлбэл, А.А. Фета). Үүний оронд шүлгүүд гарч ирдэг: ерөнхий уянгын "бид" ("Чадаевт", "Амьдралын тэрэг" А.С. Пушкин), ландшафт, бүх нийтийн сэдвээр философийн хэлэлцүүлэг, эсвэл "дүрд тоглох дууны үг"-ийн баатар, түүний ертөнцийг үзэх үзэл ба/эсвэл ярианы арга барилаараа зохиогчоос ялгаатай ("Хар алчуур", "Коран судрыг дуурайсан", "Хуудас, эсвэл Арван тав дахь жил”, А.С.Пушкиний “Би энд байна, Инезилла” ...”; М.Ю.Лермонтовын “Бородино”, “Цэцэрлэгч”, “Ёс суртахуунтай хүн”, Н.А. Некрасовагэх мэт).

Ийм текст Юрий Тыньяновын бүтээлээс үүссэн бөгөөд Лидия Гинзбург, Григорий Гуковский, Дмитрий Максимов зэрэг судлаачид боловсруулсан. Зарим судлаачид яруу найрагчийн уянгын би гэдэг ойлголтыг уянгын баатараас ялгадаг.

Лермонтовын уянгын баатартай холбогдуулан Ирина Роднянская тэмдэглэснээр уянгын баатар нь

Зохиолч яруу найрагчийн нэгэн төрлийн уран сайхны хос, уянгын уран зохиолын текстээс (цикл, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны бүхэл бүтэн хэсэг) хувь хүний ​​​​хувь заяа, сэтгэлзүйн амин чухал баталгаатай хүний ​​​​хувьд гарч ирсэн. дотоод ертөнцийн тодорхой байдал, заримдаа хуванцар найдвартай байдлын шинж чанартай (гадаад төрх, "зуршил", "байдал"). Ингэж ойлгосноор уянгын баатар нь агуу романтик яруу найрагчид болох Ж.Байрон, Г.Гейне, М.Ю.Лермонтов нарын нээлт байсан нь дараагийн арван жилийн яруу найраг болон бусад урсгалуудад уламжлагдан үлдсэн юм. Европын романтизмын уянгын баатар нь зохиолч-яруу найрагчийн хувийн шинж чанартай (зохиогчийн өөрийн дүр төрхийн "сэтгэлийн", үзэл баримтлалын үнэн) туйлын нийцэж байгаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бодитой зөрүүтэй байдаг (учир нь гадны бүх зүйл). түүний "хувь заяа" нь баатрын оршин тогтнохоос хасагдсан). Өөрөөр хэлбэл, энэхүү уянгын дүрийг зохиогчийн ухамсрын бүрэн хэмжээгээр биш, харин урьдчилан тодорхойлсон "хувь заяаны" дагуу ухамсартайгаар бүтээдэг.<…>Уянгын баатрыг дүрмээр бол үзэгчид нэмэлтээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь романтик хөдөлгөөний хүрээнд үүссэн уншигчдын ойлголтын онцгой хэлбэр юм.<…>. Уншигчийн ухамсрын хувьд уянгын баатар бол яруу найрагчийн тухай домогт үнэн, өөрийн тухай домог, яруу найрагчийн дэлхийд үлдээсэн домог юм.

Уянгын баатар бол Лидия Гинзбургийн хэлснээр "зөвхөн сэдэв төдийгүй бүтээлийн объект" бөгөөд өөрөөр хэлбэл дүрсэлсэн ба дүрсэлсэн нь давхцаж, уянгын шүлэг өөрөө хаагддаг. Энэ тохиолдолд уянгын баатар нь юуны түрүүнд өөрийн мэдрэмж, туршлагад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд энэ нь уянгын баатар гэсэн ангиллын мөн чанар юм. Утга зохиолын шүүмжлэлд тогтсон уламжлалын дагуу тодорхой зохиолчийн бүтээлийг бүхэлд нь түүний зохиогчийн гипостазтай холбоотой авч үзсэн тохиолдолд л уянгын баатрын тухай ярьж болно гэдгийг анхаарна уу. Борис Корманы тодорхойлолтоор "уянгын баатар бол ухамсрын субъектуудын нэг юм.<…>тэр бол шууд үнэлгээний үүднээс субьект ба объект юм. Уянгын баатар бол ухамсрын тээгч, дүрсний субьект нь юм."

Ю.Н.Тыньяновын "Блок" (1921) өгүүлэлд анх ашигласан "уянгын баатар" гэсэн нэр томъёог яруу найрагч, шүлэг болгонд хэрэглэж болохгүй: уянгын "би" заримдаа үгүй. хувь хүний ​​тодорхойлолт эсвэл огт байхгүй (жишээлбэл, А.А. Фетийн ихэнх шүлгүүдэд). Үүний оронд шүлэг тэргүүлж байна: ерөнхий уянгын "бид" ("Чадаев руу", А. С. Пушкиний "Амьдралын тэрэг"), ландшафт, бүх нийтийн сэдвээр философийн хэлэлцүүлэг, эсвэл "дүрийн дууны үг" -ийн баатар. , зохиолчийг ертөнцийг үзэх үзэл ба/эсвэл ярианы арга барилаараа эсэргүүцсэн (“Хар алчуур”, “Коран судрын дуураймал”, “Хуудас, эсвэл арван тав дахь жил”, “Би энд байна, Инезиля...” А. С. Пушкин; “ М.Ю.Лермонтовын "Бородино", "Ёс суртахуунтай хүн", Н.А.Некрасовын "Филантроп" гэх мэт).

Уянгын баатар үргэлж хүний ​​дүр төрх байдаггүй. Симболистуудын хувьд энэ нь улам бүр зооморф дүрс (С.А. Есениний яруу найраг дахь морины дүрс), М.И.Цветаевагийн шүлэг дэх шувууны дүрслэл юм. Зохиогчийн ухамсарыг тээгч нь хүн биш, харин байгалийн нэг хэсэг болж байна.