2 . Бір Иеміз Иса Мәсіхте, Құдайдың Ұлы, Жалғыз Туылған, Әкеден барлық ғасырлардан бұрын дүниеге келген, Нұрдан шыққан нұр, шынайы Құдайдан шыққан шынайы Құдай, туылған, жаратылмаған, Әкемен және Ол арқылы барлық заттар болды.

Кредиттің екінші мүшесінде біз Құдайдың Ұлы Иеміз Иса Мәсіх туралы айтамыз және Ол туралы Киелі Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, Құдайдың жаратылысы, жер бетінде туылғанға дейін білетінімізді мойындаймыз.

Иеміз Иса Мәсіх Құдайдың жалғыз Ұлы, яғни Ол Әке Құдайдың жалғыз Ұлы, Әкенің болмысынан туған, нұрдың нұрындай. Шынайы Құдайдан Әке бірдей шынайы Құдай Ұл туады және барлық ғасырлардан бұрын, яғни барлық уақыттан бұрын - мәңгіліктен туады, осылайша Әкемен бірге мәңгілік Ұл (сондай-ақ Қасиетті де) болады. Рух), Әкемен бірдей жаратылыс («Әкемен бірге»). Иса Мәсіхтің өзі: «Мен және Әкем бірміз» (). Иса Мәсіхтің сөздері: «Менің Әкем менен үлкен» () Оның адамшылығына қатысты.

Егер періштелер мен әулиелер кейде Құдайдың ұлдары деп аталса, онда бұл атау тек рақым арқылы, яғни Құдайдың мейірімімен, Иеміз Иса Мәсіхке сену арқылы Құдайдың ұлдары екенін айтады.

Айтпақшы «туылған», Creed-те «құрылмаған» сөзі қосылды. Бұл толықтыру Ариустың Құдай Ұлы тумаған, бірақ жаратылған деген жалған ілімін жоққа шығару үшін жасалды.

Сөздер «Оларға бәрібір»- дегенді білдіреді Олар, Құдайдың Ұлы, бәрі жаратылды, яғни бар нәрсенің барлығын, көрінетін және көрінбейтін дүниені Ұл және Ұлы арқылы жаратты ( «Онсыз ештеңе болмас еді»() біз Пасха Інжілінен оқимыз).

Құдай Ұлы өзінің дүниеге келуі - жер бетінде туылуы кезінде Иса Мәсіх деген есімді алды. Бұл есім Оның адамдық қасиетін көрсетеді.

Аты Исагрек тілінен аударылған еврей атауы Иешуа (Йехошуа) және дегенді білдіреді Құтқарушы. Бұл есімді Құдай Мәсіхтің туған күніне дейін періште арқылы екі рет көрсетті, өйткені Құдайдың мәңгілік Ұлы жер бетіне түсті (туылды, дүниеге келді). құтқаруадамдардың.

Аты Христос- бұл сөз грекше дегенді білдіреді Майланған. (Иврит тілінде бұл «Мәсіх» сөзіне де сәйкес келді). Ескі өсиетте пайғамбарлар, бас діни қызметкерлер мен патшалар майланған деп аталды, олар қызметке кіріскен кезде маймен майланған және осы арқылы өз міндеттерін лайықты орындау үшін қажетті Киелі Рухтың сыйлықтарын алған.

Құдай Ұлы өзінің адамдық болмысына сәйкес Майланған (Мәсіх) деп аталады, өйткені Ол Киелі Рухтың барлық сыйларына ие болды: пайғамбарлық білім, бас діни қызметкердің киелілігі және патшаның билігі.

ЕСКЕРТПЕ: Кредит мүшелері 2-ден 7-ге дейін бөлек оқылғанда, олардың әрқайсысына басында қосылуы керек: «Мен бір Иеміз Иса Мәсіхке, Құдайдың Ұлына сенемін»...

Құдай Ұлының мәңгілік туылуы туралы әңгіме

Біз тұрамыз уақыт, және бәрі уақытша өзгереді - «бәрі ағып жатыр, бәрі өзгереді». Дүние өзінің уақытша тіршілігін аяқтаған кезде (Құтқарушы екінші рет келген кезде), ол өзгереді және айналады мәңгілік. Will «жаңа аспан»(бекіту) және жаңа жер»(Ишая: 65, 17; 66, 22; Апок. 21, 1).

Уақыт жағдайында өмір сүре отырып, біз үшін мәңгілікті елестету қиын. Бірақ бәрібір, белгілі бір дәрежеде біз оны елестете аламыз (ғылым - философия).

Сонымен, мәңгілік өзгермейтін, мәңгілік. Құдай, Қасиетті Үшбірлік, мәңгілік және өзгермейтінСондықтан Әке ешқашан Ұлысыз және Киелі Рухсыз болған емес.

Шіркеудің Қасиетті Әкелері мен Ұстаздары Әкенің әрқашан Өзінен туған Ұлымен бірге болғанын түсіндіреді, өйткені Ұлсыз оны Әке деп атауға болмайды. Егер Құдай Әке бір кездері Ұлысыз өмір сүріп, содан кейін Әке болмай-ақ Әке болған болса, бұл Құдайдың өзгергенін, туылмағаннан туылғанын білдіреді, бірақ мұндай ой Құдайға тіл тигізуден де жаман. мәңгілікЖәне өзгермейтін. Creed былай дейді: «Әкеден бұрын туған», бұл білдіреді; біздің заманымыз болғанға дейін, яғни мәңгілік.

Қасиетті Әкелер былай деп түсіндіреді: «Сөз тудыратын ақыл аурусыз туатыны, бөлінбейтіндігі, таусылмауы және денеде болып жатқан ештеңеге бағынбайтыны сияқты: Құдайдың туылуы да әсерсіз, түсініксіз, түсініксіз және түсініксіз. бөлуге жат».

«Бір сөз сияқты», - дейді архиепископ. Бейкүнә, «ойдың дәл көрінісі, одан бөлінбейді және онымен қосылмайды, сондықтан Сөз Құдаймен бірге болды, Оның болмыстың шынайы және дәл бейнесі ретінде, ажырамас және біріктірілмейтін әрқашан Онымен бірге болды. Құдай Сөзі құбылыс немесе меншік емес - Құдайдың құдіреті болды, бірақ Құдайдың Өзі, Киелі Үшбірліктің Екінші Тұлғасы».

(Кемел Құдай және бірге Кемел адам), Адамдарды құтқару үшін дүниеге келген Құдайдың Ұлы, Құтқарушы, Мәсіх (Майланған); Ең қасиетті Үшбірліктің екінші гипостазасы.

Иса Мәсіх деген атау дегеніміз не?

Иса Мәсіхтің есімі христиандық сенімнің өзіндік қысқа символы бола отырып, терең мағынаға ие. Иса — еврей тіліндегі «Иешуа» сөзінің грекше түрі, ол Құдайдың көмегі немесе . Христос – «Майланған» дегенді білдіретін грек сөзі, иврит тілінде Машиах сияқты естіледі.

Ежелгі Исраилде патшалар, бас діни қызметкерлер мен пайғамбарлар майланған деп аталды, өйткені олар арнайы қасиетті маймен қызмет ету үшін майланған. Майлау тек сыртқы рәсімдік әрекет болды. Соған қарамастан, бұл қасиетті әрекет арқылы адамға Құдайдың нығметі түседі деп есептелді.

Мәсіх өзінің қоғамдық қызметін атқара отырып, Патша ретінде де, Бас діни қызметкер ретінде де және Пайғамбар ретінде де әрекет етті. Патша ретінде ол элементтерге билік жүргізді, жындарды қуып жіберді және белгілер мен кереметтер көрсетті. Бас діни қызметкер ретінде ол өзін крестте құрбан етті және пайғамбар ретінде Құдайдың еркін жариялады, зұлымдықты әшкереледі және оны болашақтың құпияларына бастады. Алайда, ескі өсиеттің майланғандарынан айырмашылығы, Мәсіх материалдық әлеммен емес, тікелей Киелі Рухпен майланған;

Иса Мәсіх деген кім?

1) Иса Мәсіх — Құдайдың рухани Ұлы, Киелі Үшбірліктің Тұлғаларының бірі, Құдай Сөзі. Өзінің Тәңірлік болмысына сәйкес, Ұл мәңгілікте (уақыт шартынан тыс) Құдай Әкеден туады (аналогия бойынша: сөз санадан туады, нұрдан - нұр, тұманнан - шық).

Әкенің еркін орындау үшін Құдай Ұлы адам табиғатын өзінің гипостазасына қабылдады (). Адам табиғатын Құдай Сөзі арқылы қабылдау, әулие Марияның құрсағында, табиғаттан тыс тұжырымдаманың дәл сәтінде пайда болды. Сонымен бірге Иса Мәсіхтің ақылды жанмен жанданған тәні өзінің өмір сүруін алды. Осылайша, Құдайлық және адамдық екі табиғаттың бірігуі арқылы бір Тұлғада Құдайдың Ұлы Құдай болуды тоқтатпай, күнәдан басқа барлық жағынан бізге ұқсас Кемел Адам болды ().

Құдайлық және адамдық табиғат Иса Мәсіхтің Гипостазында біріктірілмеген, өзгермейтін, ажырамас және ажырамас. Бұл бірігу нәтижесінде Тәңірлік те, адамдық та болмашы өзгеріске ұшырамағанын білдіреді; олар қосылмады және жаңа табиғат қалыптастырған жоқ; ешқашан ажырамайды. Құдай Ұлы тек Құдай ғана емес, сонымен бірге Адам болғандықтан, Оның екі еркі бар: Құдайлық және адамдық. Сонымен бірге, Оның адамдық қалауы барлық нәрседе Алланың қалауына сәйкес келеді.

2) Өзінің адамдық болмысына сәйкес, Иса Мәсіх - ең қасиетті Теотокостың Ұлы, патша және Дәуіт пайғамбардың ұрпағы. Оның тұжырымдамасы күйеуінің тұқымының қатысуынсыз және Мәриямның пәктігін бұзбай өтті, ол оны туған кезде де, ұл туылғаннан кейін де сақтап қалды.

Мәсіх не үшін пайда болды?

Белгілі болғандай, Ізгі Құдай «адамды шірімейтін етіп жаратып, оны мәңгілік болмысының бейнесіне айналдырды» (Дис. 23:2). Бірақ адам Жаратушының еркіне қарсы шығып, «күнә дүниеге келді, ал күнә арқылы өлім» (). Құлау нәтижесінде жемқорлық адамның санасына ғана емес, адам болмысына да әсер етті. Адам бұдан былай киелі және күнәсіз ұрпақ туа алмады, ол зұлымдыққа бейім болды, құлдыраған рухтардың әсеріне ұшырады: «Ой, Адам не істедің? Сен күнә жасағанда, сен ғана емес, сенен шыққан біз де құладық» (). Құлау «жанның барлық күштерін бұзып, оның ізгілікке табиғи тартымдылығын әлсіретіп жіберді» (Әулие).

Адам баласы Алла Тағаланың ерекше араласуымен ғана күнәнің құдіретінен құтыла алды. Осылайша, Құдай адамзатқа деген шексіз сүйіспеншілігін ашып, Өзінің Ұлын әлемге жібереді ().

Мәсіх адамды күнәнің билігінен, өлім мен шайтанның азғындығынан қалай құтқарды?

Отыз жасында уағыздауға шыққан Мәсіх сөзбен және үлгімен тәлім берді. Өзінің құдайлық миссиясы мен қадір-қасиетін растай отырып, Ол бірнеше рет ғажайыптар мен белгілерді, соның ішінде аурулардан және қайта тірілулерден емдеуді көрсетті. Қызметтің шыңы күнәларды өтеу үшін Кресттегі Өзінің құрбандығы болды: «Ол Өзі біздің күнәларымызды өз денесінде ағашта көтерді, осылайша біз күнәлардан құтылып, әділдік үшін өмір сүреміз: Оның жолақтарымен сендер сауығып кетті». ()

Крест пен өлімнің құмарлығын өз еркімен қабылдап, Құдай Ұлы жаны тозаққа түсіп, Шайтанды байлап, әділдердің жанын жойып, өлімді таптап, қайта тірілді. Содан кейін Ол шәкірттеріне қайта-қайта көрініп, қырқыншы күні көкке көтеріліп, Оның соңынан еретіндердің барлығына Құдай Патшалығына жол ашты. Елуінші күн мейрамында Киелі Рух сол уақыттан бері Шіркеуде үздіксіз болған елшілерге түсті. Мәсіхтің шіркеуіне қосылу және белсенді шіркеу өмірін өткізу арқылы адам Құдайға жақындайды, киеліленеді, құдайланады және нәтижесінде Көктегі мәңгілік бақытты өмірге ие болады.

Мәсіх өзінің Құдай және адам екенін қалай растады

Құдай ретінде Иса Мәсіх өзінің құдайлық болмысын ашық жариялайды. Ол былай дейді: «Мені көрген Әкемді көрді» (), «Мен және Әкем бірміз» (), «Ұлды Әкеден басқа ешкім білмейді; және Әкені Ұлынан басқа ешкім білмейді және Ұлы оны ашқысы келеді» (). Яһудилердің «Сіз кімсіз?» деген сұрағына Ол былай деп жауап береді: «Ол басынан бастап, мен айтқанымдай болды» (). Оларға Ыбырайым туралы айта отырып, Ол былай дейді: «Сендерге шындығын айтамын: Ыбырайымнан бұрын мен бармын» ().

ИСА ҚҰДАЙДЫҢ ҰЛЫ МА, әлде ҚҰДАЙДЫҢ ҰЛЫ МА?

Иса бірегей

Жаңа өсиет Иса Мәсіхті көрнекті адам ретінде бейнелегеніне күмән жоқ. Оның жасаған ғажайыптары Оның керемет күшіне куә болды; Оның ескертулері адам өмірінің мәнін, сенімін, Құдайға шынайы қызмет етуді көрсетеді; және Оның өзі туралы болашақ өмірдің бірден-бір қайнар көзі ретіндегі мәлімдемелері басқа ешкімнің оларды айтуға батылы жетпейтіндей. Ол көкке көтерілгеннен кейін елшілер Оған Құдайдың оң жағында бола отырып, барлық күш-қуат берілгенін айтты. Ал оның тұлғасының өмірлік маңыздылығын бағалау мына сөздермен берілген:

«Ал бұл мәңгілік өмір, олар Сені, жалғыз шынайы Құдайды және Сен жібергендерді танулары үшін. Иса Мәсіх(Жохан 17:3).

Әрине, егер біз болашақ өмірге үміт артқымыз келсе, Иса Мәсіх және Оның маңыздылығы туралы шындықты білуіміз керек.

Дәстүрлі даналық

Иса туралы бірдеңе білетіндердің көпшілігі Оны Құдайдың бір бөлігі деп санайды, ол Құдай Әкемен тең билік пен құдіреті бар, көкте басынан бері бар болған, бірақ жерге түсіп, дүниеге келген Құдай Ұлы деп санайды. израильдік қыздан, барлығына Мәриям Мария (Құдайдың анасы) ретінде белгілі; Оның айқыштағы өлімі Құдайдың адамзатқа деген сүйіспеншілігінің белгісі болды, содан кейін Ол өзінің жоғары лауазымын қалпына келтіру үшін көкке оралды. Үшбірлік ілімінде айтылғандай, Үшбірлікке сенушілер Киелі Рух та Құдайдың (үш тұлғадағы Құдай) бөлігі деп мәлімдейді. Үш Тұлғаның — Әке Құдай, Ұл Құдай және Киелі Рух Құдай арасындағы қарым-қатынасты осы ілімді қорғайтын білімді теологтар өте нәзік түсінеді; оны жай ғана қабылдайтындардың көпшілігі бұл туралы өте анық емес түсінікке ие.

Көптеген діндар адамдар Исаның Құдай екеніне шынымен сенеді. Олар бұл іліммен келіспеген кез келген адамды «еретик» және «христиан емес» деп санайды. Оқырманнан осы шағын кітапшаны мұқият оқып шығуын сұраймыз. Автор және оның көзқарастарымен бөлісетіндердің барлығы Исаның болғанына және бар екеніне шынымен сенетіндерін нық айтады шыныменҚұдайдың Ұлы. Олар Исаны тек ұлы адам деп ойлайтын унитарлар емес; Сондай-ақ олар Құдай Исаны рухани Ұлы ретінде қабылдады деп сенетіндермен келіспейді. Олар Исаның Жазбаларда айтылған Құдайдың жалғыз Ұлы екеніне сенеді.

Киелі кітапта жоқ

Үшбірлік іліміндегі идеяларды Киелі кітаптан таба алмайтыны өте маңызды. Бұл жаңалық емес, бірақ ол бұрыннан, біздің дәуіріміздің 4 ғасырында белгілі болған. Кейінгі теологтар мұны анық айтты. Мысалы, англикандық теолог Дж.Г. 1845 жылы Рим-католик шіркеуіне кірген Ньюман былай деп жазды:

«...ілімді (яғни Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа қатысты) тек Киелі Жазбалардан білуге ​​болмайды» («4 ғасырдағы арийлер», 50-бет).

Лондондағы Әулие Павел соборының ұзақ жылдар бойы деканы болған доктор В.Р.Матьюс мұны нақтырақ айтты:

«...Үшбірлік ілімі... әу бастан белгілі болған жоқ. Қасиетті Апостол Павел оны білмеген және қазіргі уақытта барлық шіркеулер мойындаған бұл шіркеу теориясының мәнін түсіне алмаған еді» ( «Құдай христиандық ой мен тәжірибеде», 180-бет).

Мәсіхтің көптеген шынайы табынушылары ұлы елші Пауылдың Үшбірлік туралы ілім туралы ештеңе білмейтінін білгенде, көңілдері қалуы мүмкін!

Сонда қалай пайда болды?

Бұл сұраққа жауап беру үшін бұл қашан болғанын білуіміз керек. Жауап: Иса мен оның елшілерінің күндерінен кейін 300-400 жылдан кейін ғана. Таңқаларлық, бірақ шындық! «Ертедегі шіркеу әкелері» - біздің дәуіріміздің 100 - 300 жылдары жазған теологтар. e. - бұл туралы ештеңе білмеген және жиі бұл ілімге қайшы пікірлер айтқан. Олардың көпшілігі үшін Иса «мәңгілік және Әкемен тең» болды ма деген сұрақ мүлдем туындамады. Ол Құдайға, Әкесіне бағынды және «жаратылған жаратылыс» деп есептеді. Қазір Үшбірлік доктринасын құрайтын көзқарастар бірқатар Экуменикалық шіркеу кеңестерінің шешімдерінің нәтижесінде қабылданды. Мұнда ең маңыздылары:

325 ж. Никеядағы Бірінші Экуменикалық кеңес Ұлы әуел бастан-ақ Әкемен бірдей табиғатқа ие екенін жариялады.

381 ж е. Константинопольдегі Екінші Экуменикалық Кеңес Әке мен Ұлымен бірге Киелі Рухқа табыну керек деп мәлімдеді.

431 ж б.э.д. Эфестегі Үшінші Экуменикалық кеңес Исаның екі жақты табиғаты бар - адамдық және құдайлық, Мәриям оны «Мәсіхтің анасы» деп мәлімдегендерден айырмашылығы, «Құдайдың анасы» деп шешті.

451 ж Б.э.д. Халкедонның Бесінші Экуменикалық Кеңесі Мәсіхтегі екі табиғат бір Тұлға мен бір еріктен тұрады деп жариялады.

Шіркеудің негізгі ілімдерін салыстыра отырып, ұзақ уақыт бойы Үшбірлік ілімінің біртіндеп қалыптасуы оңай:

Апостолдық сенім , сөзсіз ертедегі сенім, нақты күні белгісіз болса да, Мәсіх пен Құдай арасындағы қарым-қатынасты былайша көрсетеді:

«... Құдай, Құдіретті Әке... Иса Мәсіх, Оның жалғыз ұлы... Киелі Рухтан туылған, Мариямнан туған...» Қайта тірілгеннен кейін, Мәсіх «көкке көтеріліп, Құдайдың басына отырды. Құдіреті шексіз Құдай Әкенің оң қолы, тірілер мен өлілерді соттау үшін сол жерден келеді...»

Бұл Киелі кітапта айтылғандарға толығымен сәйкес келеді.

Никена сенімі , 325 ж е., Иса Мәсіхтің бар екенін жариялады

«Құдайдың жалғыз Ұлы, бүкіл әлем алдында Әкеден туған... Құдайдың Құдайы, бар Құдайдың бар Құдайы, Әкемен бір мәні бар... Киелі Рух Әкемен бірге құрметтеледі және дәріптеледі. және Ұлы...»

Афанасийдің сенімі , күні белгісіз, бірақ ол 6 ғасырдың басында пайда болды, одан да айқын:

«Біз Үшбірліктегі бір Құдайға және Бірліктегі Үштікке ғибадат етеміз... Бір Тұлға - Әке, екінші Тұлға - Ұл және үшінші Тұлға - Киелі Рух. Бірақ Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың құдайлығы бір. Бірдей Даңқ, Мәңгілік Әке, әрқашан бар, Ұл әрқашан бар және Киелі Рух әрқашан бар, үш мәңгілік емес, бір мәңгілік. Ақиданың жазбасы қорқытатын сөздермен аяқталады: «Кім Үшбірлік туралы осылай ойласа, ол құтқарылады».

Тәңірдің жаңа ілімі бастапқы нанымдарды ұстанатындарға сенетіндердің үлкен қарсылығына әкелді. Мұның салдары шіркеу басшылары арасындағы жүз жылдан астам уақытқа созылған ащы дау болды. 5-6 ғасырлардағы Шіркеу Кеңестерінің шешімдерін шіркеу басшылары барлық «бүлікшілерді» басу үшін қабылдады. Осылайша, Үшбірліктің ресми доктринасы әзірленді және жарияланды және оны қабылдау міндетті болды.

Киелі кітап не дейді?

Исаның пайда болуына дейін Исраил халқы ғасырлар бойы Ескі өсиет жазбаларын оларды құтқарған және Мысырдан шығу кезінде Мысырдан алып шыққан Құдайдың аяны ретінде қатты қастерлеген. Олардың Құдайдың табиғаты туралы түсінігі қандай болды? Төмендегі дәйексөз бізге бұл сұраққа нақты жауап береді:

«Иудаизм Құдайдың бар екеніне сенімді, Ол туралы бір негізгі идеяны атап көрсетеді, бұл мойындалған догма – Құдайдың Бірлігі. «Исраилді тыңда: Құдайымыз Жаратқан Ие, Тәңір бір».Бұл фраза Ежелгі әлемде кең таралған көптеген құдайларға деген сенімді жоққа шығарады. Ол екі құдайдың немесе екі жаратылыс көзі бар, олардың бірі жақсы, екіншісі жаман деген идеяны жояды. Бұл да қазір христиандықтың қалыптасқан ілімі болып табылатын Үшбірлік - Бірдегі Үш Құдай идеясын жоққа шығаратыны анық. Иудаизм үшін барлық өмір мен өлімнің, табиғат пен тарихтың элементтерінің, барлық физикалық және рухани күштерді қолдайтын күштің түпкілікті жасампаздық көзі болып табылатын Жалғыз Құдайды осы іргелі түсінуде ымыраға келу мүмкін емес» (С. Перл және П. Брукс. Еврей біліміне арналған нұсқаулық", 96-97 б.).

Осы күнге дейін Үшбірлік туралы православие доктринасы христиан дініне қызығушылық танытатын кез келген еврей үшін ең үлкен кедергі болып қала береді.

Қазіргі түсініксіз идеялар дәуірінде бізде бар Ескі өсиет Исаның күндерінде Құдай Сөзі ретінде құрметтелетін жазбалар жинағы екенін ескеруіміз керек. Исаның өзі олар туралы Өзі туралы пайғамбарлықтарды қамтитын “Заң... пайғамбарлар мен Забур жырлары” деп айтқан. 2-ші Забур жырында біз мынаны оқимыз:

«Сен менің ұлымсың; Мен қазір сені дүниеге әкелді; Менен сұраңдар, сонда Мен халықтарды Саған мұра етіп беремін, ал жердің шеттерін сенің иелігіңе беремін» (7-8-аяттар).

Бұдан анық қорытынды шығады: Құдай Өзі үшін билік ететінді майлады (" Менің патшам") жер бетіндегі барлық халықтар. Бірақ Ол Құдайдың Ұлы, өйткені Құдай Оны "туған". Билеуші ​​Құдай емес; Ол Құдайдың Ұлы және Ол туылған күні туылған. Барлық ұлдар сияқты , Әкесі Оның алдында бұл Жаңа өсиеттің бірінші аятында анық айтылған:

«Дәуіттің Ұлы, Ыбырайымның Ұлы Иса Мәсіхтің шежіресі» (Матай 1:1).

Алғашында бұл «Ұл» адамдар арасында пайда болған кезде, Ол өзі туралы қалай ойлады? Жауап күмән тудырмайды. Иса әрқашан Әкеге мойынсұнатынын айтты, Ол өзінің барлық ілімінде және барлық жұмысында әрқашан Оған сүйенді. Міне, Оның кейбір сөздері:

«Ұл Әкесінің істеп жатқанын көрмейінше, Өзінен ештеңе істей алмайды...» (Жохан 5:19).

“Менің тәлімім менікі емес, мені жібергендікі” (Жохан 7:16).

«Өйткені Әкем менен үлкен» (Жохан 14:28).

Яһудилер Оны өзін Құдай санады деп айыптағанда, Ол оны жоққа шығарып: «Мен Құдайдың Ұлымын» деді (Жохан 10:34-36). Ол тіпті өзін «жақсы» деп атауға жол бермеді. Бір адам Оған бұрылып: “Жақсы Ұстаз”,— деп жауап бергенде, Ол:

«Неге Мені жақсы дейсің? Жалғыз Құдайдан басқа ешкім жақсы емес» (Марқа 10:18).

Айқышқа шегеленуден аз уақыт бұрын айтқан маңызды болжамында Иса өзінің патшалық ету үшін жерге келуі туралы айтады:

«Сонда олар Адам Ұлының бұлттардың үстінде үлкен күш пен салтанатпен келе жатқанын көреді... Бірақ сол күнді немесе сағатты ешкім білмейді, көктегі періштелер де, Ұлы да емес, тек Әке ғана» (Марқа 13: 26,32).

Қайта тірілгенде Мәриямға:

«Менің бауырларыма барып, оларға айт: «Мен Әкеме және сендердің Әкелеріңе және менің Құдайым мен сендердің Құдайларыңа көтерілемін» (Жохан 20:17).

Біз Исаның Өзі туралы айтқан пікіріне күмән келтіре алмаймыз: Әке барлық жағынан Одан жоғары, Ұлы Оған тәуелді.

Қарсылық

Біз кейде Иса туралы жоғарыдағы Інжіл аяттары «Оның адамдық тәнінің күндеріне» қатысты екенін және Ол жоғары дәрежеде болған кезде Оған қатысты қолданыла алмайтынын естуіміз мүмкін. Бұл туралы Жазбада не айтылғанын көрейік. Енді Исаның қайта тірілген уақыты келді; Оның өлмейтін табиғаты өзгерді және Ол өлмейтін болды; көкке көтеріліп, Әкесінің оң жағына отырды:

«Ол өзін кішірейтіп, тіпті өле-өлгенше мойынсұнды... Сондықтан Құдай оны жоғары көтеріп, Исаның аты алдында әрбір тізе иілсін... және әрбір тіл иіліп тұруы үшін оған барлық есімдерден жоғары есім берді. Құдай Әкенің ұлылығы үшін Иса Мәсіхтің Иеміз екенін мойындаңдар» (Філіпіліктерге 2:8-11).

Исаның көтерілуі және Оның көктегі биік орны Әкенің ісі болды. Сондықтан Әкемізді дәріптеуіміз керек. Исаның өміріндегі барлық маңызды оқиғалар Құдай Әкеге қатысты. Бұл «Құдай Исаны Иеміз бен Мәсіхті жаратқан», ол «Құдайдың тірілер мен өлілердің Төрешісі болып тағайындалған» (Елшілердің істері 2:36, 10:42).

Елшілер Құдайға және қазір көкте жүрген Исаға бірнеше рет жүгінеді. Олар мұны былай жасайды:

«Әкеміз Құдай мен Иеміз Иса Мәсіхтен сендерге тыныштық болсын» (Римдіктерге 1:7).

Бірқатар хаттарда дәл осы сөздер қайталанады. Ефестіктерге арналған кітапта былай делінген:

«Құдай Иеміз Иса Мәсіхтің Әкесін жарылқасын... Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы» (Ефестіктерге 1:3,17).

Олар көктегі Исаға Құдайға жүгінгенде, оларды әрқашан екі бөлек Тұлға ретінде көрсетеді және біріншілік әрқашан Әкеге беріледі.

Әулие Джонның Аян кітабы ерекше қызықты; 90 жылы жазылған болса керек. e. немесе сәл кейінірек. Онда Иеміздің Әке Құдаймен қарым-қатынасы туралы айтқан мысалдары бар. Бұл ашудың қалай басталатынына назар аударыңыз:

«Иса Мәсіхтің ашылуы, Құдай бергенӨз қызметшілеріне жақын арада не болатынын көрсету үшін...» (Аян 1:1).

Сол тарауда Иса «Азиядағы жеті қауымға» жүгінеді (4-тармақты әрі қарай оқитын болсақ, біз оның Құдайды Әкесі деп жиі атағанын байқаймыз:

«Жеңген адам ақ киім киеді, мен оның есімін Өмір кітабынан өшірмеймін, бірақ оның есімін Әкемнің және періштелерінің алдында мойындаймын» (Аян 3:5; 12 және 21-тармақтарды қараңыз). ).

Бұл Исаның өз сөздері; олар Құдайдың оң жағындағы құрметті орнын алған көкке көтерілгеннен кейін шамамен 60 жыл өткен соң айтылды. Олар осы уақытта Оның Құдаймен қарым-қатынасын көрсетеді. Құдай Әкенің ең жоғарғы билігі бар екені белгілі болды; Онымен бірге Өзінің тағында отырған Ұлына аян береді; Ұл Оны «Менің Құдайым» деп атайды, сондықтан ештеңе Исаның Құдаймен теңдігін көрсетпейді.

Құдай Әкенің өз Ұлын басқаратынының негізгі дәлелі елші Пауыл Мәсіхтің патшалығы туралы айтқан жерден табылуы мүмкін (Қорынттықтарға 1-хат 15:24-28):

"А затем конец, когда Он (Хpистос) пpедает Цаpство Богу и Отцу, когда упpазднит всякое начальство и всякую власть и силу... Когда же все покоpит Ему (Хpисту), тогда и Сам Сын покоpится Покоpившему все Ему, да будет Бог все барлығында».

Әкенің Ұлға қатысты күшін бұдан да анық түсіну мүмкін емес. Ақырында, Әкесінің жер бетіндегі адамдарға қатысты ниеті орындалғанда, Ұлы олардың үстінен билік етуді Әкеге қайтарады. Бұл нені білдіруі мүмкін екенін байсалды түрде бағалайық. Исаның көкте болғанына 2000 жылдай болды, ол жерге қайта оралып, мұнда 1000 жыл билік етеді (Аян 20:4). Патшалығының соңында Ол Патшалықты Әкеге қайтарады, осы уақытқа дейін Ұлы да болады шамамен 3000 жыл бойы өлмейтін! Алайда Ол Патшалықты Әкеге қайтаруы керек! Ұлының Құдай Әкеге бағыныштылығын бұдан да анық көрсету мүмкін емес еді. Демек, ең соңында «бәрінде» Құдай Әке болады.

Ұлының шығу тегі

Лұқа Інжілі Исаның қалай дүниеге келгені туралы қарапайым және түсінікті түсініктеме береді. Дәуіт патшаның әулетінен шыққан Құдайдан қорқатын израильдік қыз Мәриямға періште маңызды хабармен келді:

«Қуан, рақымға толы Жаратқан Ие сенімен бірге: сен әйелдердің арасында бақыттысың... Міне, сен құрсағында жүкті болып, ұл туып, Оның есімін Иса (Құтқарушы) деп атайсың! Ол ұлы болады және Құдай Тағаланың Ұлы деп аталады және Оған әкесі Дәуіттің тағын береді... және Оның патшалығының соңы болмайды». (Лұқа 1:28-33).

Мәриям үшін бұл қандай қуаныш пен таң қалдырғанын түсіну үшін сәл кідіріп көрейік, және Жазбаларда айтылғандай, ол осы хабарды ойлаған кезде Періштенің сөздеріне алаңдады. Ол 900 жылдан астам уақыт бұрын Дәуітке берілген уәделерді жақсы білетін. Дәуіттің ұрпағы (Ұлы) арқылы Исраил патшалығы қалпына келтіріліп, даңқталып, Исраилдің Құдаймен татуласуы орын алуы керек. Ол яһудилер көптен бері күткен Мәсіхке айналуы керек және ол, Мәриям, шын мәнінде Оның анасы болады. Оның баласы Дәуіттің тағына билік етеді!

Бірақ бірден қиындық туды. Мәриям Жүсіп есімді Құдайдан қорқатын исраилдікке келін болғанымен, ол әлі үйленбеген және, әрине, балалы болу мүмкін емес еді. Сондықтан Мэри Періштеден күйеуін танымаған кезде бұл қалай болуы мүмкін екенін сұрайды. Періште оған нақты жауап берді:

«Сіздерге Киелі Рух түседі, және Құдай Тағаланың күші сізге көлеңке түсіреді, сондықтан туылатын Киелі Құдайдың Ұлы деп аталады» (Лұқа 1:35).

Суретті аяқтау үшін біз Матай Інжіліне жүгінуіміз керек, онда бұл оқиға Мәриямның болашақ күйеуі Жүсіптің көзқарасы бойынша ұсынылған. Онда былай делінген: «Жүсіп үйленбей тұрып, Мәриямның Киелі Рухтан келген баласы бар еді, егер ол Мәриямды әйелі етіп алудан бас тартса, оны толығымен ақтап алар еді.

«Дәуіттің ұлы Жүсіп, әйелің Мәриямды қабылдаудан қорықпа, өйткені ол Киелі Рухтан туған және ол Ұлы болады және оның атын Иса деп қояды күнәларынан арылтады» (Матай 1:20-21).

Осылайша Жүсіп бұл баланың Мәсіх болатынын түсінеді. Мэтью бұл оқиғалардың барлығын бізге былай түсіндіреді:

«Мұның бәрі Жаратқан Иенің айтқанының пайғамбар арқылы орындалуы үшін болды, ол (ол 700 жыл бұрын берілген Ишаяның пайғамбарлығын келтіреді) міне, Бикеш бала туып, Ұл туады, және олар Оның атын Иммануил деп атайды, яғни Құдай бізбен бірге» (Ишая 7:14, Матай 1:22-23).

Мәриям мен Жүсіпке жіберілген бұл Құдайдың хабарлары ең маңызды хабарлар болды. Бала ұлы тағдырмен дүниеге келеді: Дәуіттің тағында мәңгілік билік ету ғана емес, сонымен қатар адамдарды күнәларынан құтқару. Дегенмен, біздің назарымыз баланың шығу тегіне бағытталған. Мәриям ана болады, бірақ Жүсіп әке болмайды. Бұл кереметті жасау үшін Мәриямға Жоғары күш, Киелі Рух әрекет ететіндіктен, бала дүниеге келеді. Пәк қыз жүкті болып, Ұл туады және олар Оның атын «Құдайдың Ұлы» деп атайды.

Иса, Адам Ұлы

Көптеген адамдар Адам Ұлы Исаның шынымен де біз сияқты адам болғанын қабылдағысы келмейді. Кейбіреулер Мәсіхтің жаратылысы біздікімен бірдей деген ой өзінің барлық кемшіліктерімен бірге Оны біздің көз алдымызда төмендетеді және Оның күнәсіздігіне күмән тудырады деп санайды.

Дәлел үшін біз Киелі кітапқа қайта жүгінуіміз керек. Біз оның шығу тегі туралы жақсы білеміз: Құдайдың Ұлы, сонымен бірге Мәриямның Ұлы. Елші Пауыл ғалаттықтарға былай деп жазды:

«Бірақ толық уақыт келгенде, Құдай заңға бағындырылған әйелден туылған (жалғыз) Ұлын жіберді» (Ғалаттықтарға 4:4).

«Заңға бағыну» Оның исраилдік ретінде Мұсаның Заңы бойынша өмір сүргенін білдіреді: «Ұл ретінде асырап алуымыз үшін заңның астындағыларды сатып алу үшін» (5-тармақ). ). Яһудилер Таурат заңының астында өмір сүрді, олар оны орындай алмағандықтан және күнә жасамағандықтан оларды айыптады. Иса солардың бірі болды, сондықтан ол олардың күнәларын өтеу ісінде олардың өкілі бола алады.

Еврейлерге арналған кітапта Исаның азап арқылы кемелді болғаны және Құдайдың ұлдары мен қыздары үшін «Құтқарушы Әмірші» болғаны түсіндіріледі: «Өйткені киелі етуші (Иса) да, қасиетті болғандар да (сенушілер) біртұтас». яғни олардың табиғаты бір. Бұл жолы «балалар» атанған ұл-қыздар туралы былай делінген:

«Балалар тән мен қанға ортақ болса, Ол да соған қатысты...» (Еврейлерге 2:10-14).

Бұл Исаның табиғаты оның тәні мен қаны ізбасарларының табиғатымен бірдей екендігі туралы нақты мәлімдеме.

«Сондықтан ол Құдайдың алдында мейірімді және адал Бас діни қызметкер болуы үшін барлық жағынан бауырластар сияқты болуы керек еді, өйткені Ол азғыру кезінде азап шегетіндей болды; азғырылғандарға көмектес» (Еврейлерге 2:17-18).

Басқаша айтқанда, Иса өзінің «күнә үшін құрбандық» ретіндегі тағдырын орындау үшін, ол құтқарған адамдармен бірдей болуы керек және мейірімді Бас діни қызметкер болу үшін, ол барлық жағынан азғырылуға тиіс болды; Бұл 4-тараудың 15-аятында анық айтылған:

«Өйткені бізде әлсіздіктерімізге жанашырлық таныта алмайтын бас діни қызметкер жоқ, бірақ біз сияқты барлық жағынан азғырылған, бірақ күнә жасамаған бас діни қызметкер бар».

Осыған қарамастан, көптеген адамдар Иса шынымен де біз сияқты барлық азғырулардан зардап шекті деген идеяны қабылдағысы келмейді. Кейбіреулер Исаның күнәға азғырылатыны туралы ойы Оны арамдап, күнәсіз етпеуі мүмкін деп санайды. Дегенмен бұл үлкен қателік. Исаның өмірлік тәжірибесі мен өлімінде бейнеленген толқытатын шындық бар, біз қазір оған жүгінеміз.

Құдай Ұлы неге осылай туылды?

Құдай Өзінің Ұлын осы дүниеге әкелгендегі мақсаты не болды? Төмендегі мәлімдемелер бәрін анық түсіндіреді:

«Оның атын Иса (Құтқарушы) деп атаңдар, өйткені Ол өз халқын күнәларынан құтқарады» (Матай 1:21).

«Міне, Құдайдың Тоқтысы, ол дүниенің күнәсін жояды» (Жохан 1:29).

«Бірақ Құдай бізге деген сүйіспеншілігін Мәсіхтің біз әлі күнәкар болған кезде біз үшін өлгенімен дәлелдейді... Өйткені, егер (Құдайдың) жауы болғандықтан, біз Құдаймен Оның Ұлының өлімімен татуласқан болсақ, одан да көп. татулассақ, біз Оның өмірі арқылы құтқарыламыз” (Римдіктерге 5:8-10).

Бұл тармақтардың мазмұны Құдай Әкенің басшылығымен Иса Мәсіхтің жұмысы адамдарды құтқару және оларды Құдаймен татуластыру үшін біздің күнәларымыз үшін құрбандыққа айналды. Бұл Мәсіхтегі құтқарудың ұлы ісі. Киелі кітапта айтылғандай, бізге құтқарылу және құтқарылу керек. Әйтпесе, елші Пауыл айтқандай, олар Ізгі хабарды әлі білмеген кездегі біздің жағдайымыз Ефестіктердің жағдайына ұқсас болады:

«Ол кезде сендер Мәсіхсіз едіңдер... Дүниеде үміттерің болмады және Құдайсыз болдыңдар» (Ефестіктерге 2:12).

Қандай қорқынышты қорытынды! Алайда, біз бірдей жағдайдамыз - егер Құдай Мәсіх арқылы құтқарылуымыз үшін қажет нәрсені жасамағанда, бізде үміт болмас еді. Сондықтан Мәсіхтің Ізгі хабары жай ғана жағымды артықшылық емес, ол мәңгілік өлімнен аулақ болу үшін өте қажет.

Мәсіхтің маңызды жұмысы

Міне, біз шешуге тиісті мәселеге келдік. Адамзат өз бетімен күнәнің салдарынан, яғни өлімнен құтқара алмайды. Бірақ Құдай, Жазбада айтылғандай, “ешкімнің өлгенін емес, бәрінің өкінгенін” қалайды, ол “барлық адамдардың құтқарылып, шындықты білгенін” қалайды (2 Петір 3:9; Тімотеге 1-хат 2:4). Дегенмен, Ол күнәны елемей, дүниедегі әділ билігінен бас тарта алмайды. Күнәні мойындау, айыптау және жеңу керек, осылайша ынталы және шынайы жүректі адамдарға сабақ болады және олардың өздері Оның ақиқатын мойындайды. Адамдарға өздерінің әлсіздігінде жасай алмайтын нәрсені жасай алатын Құтқарушы қажет.

Сонымен, Құдай Өзінің Киелі Рухының күшімен дүниеге келген, бірақ толық мағынада адамзаттың бір мүшесі болып табылатын жалғыз Ұлын жібереді. Бұл ұлы адамның барлық азғыруларын бастан кешіреді, бірақ олардан табанды түрде бас тартады, өз еркіне емес, Әкенің еркіне сай әрекет етуді шешеді. Исаның мұны істеуге шешім қабылдағанын түсіну өте маңызды мүлдем ерікті, Құдай Оны мұны істеуге мәжбүрлеген жоқ. Бірақ Еврейлер кітабында жазылғандай:

«Сендер әділдікті жақсы көріп, зұлымдықты жек көрдіңдер; сондықтанҚұдайың, уа, Құдай, сені басқаларыңнан гөрі қуаныш майымен майлады» (Еврейлерге 1:9).

Осылайша, адамзаттың өкілі Мәсіх бұрын ол (күнә) жеңіске жеткен жерде, адам табиғатында, ет пен қанда күнәні жеңді; Иса адамға құлаудан құтылудың басқа жолын көрсетті және Өзі күнәсіз болғандықтан, Өзін күнәлар үшін құрбандық ретінде ұсынды. Оның айқыштағы өлімі адамның күнәларының өтелуіне айналды. Осылайша, Құдай Өзінің Әділдігін сақтап, күнәны айыптай отырып, енді үлкен сүйіспеншілікпен және мейірімділікпен күнәларды кешіріп, Оның Мәсіхтегі жұмысын мойындайтын барлық адамдарды Өзімен татуластыруы мүмкін.

Егер Иса Құдайдың бір бөлігі ретінде көкте болған болса, онда бұл туралы білім Оның «Назареттік Иса» ретінде жердегі өмірінде сөзсіз терең әсер етер еді қажет емес және қабілетті емес еді өз еркіменӨзіңіз үшін бірдеңе істеуге деген табиғи ниетіңізге қарамастан, Құдайға мойынсұну туралы шешім қабылдаңыз. Оның адамзаттың өкілі ретінде күнәны жеңуі мүмкін болмас еді және күнә үшін қажетті өтемге қол жеткізілмес еді.

Исаның «тәнінде өмір сүрген күндеріндегі» болмысын және тәжірибесін шынайы түсіну, егер біз оны Құдайдың құтқару жұмысын түсінгіміз келсе, біз үшін өте маңызды.

Киелі Рух

Үшбірлік Тұлғаларының бірі ретінде Киелі Рух туралы ілім кейінірек - 4-5 ғасырларда пайда болды. Бұл Әке мен Ұл Құдай, әрбір екі тұлғаның бірі екендігі жарияланғаннан кейін болды. Апостолдардың сенімі бұл туралы ештеңе айтпайды; мұндай концепцияның Никена және Афаназия сенімдерінде пайда болуын көптеген адамдар кейінгі өнертабыс деп санайды.

Киелі кітап Киелі Рухты басқаша көрсетеді. Бұл құдірет пен қуат, оның көмегімен Құдай өз мақсаттарына жетеді. Бастапқыда «Құдайдың Рухы судың үстінде жүрді», соның нәтижесінде барлық тірі жаратылыстар, адамдар мен жануарлар, Құдайға тәуелді дейді:

«Сен олардың рухын аласың, олар өледі, және олардың тозаңына қайта ораласың, Рухыңды жібересің, олар жаратылды, жер бетін жаңартасың» (Забур 103:29-30).

Барлығының өмірі Оның Рухымен қамтамасыз етіледі.

Пайғамбарлар өздерінің болжамдарын ойлап таппай, Құдайдан алғандарын айтты: «Өйткені ешбір пайғамбарлық ешқашан адамның еркі бойынша жасалмаған, бірақ Құдайдың қасиетті адамдары оларды Киелі Рухтың жетелеуімен айтқан» (2 Петір 1:21).

Ешбір жерде Киелі Рухтың әрекеттері Оның Тұлға екенін көрсетпейді.

Біз Мәсіхті Құдайдың Ұлы деп атаймыз. «Құдайдың Ұлы» ұғымының Ескі және Жаңа өсиеттерде қалай ашылғаны туралы, сондай-ақ Мәсіхтің құдайлығы адамдарға Оның қайта тірілгенге дейін ашылғаны туралы, протоиерей Дмитрий ЮРЬЕВИЧ, бас. Санкт-Петербург теологиялық академиясының Библиялық зерттеулер бөлімі.

Соқыр туылған адамды емдеу. Фреска фрагменті. Сретенский монастырі

Құдайдың Ұлы мен Мәсіх - айырмашылығы неде?

Шіркеудің маңызды теологиялық идеяларының бірі - Исаның Тұлғасы туралы ілім. Мәсіхтің Тұлғасы туралы даулар Құтқарушының жердегі өмірінде басталды. Алайда Христология – Әкеге тең және Адамға айналған Қасиетті Үшбірліктің Екінші Тұлғасы ретіндегі Мәсіхтің ілімі Жаңа өсиетте алғаш рет айтылған, тек 4 ғасырда егжей-тегжейлі ашылды. Бірақ Інжілде біз «Құдайдың Ұлы» деген сөзді жиі кездестіреміз, бұл бір қарағанда Мәсіхтің құдайлығын көрсетеді. Солай ма?

Алғашқы күмән қазіргі теологтар арасында 20 ғасырдың басында пайда болды. Олар Әкеге тең Қасиетті Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, Мәсіх ретінде «Құдайдың Ұлы» сөзінің дәстүрлі шіркеу түсінігі Жаңа өсиеттің бірқатар әңгімелерінің контекстіне сәйкес келмейтінін дұрыс көрсетті. Мысалы, айқышқа шегеленген Исаның Құдаймен бірлігі туралы идеяны тек римдік жүзбасы ғана емес, сонымен бірге «Исаны онымен бірге қорғағандар» да білдіруі екіталай: “Ол шынымен Құдайдың Ұлы еді” (Матай 27:54; Марқа 15:39), әсіресе Ізгі хабарды таратушы Лұқа жүз басының сөздерінің мағынасын басқаша жеткізеді: “Бұл адам шынымен де әділ адам еді” (Лұқа 23:47). . Сондай-ақ, ескі өсиет монотеизмі мен христиандық үштік элементтерін біріктіретін мұндай биік идеяны Мәсіх жаңа ғана емдеген, оның уағыздарын естімеген және оның шәкірті болмаған туылған соқыр адамның қалай бірден қабылдауы түсініксіз. (Жохан 9:35-38). Иә, ол «пайғамбар» ретінде өзін сауықтырған Мәсіхке деген сенімінде беріктігін көрсетті (Жохан 9:17) – бірақ бұл оның тек монотеизмді қабылдаған еврей сенімінде де берік болғанын көрсетеді. Бар болғаннан басқа Құдайдың басқа болмысының мүмкіндігі. Сонымен бірге ол Мәсіхке «Құдайдың Ұлы» ретінде сенетінін оңай мойындайды (Жохан 9:38).

Әрине, 20 ғасырдың бірінші жартысындағы ғалымдар «Құдайдың Ұлы» тіркесі бірқатар Ескі өсиет мәтіндерінде бейнелі мағынада - әділ адамның немесе ерекше байланысы бар адамның белгісі ретінде қолданылғанын білген. рақымымен Құдаймен бірге және Құдайға қызмет етеді. Періштелер Ескі өсиетте «Құдайдың ұлдары» деп аталады, өйткені олар Оған жақын және Оның нұсқауларын орындайды (Әйүп 38:7; Заб. 89:7, т.б.). Жаратқан Ие исраилдіктерді өзінің “ұлы” және “тұңғышы” деп атады (Мыс. ш. 4:22; Хос. 11:1; Ер. 31:9). Забур жыршысы яһуди халқының мүшелерін “Құдайдың ұлдары” деп атайды (Заб. 28:1). Дәл осы термин Сет әулетінің әділ адамдарына қатысты қолданылады (Жар. 6:2, 4).

Бірақ ескі өсиеттегі бірқатар жағдайларда келе жатқан Мәсіх «Құдайдың Ұлы» деп те аталады. Оның үстіне, Оның Ұл деп аталуы бейнелі мағынада да түсінуге мүмкіндік береді, яғни «Құдайдың Ұлы» - пайғамбар, пайғамбарлардың замандастары мен олардың ұрпақтарының көптеген еврей ұрпақтарына түсінікті және сөзбе-сөз мағынасында. Өз халқын құтқаратын Исраил Патшасы: «Міне, күндер келе жатыр, - дейді Жаратқан Ие, - Мен Дәуітке әділ бұтақ шығарамын, Патша билік жүргізіп, ақылмен әрекет етіп, сотты жүзеге асырады. және жер бетінде әділдік болады» (Ерм. 23:5—6; Заб. 131:11 қараңыз). Немесе: «Мен өз Патшамды Сионға майладым, Менің қасиетті тауым; Мен жарлықты жариялаймын: Жаратқан Ие маған айтты: Сен Менің Ұлымсың; Бүгін мен сені дүниеге әкелдім; Менен сұраңдар, сонда Мен халықтарды сенің мұраларыңа және жердің шеткі жерлерін сенің иеліктеріңе беремін». (Заб. 2:6-8) - бұл Жаңа өсиет Аян жарияланған уақыттан бастап ғана мүмкін және түсінікті бола алады: «Мен, Иса, қауымдарда осыны куәландыру үшін періштемді жібердім. Мен Дәуіттің тамыры мен ұрпағымын, Жарқыраған таң жұлдызымын». (Аян 22:16).

Алайда, Құтқарушы келгенге дейінгі кезеңде еврей халқының арасында Құдайдың трансценденттігі туралы идеяның күшейгені сонша, «Құдайдың Ұлы» тіркесі тек бейнелі мағынада түсініле бастайды. III-II ғасырларда. BC Мәсіх ретіндегі «Құдайдың Ұлы» термині 20 ғасырдың ортасында ғалымдарға белгілі болған дереккөздердің теологиялық сөздік қорында кездеспейді. Көне өсиеттің еврей тілінен грек тіліне аудармасында жетпіс аудармашы бұл мағынаға қосылмаған. Бұл аударма (Септуагинта деген атпен белгілі) 3-2 ғасырлардың дәл сол кезеңінде Александрия еврейлері арасында жүргізілді. BC Бірқатар жағдайларда түпнұсқа мәтіндегі періштелерге «Құдайдың ұлдары» деген бейнелі сілтеме бұл жерде «періштелер» терминінің символизмін тура мағынада ашумен ауыстырылады (мысалы, Әйүп 38:7 және т.б.). Осылайша, 20 ғасырдың ортасына дейін Жаңа өсиет ғалымдарының қолдарында Құтқарушының әлемге келуіне дейінгі кезеңге жататын Палестинадан алынған бірде-бір еврей мәтіні болған жоқ, онда «Құдайдың Ұлы» тіркесі Мәсіх деген мағынада көрінеді.

Құмранның ашылуы

Мұның бәрі кейбір зерттеушілерді дәстүрлі христиандықты (ең алдымен Р.Бултман және оның ізбасарлары) «демифилизациялауды» талап етіп, «Құдайдың Ұлы» деген сөзді Иеміз Иса Мәсіх те, елшілер де қолданбаған, бірақ бұл сөзге енген деп таң қалдыратын мәлімдеме жасауға итермеледі. Христиан дінінің грек-рим әлемінде таралуынан кейін христиандық теологияға - Рим императорларының құдайшылдығы идеясын алу арқылы. Бірқатар Рим императорлары (Юлий Цезарь, Октавиан және т.б.) қайтыс болғаннан кейін шынымен сенатпен «құдай» деп жарияланды, содан кейін, әдетте, олардың туған немесе асырап алынған ұлдары болған мұрагер императорлар divi атағын алды. filius - «құдайдың ұлы» (бұл Октавианның, Тиберийдің және т.б. аты). Мұндай түсініктеме Ізгі хабар тарихын сенімсіз деп жариялады, ал христиандық теология римдік пұтқа табынушылық культіне қайтып оралады және Қасиетті Жазбалардың рухтандырылуы туралы шіркеу ілімін бөліскен зерттеушілер оны қабылдай алмады.

Зерттеудегі бетбұрыс 20 ғасырдың екінші жартысында, 1946-1952 жж. ІІІ ғасырға жататын, діни сипаттағы бірқатар құмран қолжазбалары табылды. BC түске дейін I ғасыр айтуынша, Р.Х. Қолжазбалар тек 1990-шы жылдардың басында ғана толықтай басылып шықты және шамамен сол уақытта олардың шығу тегіне балама көзқарас қалыптаса бастады. Құмрандағы соңғы 10-15 жылдағы қолжазбалар мен археологиялық қазбалардың мазмұны зерттеушілерді Құмранда эссендердің діни қонысы болмаған және қолжазбаларды бұрынғыдай осы жабық діни ағымның мүшелері жазбаған деген ойға итермеледі. ойлады, бірақ Палестинаның әртүрлі жерлеріндегі иудаизмнің әртүрлі ағымдарының өкілдері. Бұл ретте, қолжазбаларды белгісіз кітапхананың қалдықтары деп санауға болады (тіпті Иерусалим храмы болуы мүмкін), онда екінші храмдар кезеңінің соңындағы (б.з.б. IV ғ. – б. з. 1 ғ.) еврей қоғамының әртүрлі топтарынан алынған діни мәтіндер сақталған. ұсынылды. Кітапхана 68 жылы римдіктер Иерусалимді қоршау кезінде Яһудея шөлінің үңгірлеріне жасырылған болса керек, оны жойылудан сақтау үшін.

Егер жоғарыда айтылғандардың бәрі рас болса, онда қолжазба мәтіндері Құтқарушы Мәсіхтің заманындағы еврейлердің діни дүниетанымын талдау үшін құнды дереккөз бола алады. Бұл ұстанымды бүгінде көптеген ғалымдар ұстанады.

Дәл осы Құмран қолжазбалары ғалымдардың «Құдайдың Ұлы» терминінің өзін дінтанудан толығымен дерлік алып тастағандығы туралы тұжырымдарын өзгертті. «Құдайдың Ұлы» деп аталатын 4-ші үңгірдегі 246 қолжазбада «мәңгілік патшалық ететін ерекше патшаның» келуі туралы: «Ол Құдайдың Ұлы деп аталады, олар Оны Құдайдың Ұлы деп атайды. Ең жоғары,<...>Оның Патшалығы мәңгілік Патшалық болады және Ол өзінің барлық жолдарында әділ болады. Ол жерді әділдікпен соттайды, бәрі тыныштықта қалады. Жер бетінде соғыстар тоқтап, барлық халық Оған табынатын болады». 4-ші үңгірдегі 369 шиыршық («Енохтың дұғасы») сондай-ақ Құдай «көк тәжі мен бұлттардың ұлылығын» киген белгілі бір «Құдайдың тұңғыш Ұлы» туралы айтады. «Құдай Мәсіхті дүниеге әкеледі» деген идея Құмран қолжазбасындағы «Ассамблея ережелері» (бірақ ол Эссенадан шыққан) қолжазбасында да бар.

Бұл құжаттар зерттеушілерге Құтқарушы кезіндегі «Құдайдың Ұлы» тіркесі иудаизмде Мәсіх Мәсіхке арналған арнайы атақ болған, бірақ құдайлық болмысы жоқ Мәсіх деген тұжырым жасауға мүмкіндік берді. Сонда жүз басының да, туылған соқырдың да айығуы әбден түсінікті болады. Мұны Исамен кездескен бойда: «Устаз! Сен Құдайдың Ұлысың, Сен Исраилдің Патшасысың» (Жохан 1:49). Иудаизмдегі «Құдайдың Ұлы» деген тіркес рақым арқылы ерекше қасиеттерге ие болғанымен, тек адамдық Мәсіхке арналған атау ретінде қолданылған.

Мәсіх немесе Құдай?

Бұл Інжілдегі «Құдайдың Ұлы» деген сөз кейде тар мағынада Исраил патшасы ретінде түсінілетін (Натанаелдің аузындағыдай) адам Мәсіхті ғана білдіреді дегенді білдіре ме? Құдайға жақын, Оның рақымына толы, сондықтан «Құдайдың Ұлы» деген есімді алып жүр, бірақ Әке Құдаймен байланысы жоқ па?

Біз бұл ұстаныммен келісе алмаймыз. Ізгі хабар мәтінін мұқият оқып шығу Мәсіхтің бірте-бірте ізбасарларын «Құдайдың Ұлы» деген мессиандық сөз тек Мәсіхті ғана емес, Құдайды да білдіреді деген ойға жетелегенін көрсетеді! Кейде Мәсіх тыңдаушыларды Өзінің істері арқылы Оның құдайлығын түсінуге жетеледі, оның ең жоғарысы — Оның өлгеннен қайта тірілуі, тек Құдайға ғана мүмкін болатын. Осы оқиғаға куә болған ап. Томас: «Ием және менің Құдайым!» - деп айқайлады. (Жохан 20:28). Бірақ бұл Мәсіхтің құдайлығы Оның қайта тірілгенге дейін адамдарға ашылғанын білдіре ме? Бірақ ол жексенбіге дейін де, мысалы, Нікөдеммен (Жохан 3:1-21) немесе яһудилермен сөйлескенде: «Мен және Әкем бірміз» (Жохан 10:30) деп, бұл туралы өзі анық айтты. Евангелистер Мәсіхтің айналасындағы адамдар, әсіресе діни сауаты бар адамдар Оның өздері туралы хабарын жақсы түсінгеніне куәлік етеді: Олар Құдайды қорлағаны үшін таспен атқылары келді, өйткені Ол «Өзін Құдай етеді» (Жохан 10:33) және бұл күпірлік болды. сотта Мәсіхтің басты айыптауы (Матай 26:63-65). Әулие атақты сенім конфессиясы. ап. Петір Мәсіхтің елшілерге қойған сұрағына жауап бергенде: олар Оны кім үшін құрметтейді, Петір олардың атынан былай деп жауап берді: «Сен Мәсіхсің, тірі Құдайдың Ұлысың» (Матай 16:16), сонымен қатар бұл оқиғаға сілтеме жасайды. ұлдықты Құдаймен теңдік ретінде тікелей түсінудің - түптеп келгенде, ап. Петірдің «Тірі» Құдай туралы маңызды ескертуі бар. Сондықтан Мәсіх бұл мойындауды соншалықты жоғары қояды, бұл бұл туралы білім оған «тән мен қан арқылы емес, көктегі Әкем арқылы» (Матай 16:17) және осы сенімнің жартастарында ашылғанын көрсетеді. Ол өзінің шіркеуін салады.

Төртінші Інжіл, онда теолог Иоанн Мәсіхтің құдайлығы туралы өзінің сөздерімен тікелей куәландырады: «Мен және Әкем бірміз» (Жохан 10:30), елші алғашқы үш синоптиктен бірнеше онжылдықтар кейінірек жазған. Иерусалим ғибадатханасы қирағаннан кейін, Назареттен Мәсіхті қабылдамаған христиандар мен яһудилер ажырасқаннан кейін. Христиандық ортада еврей мессиандық атағы біржақты түсінікке ие болуы керек сияқты - бұл шіркеуде шамамен бес жүз жыл өткен соң, «Құдайдың Ұлы» Ізгі хабарды тек біздің адамдарда ойлана бастаған кезде болған оқиға. кәдімгі догматикалық мағына. Бірақ теолог Иоаннның мақсаттарының бірі алғашқы үш Інжілдегі олқылықтарды толтыру болғандықтан, Иеміздің сүйікті шәкірті Мәсіхтің Құдай ретіндегі ілімін нақтылау үшін басқа ілімдерді белсенді түрде қолдануды орынды деп санады. терминдер, Иса туралы «Жалғыз туылған» «Құдайдың Сөзі» ретінде айту.

Бұл екі терминді - «Құдайдың Сөзі» және «Тек туылған» - енді Ұлы мен Әкесінің теңдігінен басқаша түсіну мүмкін емес еді. Біздер, адамдар үшін ауызекі сөз мағынасы жағынан да, уақыт жағынан да бар болуы – өзіміздің шектеуімізге байланысты. Бірақ Құдай Әке абсолютті, сондықтан Оның абсолютті ақыл-ойын лайықты түрде білдіру үшін Оның Сөзі абсолютті болуы керек. Әке мәңгілік, сондықтан Оны үнемі білдіру үшін Оның Сөзі мәңгілік болуы керек. Ақырында, Әке – кемел Тұлға, оның болмысын толық көрсету үшін Оның Сөзі де кемел Тұлға болуы керек.

«Сөз» термині табиғат бірлігі мен Екі тұлғаның айырмашылығының мағынасын береді, кейінірек, IV ғасырда каппадокиялық әкелер философиялық терминологияда білдірді, бұл негізгі ұғымдарды тұжырымдауға мүмкіндік берді. Патристік христология. Апостол Мәсіхті Әкенің құдай Ұлы ретінде куәландыратын Жоханның Інжілі «Құдай Ұлы» ұғымын тек бейнелі мағынада түсіндіруге тырысқан ариандық азғыруды жеңудің негізгі теологиялық негізі болды. Шіркеудегі қатты теологиялық даулар бүкіл 4 ғасырда дерлік болды. Дегенмен, дәл осы даулар, сайып келгенде, Құдай Ұлы туралы інжілдік ілімді нақтылауға және Құдай Ұлының Әкеге тең деп православиелік конфессиясын бекітуге қызмет етті.

Құдай Әкенің кім екендігі әлі күнге дейін бүкіл әлемдегі теологтар арасында талқыланатын тақырып. Ол әлем мен адамның Жаратушысы, абсолютті және сонымен бірге Қасиетті Үшбірліктегі үштік болып саналады. Бұл догмалар Әлемнің мәнін түсінумен бірге толығырақ назар аударуға және талдауға лайық.

Құдай Әке - ол кім?

Адамдар бір Құдай Әкенің бар екенін Мәсіхтің туған күнінен бұрын білген. Бұған мысал ретінде біздің дәуірімізге дейінгі бір жарым мың жыл бұрын құрылған үнділік «Упанишадтарды» келтіруге болады. e. Ол басында Ұлы Брахманнан басқа ештеңе болмағаны айтылады. Африка халықтары сулы хаосты аспан мен жерге айналдырған Олорунды атап өтіп, 5-ші күні адамдарды жаратқан. Көптеген ежелгі мәдениеттерде «жоғары ақыл - Құдай Әке» бейнесі бар, бірақ христиандықта басты айырмашылық бар - Құдай үштік. Бұл ұғымды пұтқа табынушы құдайларға табынатындардың санасына енгізу үшін үштік пайда болды: Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух.

Христиандықтағы Құдай Әке - бұл әлемнің және адамның Жаратушысы ретінде құрметтелетін алғашқы гипостаз. Грек теологтары Құдайды Әке деп атады, оның Ұлы арқылы белгілі Үшбірліктің тұтастығының негізі. Біраз уақыттан кейін философтар Оны ең жоғарғы идеяның бастапқы анықтамасы деп атады, Құдай Абсолюттік Әке - әлемнің негізгі қағидасы және болмыстың бастауы. Құдай Әкенің есімдерінің арасында:

1. Хосттар - Ескі өсиетте және Забур жырларында айтылған Әскерлердің Иесі.
2. Жаратқан Ие. Мұсаның әңгімесінде сипатталған.

Құдай Әке қалай көрінеді?

Исаның Әкесі Құдай қалай көрінеді? Бұл сұраққа әлі жауап жоқ. Киелі кітапта Құдайдың адамдармен жанып тұрған бұта мен от бағанасы түрінде сөйлегені айтылады, бірақ оны ешкім ешқашан өз көзімен көре алмайды. Ол өз орнына періштелерді жібереді, өйткені адам Оны көре алмайды және аман қалады. Философтар мен теологтар сенімді: Құдай Әке уақыттан тыс бар, сондықтан ол өзгере алмайды.

Құдай Әке өзін ешқашан адамдарға көрсетпегендіктен, 1551 жылы Жүз бастар кеңесі Оның бейнелеріне тыйым салды. Жалғыз қолайлы канон Андрей Рублевтің «Үшбірлік» бейнесі болды. Бірақ бүгінде әлдеқайда кейінірек жасалған «Әке Құдай» белгішесі бар, онда Иеміз сұр шашты Ақсақал ретінде бейнеленген. Оны көптеген шіркеулерде көруге болады: иконостаздың ең жоғарғы жағында және күмбездерде.

Құдай Әке қалай пайда болды?

Тағы бір нақты жауабы жоқ сұрақ: «Әке Құдай қайдан келді?» Бір ғана нұсқа болды: Құдай әрқашан Әлемнің Жаратушысы ретінде өмір сүрді. Сондықтан теологтар мен философтар бұл ұстанымға екі түсініктеме береді:

1. Ол кезде уақыт ұғымы болмағандықтан Құдай пайда бола алмады. Ол оны ғарышпен бірге жаратты.
2. Құдайдың қайдан келгенін түсіну үшін сіз Ғаламнан, уақыт пен кеңістіктен тыс ойлауыңыз керек. Адам әлі бұған қабілетті емес.

Православиедегі Құдай Әке

Ескі өсиетте адамдар Киелі Үшбірлік туралы естімегендіктен емес, Құдайды «Әке» деп атамайды. Адам ата күнә жасағаннан кейін, Жаратқан Иеге қатысты жағдай басқаша болды, адамдар жұмақтан қуылды және олар Құдайдың жауларының лагеріне көшті. Ескі өсиеттегі Құдай Әке адамдарды мойынсұнбағаны үшін жазалайтын күшті күш ретінде сипатталған. Жаңа өсиетте Ол қазірдің өзінде Оған сенетіндердің бәрінің Әкесі болып табылады. Екі мәтіннің бірлігі мынада: екеуінде де бір Құдай адамзатты құтқару үшін сөйлеп, әрекет етеді.

Құдай Әке және Иеміз Иса Мәсіх

Жаңа өсиеттің пайда болуымен христиандықтағы Құдай Әке туралы Оның Ұлы Иса Мәсіх арқылы адамдармен татуласу туралы айтылған. Бұл өсиетте Құдай Ұлының Иеміздің адамдарды асырап алуының бастаушысы болғаны айтылған. Ал енді сенушілер қасиетті Үшбірліктің алғашқы гипостазасынан емес, Құдай Әкеден бата алады, өйткені Мәсіх айқышта адамзаттың күнәларын кешірді. Киелі кітаптарда Құдай Иса Мәсіхтің Әкесі деп жазылған, ол Исаны Иордан суларында шомылдыру рәсімінен өткен кезде кейіпте көрініп, адамдарға Оның Ұлына мойынсұнуды бұйырған.

Қасиетті Үшбірлікке сенімнің мәнін түсіндіруге тырысқан теологтар келесі постулаттар белгіледі:

1. Құдайдың үш Тұлғасы да бірдей құдайдың қадір-қасиетіне ие. Құдай өзінің болмысында жалғыз болғандықтан, Құдайдың қасиеттері үш гипостазаға да тән.
2. Жалғыз айырмашылық мынада: Құдай Әке ешкімнен емес, Жаратқан Иенің Ұлы Құдай Әкеден мәңгі туды, Киелі Рух Әке Құдайдан келеді.