თავი 4. ჯაშუშობა ტაირასა და მინამოტოს ბრძოლების ცეცხლში

მე-12 საუკუნის დასასრული იაპონიისთვის მძიმე აჯანყების დრო გახდა. გვალვისა და ჭირის ფონზე, სამურაების ორი უდიდესი ჯგუფი - ტაირა და მინამოტო - გაერთიანდა სასიკვდილო ბრძოლაში ძალაუფლებისთვის. იმ დღეებში ბრძოლები აღარ ჰგავდა გრანდიოზულ ტურნირებს. ეს იყო სასტიკი ბრძოლა გადარჩენისთვის, რომელშიც ყველა საშუალება კარგი იყო. მხოლოდ მათ, ვინც იცოდა როგორ ეფიქრა და ემოქმედა ყუთის მიღმა, შეეძლო მისი მოგება. სწორედ ამ მკაცრი პერიოდის განმავლობაში, სამხედრო ხელოვნების ჰორიზონტზე ბრწყინვალე მეთაურის მინამოტო იოშიცუნის ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი გაბრწყინდა.

იოშიცუნემ მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ნინჯუცუს ისტორიაში. შემდგომი წყაროების თანახმად, სწორედ ის გახდა მისი სახელობის ჯაშუშური ხელოვნების პირველი სკოლის - იოშიცუნე-რიუს დამფუძნებელი.

ნინჯუცუს სპეციალური სკოლის შექმნა მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ამ ხელოვნების განვითარებაში. ადრე ხელჩართული ბრძოლის ტექნიკა, დაზვერვისა და ჯაშუშობის მეთოდები და სამხედრო სტრატეგია, როგორც სამხედრო მეცნიერების სპეციალური დარგები, არ განსხვავდებოდა. შესაბამისად, ამ სფეროებში სპეციალიზაცია არ არსებობდა. ნინჯუცუს ტრადიციის გამიჯვნა სამხედრო ცოდნის მთელი მოცულობიდან მიუთითებდა, რომ ამ დროისთვის დაზვერვისა და ჯაშუშობის მეთოდებმა უკვე მიაღწია ძალიან მაღალ განვითარებას და მოითხოვდა მეომრების მიზანმიმართულ, სიღრმისეულ მომზადებას. შეუძლებელია ამ ფაქტის მნიშვნელობის გადაჭარბება. სინამდვილეში, ნინჯუცუ, როგორც განსაკუთრებული ხელოვნება, იწყება Yoshitsune-ryu-ით.

იოშიცუნე იყო მინამოტო იოშიტომოს ვაჟი და იაპონიის პირველი შოგუნატის დამაარსებლის მინამოტო იორიტომოს უმცროსი ძმა. ის დაიბადა 1159 წელს, ჰეიჯის საბედისწერო ინციდენტამდე 1 წლით ადრე, რომელშიც მამა გარდაიცვალა. შემდეგ მტრულმა ტაირამ გადაწყვიტა მინამოტოს კლანის მთლიანად მოსპობა, მაგრამ შემდეგ მაინც დატოვა იოშიტომოს რამდენიმე ვაჟი ცოცხალი, თუმცა მათ სიფრთხილის ზომები მიიღეს და განათავსეს ისინი სხვადასხვა ბუდისტურ მონასტერში, რათა გადაექციათ ისინი ბუდას თავმდაბალ მსახურებად.

იოშიცუნე ჰეიანთან ახლოს კურამა-დერას მონასტერში მოათავსეს. თუმცა, იოშიცუნემ, რომლის ძარღვებშიც მრავალი თაობის პროფესიონალი მეომრების სისხლი მიედინებოდა, უარი თქვა თავმდაბლად მიეღო თავისი ბედი, როგორც სწავლული ბერი და ფარულად დაიწყო ომის ხელოვნების შესწავლა. ლეგენდის თანახმად, მისი მასწავლებლები იყვნენ ტენგუები, რომლებიც ბინადრობდნენ კურამის მთაზე. როცა ჭაბუკი მონასტრიდან ღამით გამოვიდა, ასწავლეს ხმლით ფარიკაობის ტექნიკას, საბრძოლო ვენტილაციას და... ქვაბს მდუღარე წყლისთვის!

დაახლოებით 1174 წელს იოშიცუნემ ფარულად დატოვა მონასტერი კურამას მთაზე და წავიდა ფუჯივარა ჰიდეჰირას, მინამოტოს მხარდამჭერის მფარველობის ქვეშ, რომლის ქონებაც კუნძულ ჰონშუს ჩრდილოეთით იყო. გზად მან დაამარცხა რამდენიმე მძარცველი და შეისწავლა უძველესი ჩინური ტრაქტატი ომის ხელოვნების შესახებ, ლიუტაო.

"გიკეიკი" ფერადად მოგვითხრობს, თუ როგორ სწავლობდა იოშიცუნე "ლუტაო". ამ წიგნის ასლი ინახებოდა დედაქალაქ ჰეიანში მცხოვრები დიდი ბედისწერისა და სტრატეგის, კიჩი ჰოგანის სახლში. კიიტი ტაირას ერთგული იყო. ამიტომ, იოშიცუნე ვერ მიუახლოვდა ძვირფას წიგნს. და მას ვნებიანად სურდა მისი წაკითხვა, რადგან მათ თქვეს "ლუტაოს" შესახებ: "არც ჩინეთში და არც ჩვენს ქვეყანაში, არც ერთმა მათგანმა, ვისაც ის ხელში ჩაუვარდა, არ იცოდა წარუმატებლობა. ჩინეთში, მისი წაკითხვის შემდეგ, უხუცესმა ვანგმა დაეუფლა 8 შაკუს სიმაღლის კედელზე ფრენის და მისგან ცაში აწევის უნარს. ჟანგ ლიანგმა მას "ერთტომიანი წიგნი" უწოდა; მისი წაკითხვის შემდეგ, მან მოიპოვა უნარი გადაეტანა თავი მაგადიდან ხიტანების ქვეყანაში ბამბუკის ჯოხზე 3 შაკუ სიგრძით. ამ წიგნის წაკითხვის შემდეგ, ფან კუაი, ჯავშანში გამოწყობილი, ხელში მშვილდი და ისრები ეჭირა, ერთხელ გაბრაზებულმა შეხედა მტრების რიგებს და თავზე თმა გახეხილი ჩაფხუტის ზემოდან და ულვაში გაუხვრიტა. მისი ჯავშნის სამკერვალოში გაიჭრა“.

იოშიცუნე დიდხანს ფიქრობდა, როგორ მოეპყრო ეს ტრაქტატი და საბოლოოდ შეიმუშავა მზაკვრული გეგმა კიჩი ჰოგანის სახლში შეღწევისთვის. მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ბედისწერას მშვენიერი მცირეწლოვანი ქალიშვილი ჰყავდა, მან ფანჯრის ქვეშ დაიწყო ფლეიტაზე დაკვრა, სანამ არ მიაღწია აღიარებას. შეყვარებულის საფარქვეშ სახლში შესვლის შემდეგ, იოშიცუნე ევედრებოდა თავის "საყვარელს", მიეღო მისთვის ძვირფასი წიგნი მამის სათავსოდან, რის შემდეგაც, 60 დღე-ღამის განმავლობაში, გვერდი-გვერდ ემახსოვრა ტრაქტატი. . როდესაც წიგნი დასრულდა, ახალგაზრდა სამურაიმ გოგონას გამოუცხადა, რომ ჩხუბი იყო და დატოვა უნუგეშო სილამაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეპიზოდი შეიძლება ჩანდეს მწერლების მხოლოდ მშვენიერი ფანტაზია, ის არ შეახსენებს ნინჯუცუს სტუდენტს მტრის ციხესიმაგრეებში შეღწევის ბევრ მეთოდს ლეგენდის გამოყენებით, რომელიც უკიდურესად განვითარებულია კლასიკურ ნინჯუცუში.

დაეუფლა სამხედრო საქმეების ყველა სირთულეს, იოშიცუნე მივიდა თავის უფროს ძმასთან იორიტომოსთან, რომელიც 1180 წელს აჯანყდა ტაირას წინააღმდეგ. ფაქტობრივად იდგა თავისი ჯარების სათავეში, იოშიცუნემ სერიოზული დამარცხება მიაყენა ტაირას უამრავ ბრძოლაში და 1185 წელს, დანურას ყურეში გადამწყვეტ ბრძოლაში, მან მთლიანად დაამარცხა ისინი, რითაც გზა გაუხსნა ძალაუფლების დამყარებას. შოგუნი მინამოტოს სახლიდან. გამარჯვება მას უცვლელად მოუტანდა ომის უჩვეულო მეთოდებს, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდებოდა იმ დროის საყოველთაოდ მიღებული „ტურნირების ბრძოლებისგან“.

თუმცა, გამარჯვებებმა ბედნიერება არ მოუტანა თავად იოშიცუნეს. დანურას ბრძოლიდან სულ რამდენიმე წლის შემდეგ, მინამოტო იორიტომომ, იმის შიშით, რომ მისი უმცროსი ძმა ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას შეეცდებოდა, მასზე ოფიციალური ნადირობა დაიწყო. რამდენიმე წლის განმავლობაში ბრწყინვალე სამხედრო ლიდერი თავს არიდებდა დევნას, მაგრამ საბოლოოდ ხაფანგში ჩავარდა და თავი მოიკლა, ჩაიდინა ჰარა-კირი.

იოშიცუნეს ტაქტიკური ხელოვნების შესანიშნავი მაგალითებია მიკუსას მთის ბრძოლა და იაშიმას ბრძოლა.

ტაირა იჩინოტანის ციხე მდებარეობდა მიკუსას მთასთან. არსებითად, ეს იყო უბრალო წინა ბაღი, მაგრამ საკმაოდ საიმედო დაცვას უზრუნველყოფდა. იჩინოტანს ძალიან ხელსაყრელი ტაქტიკური პოზიცია ეკავა. აქ ციცაბო კლდეები, რომლებიც ბუნებრივ კედელს ქმნიდნენ, სამი მხრიდან აკრავდა მიწის ვიწრო ზოლს და სანაპიროს, მე-4 მხარეს ზღვა იყო, სადაც დომინირებდა ტაირას ფლოტი. თუ მინამოტო ცდილობდა ტრადიციული ფრონტალური შეტევა, ისინი თითქმის აუცილებლად შეხვდებოდნენ მძიმე დამარცხებას. ამ სიტუაციაში იოშიცუნემ გადაწყვიტა იჩინოტანზე შეტევა ორი მხრიდან. ჯარის ერთი ჯგუფი უნდა დარტყმულიყო აღმოსავლეთიდან, სანაპიროს გასწვრივ და თავად იოშიცუნემ მცირე რაზმით გადაწყვიტა ციხეზე თავდასხმა უკნიდან, მთებიდან.

ღამით, 1184 წლის მე-3 თვის მე-18 დღეს, მინამოტოს არმიამ დაამარცხა ტაირას ფორპოსტი მიკუსას მთაზე, იჩინოტანიდან ჩრდილოეთით 35 კილომეტრში. ამის შემდეგ იოშიცუნემ გაგზავნა მთავარი ჯგუფი დოი სანეჰარას მეთაურობით და თვითონ ორასი რჩეული მეომრით შემოიარა ციცაბო ფერდობებზე ციხის უკანა მხარეს. ადგილობრივი მონადირეების თქმით, მთები ხალხისთვის სრულიად გაუვალი იყო და მხოლოდ ირმებისთვის ხელმისაწვდომი იყო. მაგრამ იოშიცუნემ, გაიხსენა ძველი ცხენების უნარი, ეპოვათ გზა თოვლიან მინდორზე, რაზმის სათავეში მოათავსა ძველი ჟელე, რომლის უკანაც მეომრები მოძრაობდნენ მთის ციცაბოზე.

როდესაც Yoshitsune და მისი მეომრები მიაღწიეს მწვერვალს, ბრძოლა ქვემოთ უკვე დაწყებული იყო. ბრძოლა სასტიკი იყო, მაგრამ უპირატესობა ვერავინ მოიპოვა. და ციხის უკანა მხარეს დაღმართი ისეთი ციცაბო აღმოჩნდა, რომ მაიმუნებიც კი ვერ გაბედავდნენ მის გამოყენებას. შემდეგ იოშიცუნემ უბრძანა, ცხენები მარტო გაეტარებინათ გზაზე მხედრების გარეშე. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი უსაფრთხოდ დაეშვნენ, მთელი რაზმი დაეცა ქვემოთ. უკანა ნაწილში მოულოდნელად დაარტყა ტაირას, იოშიცუნეს მებრძოლებმა ისინი ჩამოაგდეს და შემდეგ მთელი გზა ზღვისკენ წაიყვანეს. ტაირა გემებთან გაიქცა და ზღვაში გაიქცა.

სხვა დროს იოშიცუნემ გადაწყვიტა თავდასხმა ტაირას ციხეზე იაშიმაში. თუმცა, სანამ მინამოტოს არმია მდებარეობდა იაპონიის მთავარ კუნძულ ჰონშუზე, ტაირას ბაზა მდებარეობდა კუნძულ შიკოკუზე. ამიტომ, ქალაქ ვატანაბეში გადასასვლელად შეიკრიბნენ სხვადასხვა გემები - ნამდვილი ზღვის გემებიდან სათევზაო ნავებამდე. მინამოტო აფრების გასასვლელად ემზადებოდა, როცა ქარიშხალი სამხრეთის ქარი შემოვარდა და ხეები დაამტვრია. შემდეგ ქარი შეიცვალა და სამხრეთისკენ დაუბერა, რაც იოშიცუნეს სჭირდებოდა. მაგრამ ისე ძლიერად ააფეთქეს, ზღვაზე გასვლა ვერავინ გაბედა. შემდეგ იოშიცუნემ სიკვდილის ტკივილმა აიძულა მცირე რაზმი გემებზე ჩასულიყო. „ნორმალურ ამინდში მტერი მზადყოფნაშია, თქვენ მას მოულოდნელად არ დაიჭერთ. მაგრამ ასეთ ქარიშხალში, ასეთ სასტიკ ქარიშხალში, მტერი არ ელის თავდასხმას! აი სად მივდივართ! ეს ერთადერთი გზაა მტრის დასამარცხებლად!” - მან თქვა.

და ის მართალი აღმოჩნდა. იაშიმაში მინამოტოს არ ელოდნენ. იოშიცუნეს რაზმის გარეგნობა ლურჯ ჭანჭიკს ჰგავდა. ვერც ერთმა ტაირამ ვერც კი გააცნობიერა, რომ მინამოტო მხოლოდ რამდენიმე ათეული იყო. როგორც ამბობენ, შიშს დიდი თვალები აქვს. იოშიცუნეს გამარჯვება სრული იყო.

Yoshitsune-ის ეს 2 ოპერაცია ნათელი მაგალითია სუნ ძის სწავლებების პრაქტიკული გამოყენების შესახებ „სისრულისა“ და „სიცარიელის“ გარჩევისა და მოქმედებისთვის შესაფერისი მომენტის არჩევის შესახებ. ისინი მიუთითებენ, რომ იოშიცუნემ შეძლო ჩინელი სტრატეგის მითითებების არსში შეღწევა და ბრწყინვალედ შეასრულა ისინი. მან წარმოადგინა მობილური ომის შთამაგონებელი მაგალითი და აჩვენა მცირე, მაგრამ კარგად გაწვრთნილი სპეცრაზმის შესაძლებლობები, რომლებსაც შეუძლიათ მტრის ხაზების მიღმა მოქმედება, დიდი სიჩქარით გადაადგილება და მოულოდნელი შეტევების განხორციელება. რა თქმა უნდა, იაპონელებმა ადრე იცოდნენ დივერსიული დანაყოფების გამოყენების მაგალითები. გავიხსენოთ, მაგალითად, იმპერატორ ტენმა ტაკოიას ჯაშუში ან "ეშმაკებს" ფუჯივარა ტიკატას. თუმცა, მათი ქმედებების მასშტაბები არ შეიძლება შედარდეს მინამოტო იოშიცუნეს მიერ "სპეციალური ძალების" მასიურ გამოყენებასთან. სინამდვილეში, იაპონელებისთვის ის იყო ახალი სამხედრო დოქტრინის დამფუძნებელი - მოძრავი ომის დოქტრინა დივერსიული ჯგუფების გამოყენებით. შემდგომმა ომებმა აჩვენა, რომ იოშიცუნეს ეს გაკვეთილი უშედეგო არ იყო და, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, ძირითადი ბრძოლების ბედს ზოგჯერ რამდენიმე ათეული პროფესიონალი დივერსანტის ოსტატობა და ოსტატობა წყვეტდა.

მომდევნო საუკუნეების მეთაურებისგან განსხვავებით, იოშიცუნე ყოველთვის პირადად იღებდა მონაწილეობას ბრძოლებში. ამიტომ მან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა საბრძოლო ხელოვნებაში. "გიკეიკიში" არის მრავალი ფერადი აღწერა მისი ფანტასტიკური ხტომის უნარისა, ანუ "ფრენის" და ფარიკაობის შესანიშნავი უნარების შესახებ. ამ ნაწარმოების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ნაწილია ისტორია ახალგაზრდა მხედართმთავრის მეომარ ბერ მუსაშიბო ბენკეისთან „გაცნობის“ შესახებ.

ისინი შეხვდნენ ჰეიანში, სწორედ იმ დროს, როდესაც იოშიცუნე სწავლობდა ტრაქტატს "ლუტაო". ერთ დღეს, როცა ის ღამით ქუჩაში მიდიოდა, უზარმაზარმა ბერმა გადაუღობა გზა და მოსთხოვა, დაეტოვებინა ქამარზე ჩამოკიდებული მშვენიერი ხმალი. ფაქტია, რომ იმ დღეებში ბენკეი მხიარულობდა გამვლელებისგან აღებული ხმლების შეგროვებით.

უარის გაგონებაზე ბერმა ტირილით ამოიღო თავისი უზარმაზარი ხმალი და გაფრინდა იოშიცუნეში.

იოშიცუნემ მოკლე ხმალი აიღო და კედლის ქვეშ გადახტა...

რა მონსტრია! - გაიფიქრა იოშიცუნემ, სწრაფად, ელვავით, მარცხნივ გვერდი აუარა. დარტყმა კედელს მოხვდა, ხმლის წვერი მასში გაიჭედა და სანამ ბენკეი მის გამოყვანას ცდილობდა, იოშიცუნე მტრისკენ გადახტა, მარცხენა ფეხი წინ გადააგდო და საშინელი ძალით დაარტყა მკერდში. ბენკეიმ მაშინვე გაათავისუფლა ხმალი ხელიდან. იოშიცუნემ აიღო დავარდნილი ხმალი და ატეხილი ძახილით: "ეია!" – შეუფერხებლად აფრინდა კედელზე, რომლის სიმაღლე არანაკლებ 9 შაკუ იყო. და გაოგნებული ბენკეი დარჩა იქ, სადაც იდგა, საშინელი დარტყმისგან მკერდი სტკიოდა და მას მართლაც ეჩვენებოდა, თითქოს თავად ეშმაკმა გააიარაღებინა იგი.

ამის შემდეგ იოშიცუნემ საყვედურობდა ბენკეის მისი აღშფოთების გამო, ხმალი მეხუთედ დააჭირა..., სასიკვდილოდ მოხრილი და ძირს დააგდო. მან აიღო ხმალი და დაიწყო ლოდინი, სანამ იოშიცუნე გადმოხტა. გიკეიკის შემდგომში ნათქვამია: ”იოშიცუნე შეუფერხებლად გაფრინდა კედლიდან და მისი ფეხები ჯერ კიდევ 3 შაკუ იყო მიწიდან, როდესაც ბენკეი, მახვილით ატრიალდა, მისკენ მივარდა, შემდეგ კი შეუფერხებლად აფრინდა ისევ კედელზე... ”

იოშიცუნე დაჟინებით მოითხოვდა მოკლე ხმლის გამოყენებას. და "გიკეიკიში" აღწერილია რამდენიმე სიტუაცია, რომელიც ცხადყოფს ასეთი იარაღის უპირატესობას გრძელზე. აქ არის რამდენიმე ტიპიური პასაჟი ამ საკითხთან დაკავშირებით.

”ფიქრობდა ხმლის ერთი რხევით დასრულებულიყო ბრძოლა, ის (ყაჩაღი იურინო ტარო) უკან გადაიხარა და მთელი ძალით დაარტყა. მაგრამ ის ძალიან მაღალი იყო, მისი ხმალი გრძელი იყო, წვერი კი ჭერის დაფებში იყო ჩარჩენილი. და სანამ ის ხმლის ამოღებას ცდილობდა, სიანა-ო (იოშიცუნეს ბავშვობის სახელი) სასტიკად დაარტყა მას მოკლე მახვილით და მაჯასთან ერთად მოკვეთა მარცხენა ხელი და საპასუხო რხევით თავი ჩამოართვა ... "

„მაშინ იოშიცუნემ დაუძახა ტადანობუს და ასე უთხრა:

„გრძელი ხმალი გაქვს, როგორც მე ვხედავ, და როცა დაიღლები, გაგიჭირდება ბრძოლა“. დასუსტებულ მეომარს დიდ ხმალზე უარესი არაფერი აქვს. მიიღეთ ეს უკანასკნელი ბრძოლისთვის.

და მან ტადანობუს გადასცა ოქროთი მორთული ხმალი, 2 შაკუ და 7 მზე (დაახლოებით 88 სმ) სიგრძის ბრწყინვალე წვერის მთელ სიგრძეზე ღარით“.

მოკლე ხმლის გამოყენება შესანიშნავად შეესაბამებოდა სკაუტის მუშაობის ყველა მახასიათებელს: ცოცავდა თუ არა იგი კედელზე თუ ხეზე, ზურგს უკან ისვრიდა ხმალს, იბრძოდა თუ არა შუა საუკუნეების ციხის ვიწრო დერეფანში, სათავსოში თუ ვიწრო ხეივანში. , ან დაბალჭერიან ტრადიციულ ოთახში - ყველგან იგრძნობოდა მოკლე ხმლის უპირატესობა უფრო გრძელზე.გრძელი. ამიტომ, იოშიცუნეს მსუბუქი ხელით, ჯაშუშებსა და დივერსანტებს შორის მოდური გახდა მოკლე პირები. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ საუბარია არა პირდაპირ ნინძას ხმალზე, რომლის ნახვაც ხშირად შეიძლება მხატვრულ ფილმებში, არამედ სტანდარტულ სამურაის კატანაზე, მხოლოდ დამოკლებული პირით.

სად აიღო იოშიცუნემ ომის ხრიკები? ამ კითხვაზე პასუხის პოვნა ძნელია, რადგან დიდი მეთაურის ახალგაზრდობა ჩვენთვის მხოლოდ მოგვიანებით ლეგენდებიდანაა ცნობილი. თუმცა, ზოგიერთი წყარო ირწმუნება, რომ იოშიცუნეს შთაგონების წყარო კიოჰაჩი-რიუს უკვე ნახსენები სკოლა იყო. ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ კიჩი ჰოგანი იყო კურამის მთის ტენგუს ლიდერი. და თუ გავიხსენებთ იამაბუშისა და ტენგუს მჭიდრო კავშირს იაპონურ ფოლკლორში, გამოდის, რომ ჰოგანი სენდაცუ იამაბუშია!

Kyohachi-ryu-ში განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ჩინურ ტრაქტატებზე დაფუძნებული სამხედრო სტრატეგიის შესწავლას, ხმლით ფარიკაობას, საბრძოლო ფანი და სხვადასხვა იმპროვიზირებული საგნები, ასევე მსუბუქი წონის გამო ხტომის უნარის განვითარება (ტოიაკუ-ჯუცუ). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ სკოლის ფარგლებში შეისწავლეს სამხედრო საქმის სამივე ტრადიციული იაპონური ასპექტი: სტრატეგია (ჰეიჰო), საბრძოლო ხელოვნება (ბუ-ჯუცუ) და ჯაშუშობის ხელოვნება (ნინ-ჯუცუ).

განსაკუთრებით საინტერესოა ხსენება, რომ Kyohachi-ryu-ს მიმდევრები ცდილობდნენ განუვითარდეთ წარმოუდგენელი ხტომის უნარი. ცნობილია, რომ მოგვიანებით ხტუნვის უნარში ვარჯიში და წონის შემსუბუქების მეთოდების დაუფლება ნინძების ვარჯიშის დამახასიათებელი ნიშნები იყო. შორ მანძილებზე სირბილი, ხეებზე და კედლებზე ასვლა – ეს ყველაფერი ნინძას მსუბუქი სხეულის ქონას მოითხოვდა. იგა-რიუს სკოლის ნინჯუცუს შესახებ ზოგიერთ ინსტრუქციაშიც კი არის ნახსენები სოიოს სპეციალური პასტები წონის დაკლებისთვის. ტრენინგის ამ კომპონენტის იდენტიფიკაცია Kyohachi-ryu-ს ფარგლებში ვარაუდობს, რომ ამ სკოლიდან დაიწყო ჯაშუშებისა და დივერსანტების მომზადების სპეციალური მეთოდების ჩამოყალიბება.

ვიმსჯელებთ იოშიცუნეს ქმედებების შესახებ წყაროების მოხსენებებით, მან შესანიშნავად აითვისა მთელი Kyohachi-ryu პროგრამა. თუმცა, ბრწყინვალე მეთაური უფრო შორს წავიდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მან ჯაშუშობის მეთოდები გამოავლინა, როგორც სპეციალური განშტოება. რამ აიძულა ეს ნაბიჯი? როგორც ჩანს, აქ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იოშიცუნეს არაჩვეულებრივმა კამპანიამ: ყოფილმა მძარცველებმა, განდევნილმა ბერებმა, იამაბუშიებმა... ყველა კარგად ერკვეოდა საიდუმლო ომისა და დაზვერვის ხელოვნებაში, მაგრამ ორი მაინც უნდა გამოვყოთ - ისინი ზედმეტად შესამჩნევი დატოვეს. ნიშანი ნინჯუცუს ისტორიაში. ეს არის ისე საბურო იოშიმორი, იოშიცუნეს არმიის დაზვერვის უფროსი და მამაცი სოჰეი მუსაშიბო ბენკეი, იაპონელი ხალხის საყვარელი გმირი.

ისე საბურო იოშიმორი ძალიან იდუმალი ადამიანია და მას ჯერ კიდევ არ აფასებენ ნინჯუცუს ისტორიკოსები. და ამავე დროს, მის პიროვნებაში ვხვდებით, ალბათ, ნამდვილი ნინძას პირველ მაგალითს.

წყაროები იოშიმორის შესახებ სრულიად ურთიერთგამომრიცხავ ინფორმაციას ავრცელებენ. მაგალითად, მას ზოგჯერ უწოდებენ ისეს პროვინციის, შემდეგ კოზუკეს პროვინციის ან იგას პროვინციის მკვიდრს. სხვადასხვა ტექსტები განსხვავებულად აღწერს იოშიმორის შეხვედრას მის მომავალ ბატონ მინამოტო იოშიცუნესთან. მისი გარდაცვალების შესახებ მკაფიო ინფორმაცია არ არსებობს. ასე რომ, "Gikeiki" იუწყება, რომ იოშიმორი ბოლომდე დარჩა თავის ბატონთან და თავი დადო უთანასწორო ბრძოლაში მინამოტო იორიტომოს არმიასთან. სხვა წყაროები ამბობენ, რომ ის დაშორდა იოშიცუნეს, გაიქცა სუზუკას მთაზე, იგას პროვინციაში და იქ, როდესაც იგი გარშემორტყმული იყო იორიტომოს მეომრებით, თავი მოიკლა.

იოშიმორი არის მოჩვენება კაცი. ხანდახან ჩნდება ეჭვიც კი, რომ ასეთი ადამიანი არასოდეს ყოფილა, რომ ეს კოლექტიური იმიჯია. თუმცა, სინამდვილეში, ყველა ეს გაურკვევლობა მარტივად აიხსნება. ფაქტია, რომ ისე საბურო იოშიმორი, როგორც ნამდვილი ნინძა, მიჰყვებოდა mugei-mumei no jutsu-ს კონცეფციას - ”ხელოვნების [ცხოვრების] ხელოვნება და სახელის გარეშე”, რომლის მიხედვითაც პროფესიონალმა დაზვერვის ოფიცერმა უნდა დამალოს თავისი ბიოგრაფია, საცხოვრებელი ადგილი, სპეციალური ჯაშუშური უნარების ფლობა და ა.შ. დ. მომავალში ჩვენ კვლავ ვიხილავთ მუგეი-მუმეი ნო ჯუცუს გამოყენების მაგალითებს, მაგრამ იოშიმორი, როგორც ჩანს, პირველი იყო იაპონიაში, ვინც ამაზე მოიფიქრა.

ვინ იყო სინამდვილეში ეს ისე საბურო იოშიმორი? ნინჯუცუს ისტორიკოსები თვლიან, რომ ის დაიბადა ქალაქ ზაირიოში, იგას პროვინციის სოფელ ინაკო-მურაში და მისი ნამდვილი სახელი იყო იაკეში ნო კოროკუ. არაფერია ცნობილი კოროკუს ბავშვობისა და ახალგაზრდობის შესახებ, მაგრამ როდესაც ბიჭი გაიზარდა, ის გახდა სეკისა და კამეს მთებში მოქმედი ადგილობრივი ბანდიტების ხელმძღვანელი. დროთა განმავლობაში მისი ბანდა გადაიზარდა მცირე არმიად, რომელიც 500-მდე მებრძოლს ითვლიდა. თავად კოროკუმ ააშენა ძლიერი ციხე კაბუტო-იამას მთაზე, რომელიც დომინირებდა მთელ ტერიტორიაზე. მას შემდეგ, ჭორები იაკეში ნო კოროკუს ხრიკების შესახებ დედაქალაქშიც კი მიაღწია.

ამასობაში ქვეყანაში დაიწყო ომი ტაირასა და მინამოტოს შორის. და იოშიცუნეს არმია იგას გავლით გადავიდა დედაქალაქ ჰეიანში. როდესაც მისი ერთ-ერთი ჯარისკაცი მიუახლოვდა სუზუკას მთის ქედს, მას თავს დაესხა კოროკუს ბანდა. თავდაპირველად, ბანდიტებმა მოიპოვეს უპირატესობა, მაგრამ როდესაც მინამოტოს მთავარი ძალები მიუახლოვდნენ და ალყა შემოარტყეს ციხეს კაბუტოს მთაზე, კოროკუ იძულებული გახდა მშვიდობისთვის ეჩივლა. როგორც ჩანს, მისი ბანდის ტაქტიკამ და საბრძოლო მომზადებამ შთაბეჭდილება მოახდინა იოშიცუნეზე და მან გადაწყვიტა იაკეში კოროკუ მისი ვასალი გამხდარიყო. მას შემდეგ კოროკუმ მიიღო ახალი სახელი - ისე საბურო იოშიმორი (ისტორიკოსები თვლიან, რომ მან მიიღო გვარი ისე, რადგან მისმა ბანდამ შეტევა განახორციელა ძირითადად იგას მეზობელ ისეს პროვინციაზე) - და თავის "თანამებრძოლებთან" ერთად შეუერთდა მინამოტოს ჯარს. და ეს სიძლიერე საკმაოდ შთამბეჭდავი იყო: ”ის (იოშიმორი) მხოლოდ 25 წლის იყო, ლერწმის ჩამოცვენილი ფოთლების ფორმის ტანსაცმლის თავზე, პატარა თეფშში ეცვა ყვითელ – მწვანე შეფუთული ჭურვი, ქამრზე მახვილი ჰქონდა. და უზარმაზარ შუბს დაეყრდნო მოხრილი პირით. და რამდენიმე თანაბრად ძლიერი თანამემამულე გაჰყვა მას; ერთს ხელში ეჭირა ნაჯახი ღორის თვალის ფორმის ამოჭრილი, მეორეს საბრძოლო ნამგალი, რომელსაც ნამგალი აქვს ჩამწვარი, ამ ერთს ჰალბერდი ლერწმის ფოთლის ფორმის პირით, მეორეს კი ბრძოლა. უღელი ან მუწუკები, - აღწერს ისე საბურო და მისი ბანდა "გიკეიკი".

რას აკეთებდა ისე საბურო იოშიცუნეს სამსახურში? წყაროებიდან ზოგიერთი მინიშნება ვარაუდობს, რომ ის გახდა დაზვერვის უფროსი დიდი მეთაურის არმიაში. ამ საკითხზე საინტერესო ინფორმაციას გვაწვდის ჰეიკე მონოგატარი. ნათქვამია, რომ ერთ-ერთი ბრძოლის შემდეგ „მხოლოდ იოშიცუნეს და ისე ნო იოშიმორის არ ეძინათ. იოშიცუნემ, ბორცვზე ასვლის შემდეგ, შორს გაიხედა და ეძებდა, იპარებოდა თუ არა მტერი, ხოლო იოშიმორი, რომელიც ხევში იმალებოდა, უსმენდა, რომ მტრები ღამით მოულოდნელად გამოჩნდებოდნენ და ემზადებოდა, პირველ რიგში. , მტრის ცხენების მუცელში სროლა“.

ამავე მოთხრობის „ჰაიკე მონოგატარის“ გულდასმით წაკითხვა ცხადყოფს, თუ რამდენის გაკეთება შეეძლო ისე იოშიმორს, რათა მოიგოს ადამიანური აზრებით მანიპულირების შესანიშნავი უნარის წყალობით.

როდესაც მინამოტო იოშიცუნე მცირე რაზმით დაეშვა შიკოკუზე, აღმოჩნდა, რომ არსებობდა მტრის ძლიერი არმია ავა ნო ნორიოშის მეთაურობით. შემდეგ ისე საბურო იოშიმორი, მხოლოდ 16 უიარაღო მეომრის სათავეში, გამოვიდა მის შესახვედრად და დაიწყო მოლაპარაკება ნორიოშისთან. მან თქვა, რომ ნორიოშის ბევრი ნათესავი წინა დღეს ბრძოლაში დაიღუპა და მამამისი ნებაყოფლობით ჩაბარდა. იოშიმორის თქმით, "მთელი წუხელ ის დიდ მწუხარებაში დარჩა და მეუბნებოდა: "ვაი, ჩემი შვილი ნორიოში, არ იცის, რომ ცოცხალი ვარ, ხვალ იბრძვის და მკვდარი დაეცემა!" რა სამწუხაროა ეს!“და მე შემეცოდა მამაშენი, ძალიან ვწუხვარ, რომ მოვედი აქ შენთან შესახვედრად და ეს ამბავი მოგიყევი. თავად გადაწყვიტე, რა უნდა გააკეთო - ან აიღე ბრძოლა და მოკვდი, ან ნებაყოფლობით ჩაგვიბარე და ისევ ნახე მამა... შენი მომავალი ბედი შენზეა დამოკიდებული!“

ძნელი სათქმელია, როგორ შეძლო იოშიმორიმ დაარწმუნა მტერი დანებებაზე - ან მისმა თანაშემწეებმა გაავრცელეს ჭორი ნორიოშის მამის დატყვევებაზე, ან მზაკვრულმა ჯაშუშმა გამოიყენა ჰიპნოზი ან სხვა მსგავსი რამ, მაგრამ ნორიოში ჩაბარდა იოშიცუნეს წყალობას. და მის შემდეგ, მისი სამი ათასიანი არმია კაპიტულაციას უწევდა მინამოტოს რაზმს მხოლოდ 500 მებრძოლისგან. „იოშიმორის გეგმა მართლაც ბრწყინვალე წარმატება იყო! – აღფრთოვანებული იყო იოშიცუნე თავისი ვასალის მზაკვრული ხრიკით“.

საქმე ამით არ დასრულებულა. დანურას ბრძოლის შუაგულში, რომელშიც მინამოტოსა და ტაირას შორის ომის ბედი გადაწყდა, ავა ნო შიგეიოში, ნორიოშის მამა, რომელიც ალბათ "იყიდა" ისე საბურომ მისი შვილისთვის, მინამოტოს მხარეს გადავიდა და დაარტყა თაირა უკანა მხარეს, რის შედეგადაც მათ განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი.

ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ისე იოშიმორი იყო ბრწყინვალე სტრატეგიების შედგენის შესანიშნავი ოსტატი. ამ შემთხვევაში მან გამოიყენა სტრატეგიების ერთობლიობა "მოკალი სხვისი დანით", "ამოიღე რამე არაფრისგან", "ბანდიტური ბანდის გასანეიტრალებლად, ჯერ უნდა დაიჭირო ლიდერი", "უთანხმოების დათესვა" და სხვა.

ისე საბურო უდავოდ დაეუფლა ჯაშუშობის ყველა სირთულეს, მაგრამ ზუსტად არ არის ცნობილი ვისგან მოახერხა ამის სწავლა. ოკუს ჰეიშიჩირომ შესთავაზა, რომ ის, იოშიცუნეს მსგავსად, სწავლობდა კიოჰაჩი-რიუს სკოლის სამხედრო მეცნიერებას. და ბუ-ჯუცუს დიდი ოსტატის ტაკამაცუ ტოშიცუგუს მიერ შედგენილი გენეალოგიის მიხედვით, სავარაუდოდ, ნინძების ზეპირი ტრადიციების საფუძველზე და დიდ ნდობას არ იწვევდა, ისე საბურომ შეისწავლა ნინ-ჯუცუს ტრადიცია, რომელიც გადმოცემულია გარკვეული ჰაჩირიო ნიუდოს მიერ (“ შევიდა გზაზე“, ე.ი. აიღო სამონასტრო აღთქმა ბერები) ტენეი და ასწავლა მისი საიდუმლოებები მინამოტო იოშიცუნეს.

ისე საბურო იოშიმორი იყო არა მხოლოდ ნინჯუცუს შესანიშნავი პრაქტიკოსი, რომელმაც ამ ხელოვნების ეფექტური გამოყენების შესანიშნავი მაგალითები მოგვცა. მან დატოვა ლექსების კრებული, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც "Yoshimori hyakushu-ka" - "იოშიმორის ასი ლექსი" - ან როგორც "Ise Saburo Shinobi Gunka" - "Spy War Songs of Ise Saburo". ეს კოლექცია წარმოადგენს ნინჯუცუს უძველეს წერილობით ინსტრუქციას. მიუხედავად იმისა, რომ იოშიმორის ლექსები არ არის მდიდარი სტილისტური სილამაზით და ახლა ცნობილია იაპონური პოეზიის მხოლოდ რამდენიმე სპეციალისტისთვის, ნინჯუცუს ისტორიკოსებისთვის ეს ფასდაუდებელი წყაროა. იგი ლექსებში აღწერს ჯაშუშობის მეცნიერებას, რომელიც არსებობდა მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. რაზე წერდა იოშიმორი?

ზოგიერთ ლექსში ის იძლევა პრაქტიკულ რჩევებს ჯაშუშთა მომზადების ორგანიზების შესახებ. მაგალითად, იოშიმორი აღნიშნავს, რომ მათი წვრთნა უნდა დაიწყოს მტრის ფარულად და ჩუმად შეპარვის უნარის დაუფლებით.

უხილავობის [ხელოვნებაში
სწავლის მრავალი გზა არსებობს,
მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მიუახლოვდით ადამიანს.

- ამბობს ერთ-ერთი ლექსი.

სხვა ლექსებში, იოშიმორი ამაღლებს ჯაშუშობის ხელოვნების კონცეპტუალიზაციას, როგორც სპეციალურ გზას - ნინდო:

ვინც არღვევს შინობის გზას,
კამი და ბუდა არ დაიცავენ.
მეომარს ყოველთვის უნდა განუვითარდეს ღმერთების რწმენა,
რადგან ვინც არღვევს ზეცის კანონებს, ვერ იპოვის სიკეთეს.
ტყუილიც იწვევს სხვადასხვა ტანჯვას,
ამიტომ, მეომარმა პრიორიტეტი უნდა მიანიჭოს ერთგულების გზას.
როცა ჯაშუში კვლავ დაზვერვას აპირებს,
დაე, მან დატოვოს შენიშვნები მომავალ თაობებს.

ნინჯუცუს განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იოშიცუნის კიდევ ერთმა ვასალმა, გიგანტურმა მეომარმა ბერმა ჰიეი მუსაშიბო ბენკეის მთიდან.

ბენკეის ბიოგრაფიაში სიმართლე და მხატვრული ლიტერატურა ისეა გადაჯაჭვული, რომ მათი გარჩევა ზოგჯერ შეუძლებელია. ლეგენდის თანახმად, იგი დაიბადა დედის მუცელში სამი წლის შემდეგ, როგორც უზარმაზარი ბავშვი კბილებით სავსე პირით და თავზე გრძელი თმით. ამისთვის მას მეტსახელად ონივაკა - პატარა იმპი შეარქვეს. მას შემდეგ, რაც Little Imp გაიზარდა და გახდა ნამდვილი Tomboy, მისმა მშობლებმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ იგი აღსაზრდელად ცნობილ ენრიაკუ-ჯი ტაძარში. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ბენკეი იმდენად მოძალადე გახდა, რომ ადგილობრივმა სოჰეიმაც კი ვერ გაუძლო და "თავაზიანად" სთხოვა წასულიყო.

იოშიცუნეს შეხვედრის შემდეგ ბენკეი გახდა მისი ყველაზე ერთგული ვასალი და თან ახლდა მას ყველა კამპანიაში. მაშინაც კი, როდესაც მინამოტო იორიტომომ, რომელიც გახდა შოგუნი, დაიწყო ძმის დევნა, მან არ მიატოვა თავისი ბატონი. ამასობაში მტრებით გარშემორტყმული იოშიცუნე ძალიან მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდა. თავიდან იმედოვნებდა, რომ ჯარი შეკრებდა და ძმის წინააღმდეგ გადაადგილდებოდა, მაგრამ როდესაც ეს გეგმა ჩაიშალა, მას მხოლოდ ჰონშუს ჩრდილოეთით, ოშუს რეგიონში გაქცევა დარჩა, სადაც მისი დიდი ხნის მხარდამჭერი ფუჯივარა იყო. ჰიდეჰირა მდებარეობდა. მაგრამ როგორ მივიდეთ იქ, თუ მტრებმა გადაკეტეს ყველა გზა და ბილიკი?

იოშიცუნე და მისი ვასალები დიდხანს ფიქრობდნენ, როგორ გაევლო ბარიერები შეუმჩნევლად. შემდეგ კი მეთაურის კატაოკას ერთგულმა მსახურმა შესთავაზა გამგზავრება, გადაცმული მოხეტიალე იამაბუშის სახით. მუსაშიბო ბენკეიმ მხარი დაუჭირა და მოახერხა დანარჩენების დარწმუნება, რომ ეს იყო საუკეთესო გამოსავალი სიტუაციიდან.

აი, როგორ საუბრობს გიკეიკი ამაზე:

კატაოკამ თქვა:

– იამაბუშის საფარქვეშ მაინც წავიდეთ.

- Როგორ არის ეს შესაძლებელი? - თქვა იოშიცუნემ. - იმ დღიდან, როდესაც ჩვენ დავტოვებთ დედაქალაქს, ჩვენს გზაზე ყოველთვის იქნება ტაძრები და მონასტრები: ჯერ ჰიეის მთა, შემდეგ ეჩიზენის პროვინციაში - ჰეიზენ-ჯი, კაგას პროვინციაში - შირო-იამა, პროვინციაში. ეჩუ - აშიკურა და იმაკურა, ეჩიგოს პროვინციაში - კუგამი, დევას პროვინციაში - ჰაგურო. ჩვენ ყველგან შევხვდებით სხვა იამაბუშებს და ყველგან დაგვკითხავენ, რა არის ახალი კაცურაგის და კიმბუ-სენის ტაძრებში, ასევე შაკია-მუნის წმინდა მწვერვალზე და სხვა მთის საცხოვრებლებში და როგორ. ასე აკეთებს, ასე და ასე...

”კარგი, ეს არც ისე რთულია”, - თქვა ბენკეიმ. – ბოლოს და ბოლოს, თქვენ სწავლობდით კურამის ტაძარში და იცით იამაბუშის ჩვევები. ჰიტაჩიბო, რომელიც მიიდერას წმინდა ჭას ტაძარში ცხოვრობდა, საუბარს იწყებს და ვერ შეაჩერებ. მე თვითონ ვარ ჰიეის მთიდან და ვიცი რაღაც მთის საცხოვრებლების შესახებ. ასე რომ, ჩვენ შევძლებთ პასუხის გაცემას როგორმე. იამაბუშის პრეტენზია არ ღირს, თუ იცით, როგორ წაიკითხოთ მონანიების ლოცვები "ლოტუს სუტრას" მიხედვით და მოუწოდოთ ბუდას "ამიდა" სუტრას მიხედვით. თამამად გადაწყვიტეთ, ბატონო!

- და რომ გვკითხონ: "საიდან ხარ, იამაბუში?" რა ვუპასუხოთ?

- ნაოი ნო ცუ ნავსადგური ეჩიგოში მდებარეობს ჰოკუროკუდოს გზის შუაგულში. თუ ამ მხარეს გვეკითხებიან, ვიტყვით, რომ ჰაგუროს ტაძრიდან ვართ და კუმანოში მივდივართ. და თუ მეორე მხარეს იკითხავენ, ჩვენ ვიტყვით, რომ კუმანოდან ვართ და მივდივართ ჰაგუროს ტაძრებში.

– რა მოხდება, თუ ვინმე ჰაგუროს სალოცავიდან შევხვდებით და ის გვკითხავს, ​​სად ვცხოვრობდით და რა გვქვია?

ბენკეიმ თქვა:

„როდესაც მე ასკეტიზებდა ჰიეს მთაზე, იქ იყო ჰაგუროს ტაძრიდან კაცი. მან თქვა, რომ მე ზუსტად ისეთი ბერი ვიყავი, სახელად არასანუკი, იქაური დაიკოკუს მონასტრიდან. აბა, მე თავს არასანუკის დავარქმევ, ჰიტაჩიბო კი ჩიკუზენბო იქნება, ჩემი მსახური.

იოშიცუნემ დაეჭვებით თქვა:

"ორივე ნამდვილი ბერები ხართ, პრეტენზიაც კი არ გჭირდებათ." და როგორები ვიქნებით ჩვენ, როგორც იამაბუში, მათი შავი ტოკინის ქუდებით და სუზუგაკის უხეში მოსასხამებით, რომლებიც ერთმანეთს ეძახიან კატაოკა, ისე საბურო, ვაშინოო?

- აბა, ყველას სამონასტრო წოდებები მივცეთ! – თქვა მხიარულად ბენკეიმ და მაშინვე დაუფიქრებლად ყველას ხმოვანი სახელი დააჯილდოვა...

მოსამართლე იოშიცუნემ თავის გაცვეთილ თეთრ კოსოდზე განიერი, ხისტი შარვალი და ხურმის ფერის მოკლე სამგზავრო კაბა ჩაიცვა, ნაქარგი ჩიტებით, და წარბებზე დაბლა ასწია თავისი გაფუჭებული ტოკინის ქუდი. ახლა მას იამატობო ერქვა. ყველა დანარჩენი ისე ჩაიცვა, როგორც შეეძლო.

ბენკეიმ, რომელიც ლიდერის როლს ასრულებდა, ჩაიცვა უმწიკვლო თეთრი ჯოის პერანგი მოკლე სახელოებით, ტერფები მოარტყა ცისფერი ჰაბაკის გამაშებით და ჩაიცვა ჩალის სანდლები. მან ჰაკამას ფეხები უფრო მაღლა მიაკრა, ჭკვიანურად გადააძრო თავზე ტოკინის ქუდი და ჩამოკიდა უზარმაზარი ხმალი "ივატოში" - "პირსინგი ქვები" - ქამრიდან ჰორაგაის ჭურვთან ერთად. მისმა მსახურმა, რომელიც მის ქვეშ მყოფი ახალბედა გახდა, ატარებდა პორტატული საკურთხევლის ოი, რომლის ფეხებზე იყო მიბმული ცული 8 მზის პირით, შემკული ღორის თვალის სახით. იქვე იყო მიბმული ხმალი 4 შაკუსა და 5 მზის სიგრძით...

სულ თექვსმეტი იყვნენ, ვასალები და მსახურები და თან 10 სამგზავრო ყუთი ჰქონდათ. ერთ-ერთ საკურთხეველში სალოცავები იყო განთავსებული. მეორე ათიოდე ებოშის ქუდით, ქაფტანებითა და ჰაკამა შარვლებით იყო სავსე. დანარჩენი ჭურვებითა და სხვა ჯავშნით იყო სავსე...

...ბენკეის ბედიის გარეგნობაზე უნდა ეზრუნა (იოშიცუნე ორსულ ცოლს თან მიჰყავდა), თუმცა მანამდე არასოდეს ყოფილა მის ადამიანთან ახლოს. და მან უმოწყალოდ მოიჭრა წელის სიგრძემდე თმა, რომელიც ნაკადულივით მიედინებოდა ზურგზე ქუსლების ქვემოთ, მაღლა დაავარცხნა და, ორ ფუნთუშად გაყო, თავზე რგოლებით დაამაგრა, სახე მსუბუქად გაუთეთრა და დახატა. მისი ვიწრო წარბები თხელი ფუნჯით. შემდეგ მას ჩააცვა ღია ტუშის ფერის კაბა, პრინტიანი ყვავილოვანი ნიმუშით, სხვა კაბა მთის ვარდის ფერით, ღია ყვითელი, ღია მწვანე ქვედა მხრიდან, ზემოდან კი - თარგებით ნაქსოვი ქსოვილისგან დამზადებული კოსოდე; ქვედა ჰაკამა ღია ღია მწვანე კიმონოს ქვეშ იმალებოდა. შემდეგ მან ჩაიცვა ფართო თეთრი ჰაკამა „მსხვილპირიანი“, მსუბუქი აბრეშუმისგან დამზადებული სამგზავრო კაფტანი გერბებით, ნახატიანი გამაშებით, ჩალის სანდლებით, ჰაკამას ფეხები მაღლა შეუკრა, თავზე ახალი ბამბუკის ქუდი დაიფარა. და მაჰოგანის ხანჯალი ჩამოკიდა მოოქროვილი კაბით და ნათლად მორთული ქამრის ვენტილატორიდან. მან ასევე აჩუქა მას ჩინური ბამბუკის ფლეიტა და ლურჯი ბროკადის ჩანთა კისერზე ლოტოს სუტრას გრაგნილით.

„გიკეიკი“ დეტალურად მოგვითხრობს ამ არაჩვეულებრივი მოგზაურობის ყველა შემობრუნებაზე. ვინაიდან ბენკეის უნდა ეთამაშა იამაბუშის ჯგუფის ლიდერის როლი, სწორედ მას უნდა ეწარმოებინა მოლაპარაკება მცველებთან ფორპოსტებთან და ხელისუფლებასთან. მან თავისი როლი შესანიშნავად შეასრულა: საჭიროების შემთხვევაში, უბრალო მსახურივით სცემდა იოშიცუნეს ფანთან ერთად, კითხულობდა ლოცვებს და ერთხელაც კი მოითხოვდა მცველებს „დიდი აღმოსავლური ტაძრის აღდგენისთვის“. მისი მოხერხებულობის წყალობით, იოშიცუნემ და მისმა თანამოაზრეებმა თავი დააღწიეს ყველა უსიამოვნებას და უსაფრთხოდ მიაღწიეს ფუჯივარა ჰიდეჰირას საკუთრებას.

ეს შესანიშნავი მოგზაურობა იამაბუშის საფარქვეშ შთამომავლებს დიდი ხნის განმავლობაში ახსოვდათ და ასობით ლეგენდის საფუძველი გახდა. რაც შეეხება ნინჯუცუს, იამაბუშიში ჩაცმა საიდუმლო ჯაშუშის 7 კლასიკური როლიდან ერთ-ერთი გახდა. და თუ ბენკეი ძირითადად ეყრდნობოდა საკუთარ ჭკუასუსტობას და ექსპრომტს, მომდევნო თაობის ნინძებმა გადააქციეს იამაბუშის შენიღბვა უმცირეს დეტალებამდე გააზრებულ სისტემად, რაც ასახულია, მაგალითად, სახელგანთქმულის პირველი გრაგნილის პირველ თავში. მე -17 საუკუნის ინსტრუქციები. ნინჯუცუს „შონინკის“ მიხედვით: „ძველ დღეებში, როცა მინამოტო იოშიცუნე [და მისი ვასალები] 12 იამაბუშის საფარქვეშ გაემართნენ ოშუსკენ, მაშინ მუსაშიბომ ადაკას ფორპოსტში გრაგნილს, რომელიც თან ჰქონდა, „შეწირულობის წიგნი“ უწოდა. და დაიწყო მისი ხმამაღლა წაკითხვა, ეს იყო მარაზმის გამოვლინება, მაგრამ თუ მას სურდა მოეტყუებინა [მტერი] საკუთარი თავის [ბერად] წარმოჩენით სამხრეთ დედაქალაქიდან (ნარადან) და [ამავდროულად] არ გააკეთებდა რეალურს. შემოწირულობების ჩასაწერი წიგნი, საშიში იყო“.

ბენკეი ბოლო წუთებამდე დარჩა თავის ბატონთან და მოკვდა მის დაცვაში: „იდგა ჭიშკართან, რათა შეხვედროდა მოწინავე მტრებს, ჭრიდა წინ და უკან, ცხენებს მუცელს ჭრიდა და დაცემულ მხედრებს თავები ჭრიდა დარტყმით. ჩაფხუტის ქვეშ ჩაფხუტი ან ხმლის ბლაგვი მხარის დარტყმით გაოგნებული და სასიკვდილოდ გაჭრა, მარჯვნიდან, მარცხნივ და ირგვლივ გაჭრა და ვერც ერთმა ადამიანმა ვერ მიუახლოვდა და პირისპირ დაეჭირა. მის ჯავშანში უთვალავი ისარი ჩაეჭყიტა, დაამტვრია ისინი და ჩამოეკიდა, თითქოს აცვია მინოს ტოტიანი ჩალის კონცხი, მისი ქლიავი შავი, თეთრი და ფერადი ფრიალებს ქარში, როგორც ობანის პანიკები. ლერწამი შემოდგომის ქარიშხალში მუსაშის დაბლობზე.

ბენკეი შეშლილი გაბრაზებული შემოვარდა, დაარტყა ყველა მიმართულებით და თავდამსხმელებმა ერთმანეთს უთხრეს:

- რა სასწაულია! რამდენი ჩვენი და სხვები დახოცეს უკვე და მხოლოდ ეს ბერი მთელი თავისი სიგიჟით არის ცოცხალი! როგორც ჩანს, ჩვენ თვითონ ვერ გავუმკლავდებით ამას. მფარველი ღმერთები და სიკვდილის დემონები მოდიან სამაშველოში და დაამარცხებენ მას!

ამიტომ ისინი ლოცულობდნენ და ბენკეიმ სიცილი აუტყდა.

თავდამსხმელები რომ დაარბია, ჰალბერდის პირი მიწაში ჩარგო, ლილვს დაეყრდნო და ბრაზით აღსავსე მტრებს მიაპყრო თვალები. ის ძირფესვიანად იდგა, როგორც ძლიერი ღვთაება ნიო. მისი სიცილით გაოცებულმა ერთ-ერთმა მტერმა თქვა:

"შეხედე მას, ის მზადაა ყველას მოგვკლას." გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი საშინელი ღიმილით გვიყურებდა. ნუ მიუახლოვდებით მას!…

ბენკეი კი დიდი ხნის მკვდარი იყო... დიახ, ბენკეი მოკვდა და გამაგრდა ფეხზე მდგომი, რათა მტერი სახლში არ შეუშვა, სანამ ბატონმა თავი მოიკლა“.

ლეგენდები იგა-რიუ ნინჯუცუს ტრადიციის გაჩენას ტაირასა და მინამოტოს შორის ომების დროით თარიღდება. მის სათავეში იდგა გავლენიანი ჰატორის ოჯახი, უფრო კონკრეტულად კი, მე-16 საუკუნის წიგნიდან "ჩანაწერები ნინჯუცუს შექმნის შესახებ" ("ნინსო ნო კი") მიხედვით. "ნინპო-ჰიკანი" - ამ კლანის მაშინდელი უფროსი იგა (ჰატორი) ჰეინაიზაემონი.

ჰატორის ოჯახი იყო ერთ-ერთი უძველესი და პატივსაცემი პროვინციული არისტოკრატული ოჯახი. იაპონური არისტოკრატული ოჯახების უძველესი გენეალოგიური სიის, შინსენ შოჯიროკუს მიხედვით, ჰატორიმ თავისი წარმომავლობა შინტოს პანთეონის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ღმერთს, ამე ნო მინაკა ნუშის მიაკვლია. როგორც თავად ამ გვარის სახელი გვიჩვენებს - და "Hattori" რუსულად თარგმნილი ნიშნავს "ქსოვას [მუშაობს] ძაფზე" - მისი წარმომადგენლები უძველესი დროიდან ეწეოდნენ ქსოვასა და ტრიალს. ვინაიდან შინტოში ქსოვილები წმინდა მნიშვნელობით იყო დაჯილდოვებული, ჰატორი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული შინტოს კულტთან. მაგალითად, ენგი-შიკიში აღწერილია კამისო-საის რიტუალი, რომელშიც ამ კლანის წარმომადგენლები ერთ-ერთ მთავარ როლს ასრულებდნენ.

თუმცა, ოკუსე ჰეიშიჩირო ჰატორის ოჯახის ისტორიას სხვაგვარად ყვება. იგი თვლის, რომ ჰატორები იყვნენ ჩინელი ემიგრანტების უზუმასების ოჯახის შთამომავლები, რომლებიც იაპონიაში IV საუკუნის შუა ხანებში ჩამოვიდნენ. უზუმასამ იაპონიაში შემოიტანა სხვადასხვა ხელნაკეთობები, მაგრამ მათი ძირითადი საქმიანობა იყო ქსოვა და სარუგაკუს საშემსრულებლო ხელოვნება.

სარუგაკუს თეატრი იყო სიმღერის, ცეკვის, აკრობატიკის, ძალის მოძრაობების, მაგიის, ვენტრილოკვიზმისა და თოჯინების შოუს ერთობლიობა. იგი წარმოიშვა ჩინეთის დასავლეთ რეგიონებში. ერთხელ იაპონიაში, სარუგაკუს წარმოდგენები დაიწყო ძირითადად შინტოს სალოცავებში არდადეგების დროს.

როგორც არ უნდა იყოს, ჰეიანის ეპოქის დასაწყისისთვის ჰატორის ოჯახს საკმაოდ მაღალი თანამდებობა ეკავა. იმდროინდელ წყაროებში არის ცნობები ჰატორი ნო მურაჯის, პროვინციის „გუბერნატორის“ შესახებ ჰატორის ოჯახიდან. მისი წევრები იმპერიულ გვარდიაშიც კი მსახურობდნენ.

ჰატორების ოჯახის აღზევება გაგრძელდა მე-12 საუკუნეში, განსაკუთრებით მეორე ნახევარში, როდესაც ჰატორებმა დაამყარეს ვასალური ურთიერთობა ტაირა ტომომორთან, ტაირა სამურაების უდიდესი ოჯახის წარმომადგენელთან და ქვეყნის დე ფაქტო მმართველის, ტაირა კიომორის შვილთან. .

ამ დროს ჰატორები დაინიშნენ ტაირა კიომორის „წარმომადგენლად“ (დაიკანი) იგას პროვინციაში და გახდნენ მისი პოლიტიკის გამტარებლები. იგაში პოზიციის კიდევ უფრო გასაძლიერებლად, ტაირა კიომორმა ააგო ჰეირაკუ-ჯის მონასტერი (ახლა მდებარეობს იგა უენოს ტერიტორიაზე) მთის პლატოზე, ჰატორის ციხიდან შორს.

ლეგენდის თანახმად, ჰატორის ოჯახი ამ დროს უკვე ნინჯუცუს ვარჯიშობდა. თუმცა ამის პირდაპირი მითითება მაშინდელ წყაროებში არ არის, თუმცა ზოგიერთი არაპირდაპირი მონაცემი ამ შესაძლებლობას გვთავაზობს. აქ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ზოგიერთ რიტუალს, რომლებზეც მხოლოდ ჰატორის კლანის წევრები იყვნენ დაშვებული.

977 წელს იგაში აშენდა ამ პროვინციის უდიდესი შინტოს სალოცავი აიკუნი-ჯინჯა. იგი ეძღვნებოდა ჰატორის კლანის ორ წინაპარ ღვთაებას - სუკუნაბიკონა ნო მიკოტოს და კანეიამა-ჰიმეს. თავად ამ ტაძრის მშენებლობა ასახავს ჰატორის პოზიციების განმტკიცებას რეგიონში. დამახასიათებელია, რომ დროთა განმავლობაში სხვა კლანების წარმომადგენლებს აღარ უშვებდნენ მასში მსახურებისთვის.

აიკუნი-ჯინჯაში იმართებოდა ჰატორის ღმერთებისადმი მიძღვნილი სხვადასხვა რიტუალები. რაც უფრო ძლიერდებოდა ოჯახი, ისინი უფრო და უფრო დიდებული ხდებოდნენ. ერთ-ერთ ასეთ ფესტივალს ჰეიანის პერიოდის ბოლოს ეწოდა "კუროტო მაცური" - "შავების გაერთიანების ფესტივალი". საიდან გაჩნდა ასეთი უცნაური სახელი და რას ნიშნავს ეს?

კუროტო მაცურის ფესტივალი დაიწყო კურდღლის დღეს, წლის მე-12 თვეში. ამ დღეს წმინდა პალანკინები, რომლებშიც სავარაუდოდ ცხოვრობდნენ ღვთაებები სუკუნაბიკონა ნო მიკოტო და კანეიამა-ჰიმე, აიკუნი-ჯინჯას ტაძრიდან მდინარე ცუგეს ნაპირამდე გადაიყვანეს და ღმერთების სპეციალურად აშენებულ ტაძარ-სასახლეში მოათავსეს. ცუგეს ნაპირზე ღვთაებების რიტუალური თაყვანისცემა გრძელდებოდა 7 დღის განმავლობაში, რის შემდეგაც ისინი საზეიმოდ დააბრუნეს საკურთხეველში. მიკოშის თანმხლები მსვლელობა შედგებოდა ექსკლუზიურად ჰატორის ოჯახის წევრებისაგან, რომლებიც ყველანი იყვნენ ჩაცმული სპეციალურ შავ კოსტიუმებში, რომლებიც ნინძების შენიღბვის კოსტიუმებს (შინობი-შოზოკუ) მოგვაგონებდა. ცერემონიაზე დასწრების უფლება უცხოელებს არ მისცეს.

რიტუალის მთელი ატმოსფერო, მონაწილეთა უცნაური ჩაცმულობა და მათი სახელი - „შავი ასოციაცია“ - მიანიშნებს იმაზე, რომ ჰატორები იმ დროს უკვე ნინჯუცუს ვარჯიშობდნენ.

თუმცა, არსებობს სახელის "კუროტო მაცურის" წარმოშობის სხვა ვერსიაც. ზოგიერთ ტექსტში ის სხვა იეროგლიფებით არის დაწერილი, რაც ერთად ნიშნავს "მძიმე დღესასწაულს". ფაქტია, რომ ამ რიტუალის ჩატარება დიდ ხარჯებს მოითხოვდა და, შესაბამისად, ძალიან ძვირი ღირდა - აქედან არის "რთული დღესასწაული".

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ზოგიერთი ნინძას ტექსტი ასახელებს ნინჯუცუს იგა-რიუს სკოლის შემქმნელს იგა (ჰატორი) ჰეინაიზაემონ იენგას, რომელიც ცხოვრობდა მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. რა ვიცით ამ კაცის შესახებ? სინამდვილეში, მხოლოდ რამდენიმე ლეგენდა.

ერთ-ერთი მათგანის თქმით, ჰატორი იენაგა მშვენიერი მშვილდოსანი იყო. ახალგაზრდობაში მსახურობდა საიმპერატორო კარზე მცველად. და ერთხელ მას ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეჩინა თავისი უნარები თავად იმპერატორის წინაშე სროლის ცერემონიაზე როკუჯო-ინ სასახლეში. იმპერატორზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმპერატორზე, რომელმაც ენაგას გამორჩეულმა ოსტატობამ დააჯილდოვა და ათასგვარი ისრის შემცველი ურიკა აჩუქა.

ამ ინციდენტის შემდეგ, ჰატორებმა, სავარაუდოდ, მიიღეს ახალი საოჯახო გერბი: ფართო რგოლში, რომელიც ასახავს ურმის ბორბალს, რომელზედაც ისრები მოიტანეს - საჩუქარი იმპერატორისგან, კიდევ ერთი ბეჭედი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ისრებში ჩაღრმავებებით, მშვილდის სიმების ჩასართავად. , და მასში - ორი ისრის ბუმბული, რომლებიც ერთმანეთს აფრენენ მეგობრისკენ. ჩვენამდე მოაღწია ამ გერბის კიდევ ერთმა ვერსიამ: მზისა და მთვარის ფონზე ერთმანეთისკენ მიმავალი ორი ისრის ბუმბული. ჰატტორის ვასალებმა ასევე დაიწყეს ისრის ბუმბულის გამოსახვა მათ გერბებზე.

კიდევ ერთი საინტერესო ამბავი მოგვითხრობს ჰატორი იენგას მონაწილეობაზე მინამოტოსთან ომში. როგორც ერთგული ვასალი ბრძოლის დროს, ის და მისი რაზმი მუდმივად იმყოფებოდნენ ტაირა ტომომორში, გადაურჩა დანურას საშინელ ბრძოლას, მაგრამ არ მოკლეს და არ ჩაიდინა ჰარა-კირი, არამედ გაიქცა სამშობლოში იგაში. იქ მან თავი შეაფარა პროვინციის დასავლეთით მდებარე საიდუმლო სოფელ იენოს. იენოში მან მიიღო ახალი გვარი ჩიგაჩი და ამით გადაურჩა დაპატიმრებას. ეს ქცევა ავლენს ნინძების დამახასიათებელ ჩვეულებას, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ბატონთან ერთად სიკვდილი სულაც არ იყო საჭირო, უფრო მნიშვნელოვანი იყო სიცოცხლის შენარჩუნება მომავალი სამუშაოსთვის.

სხვა რამ არის საინტერესო. ფაქტია, რომ ტაირას დამარცხებამ საერთოდ არ შეარყია ჰატორის პოზიცია, რადგან ჰატორი იასუკიო, ჰეინაიზაემონის საკუთარი ვაჟი, წინასწარ შეუერთდა მინამოტოს და მათი გამარჯვების შემდეგ მიიღო მთელი ქონება, რომელიც ეკუთვნოდა მამას, რომელიც იბრძოდა ტაირას მხარეს. . ანუ, ჰატორს წინასწარ ჰქონდა მოწყობილი, რომ ომის შედეგი არ უნდა დაკარგონ!

გემპეის ომის პერიოდი ასევე აღნიშნავს იგადან კიდევ ერთი ცნობილი ნინძას ოჯახის - მომოჩის ისტორიულ სცენაზე გამოჩენას. ეს გვარი პირველად ჩნდება მასალებში ჩოკუგან-ჯი (ახლანდელი ეიჰო-ჯი) შინგონის სკოლის ბუდისტური მონასტრის მშენებლობის შესახებ. ლეგენდის თანახმად, იმპერატორმა შირაკავამ 1082 წელს სთხოვა მომოჩის ოჯახს ამ მონასტრის აშენება იგას პროვინციაში, რაც მათ გააკეთეს და ააშენეს იგი იგას პროვინციის სოფელ იუსეის სოფელ ჰოჯიროში. ამის შემდეგ მომოტიები დასახლდნენ ჰოჯიროში და ააგეს საკუთარი ციხე იქ ჩოკუგან-ჯის სიახლოვეს (მომოტის ციხე ფაქტობრივად მონასტრის გვერდით არის ერთი მხრიდან). ამგვარად, უკვე მათი ისტორიის გარიჟრაჟზე, მომტიები საკმაოდ ცნობილი ოჯახი იყო, რომელსაც ძლიერი კავშირები ჰქონდა ცენტრალურ ხელისუფლებასთან. მე-12 საუკუნის ბოლოსთვის. მომოჩი გავლენით თითქმის არ ჩამოუვარდებოდა ცნობილ ჰატორსაც კი. ისევე, როგორც ჰატორი, მომოჩის ოჯახის წევრები მსახურობდნენ დედაქალაქში სასახლის მცველებად.

ზოგიერთი მტკიცებულება ვარაუდობს, რომ ჰატორი და მომოჩი აშკარად ნათესავები იყვნენ. ამას ადასტურებს, მაგალითად, მათი ოჯახის გერბების მსგავსება და ლეგენდები, რომლებიც აღწერენ ამ გერბების წარმოშობას. ასეა ნათქვამი მომოჩის გერბზე.

როდესაც მომოჩი ტამბა იასუმიცუ (მომოჩის ოჯახის ბევრ წევრს ერქვა ეს სახელი, ამიტომ ხშირად არის დაბნეულობა იმის შესახებ, თუ ვინ რას აკეთებდა და როდის) მსახურობდა სასახლის მცველში (რომელი იმპერატორის ქვეშ იყო ზუსტად ცნობილი არ იყო), გამოჩნდა ბოროტი ჯადოსნური მელა. საიმპერატორო სასახლეში. მან დაკიდა 7 მთვარე ცაზე და დაიწყო იმპერატორის ტანჯვა ღამიდან ღამემდე. იასუმიცუ იყო მშვილდოსნობის ოსტატი და მამაცი მეომარი. და ერთ ღამეს მან მშვილდით დაუმიზნა და ისარი გაგზავნა ჯადოქრის ერთ-ერთ მთვარეზე და - სასწაული! – პირდაპირ დაარტყი ბოროტ მელას. მას შემდეგ ჯადოქრობის შელოცვები გაქრა და ყველაფერი წესრიგში დაბრუნდა.

იმპერატორი აღფრთოვანებული იყო იასუმიცუს გამბედაობით, რომელსაც არ ეშინოდა ბოროტ სულებთან ბრძოლაში და გულუხვად დააჯილდოვა იგი. ამის შემდეგ იასუმიცუმ შეცვალა ოჯახის გერბი. მას შემდეგ, მასზე, დიდი დიპერის 7 ვარსკვლავის ფონზე, ერთმანეთისკენ მიმავალი 2 ისრის ბუმბული აფრიალებს.

ეჭვგარეშეა, რომ ეს ამბავი გამოიგონეს ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ცხოვრობდა ყბადაღებული მომოჩი იასუმიცუ (მასში შერეულია იაპონური ფოლკლორის 2 ლეგენდარული ამბავი: მამაცი მეომრის ლეგენდა მინამოტო იორიმიცუსა და ლეგენდა ცხრაკუდიანი მელაზე), განსაკუთრებით თუ შეადარებთ. ეს ჰატორის გერბის საკმაოდ რეალისტური ისტორიით. თუმცა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ამ ლეგენდის გარეგნობა, რადგან ის სავარაუდოდ შეთხზული იყო მომოჩის ჰატორის კლანიდან გამოყოფის პერიოდში, რათა დაემტკიცებინა პირველის დამოუკიდებლობა და მაღალი წარმომავლობა. ეს შეიძლება მომხდარიყო გემპეის ომში ტაირას დამარცხების შემდეგ და გაკეთდა ჰატორის ერთ-ერთი ფილიალისთვის, რათა ხაზი გაუსვა მის არაჩართვას ჰატორი ჰეინაიზაემონ იენაგასთან, რომელმაც საკუთარი თავი გააფუჭა დამარცხებულებთან თანამშრომლობით.

ზუსტად არ არის ცნობილი ვის შეუერთდა მომოჩი გემპეის ომის დროს - ზოგიერთი წყაროს თანახმად, მინამოტო იორიიოშის, სხვების აზრით, ტაირა კაგემასას. ეს არ გვახსენებს ჰატორის ოჯახის მზაკვრულ ნაბიჯს, რომლის ზოგიერთი წევრი ტაირას მხარეს ემხრობოდა, ზოგი კი მინამოტოს. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან იგას მკვიდრთა ლეგენდების თანახმად, მომოჩი უკვე იმ დროს ახორციელებდა ნინჯუცუს ხელოვნებას, რომელიც მათ სავარაუდოდ ისწავლეს იამაბუშისგან ეგრეთ წოდებული "იგას 49 საცხოვრებლიდან", რომელიც მდებარეობდა. ჰოჯიროსთან ძალიან ახლოს.

შენიშვნები:

31 მონაზვნობა მოაქცია.

32 „საიდუმლო გრაგნილი ნინძების სწავლებაზე“.

33 „[კოდი] ენგის წლების ცერემონიების შესახებ“.

მონღოლური ლეგენდის თანახმად, ჩინგიზის ოჯახი ბრუნდება ტომში, რომელიც წარმოიშვა ქალის სახელად ალან-გოას, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ დაორსულდა სინათლის ზებუნებრივი სხივისგან. ალან-გოადან მეცხრე თაობაში ის პირდაპირი შთამომავალი გახდა თემუჯინი, უფრო ცნობილი როგორც ჩინგიზ ხანი. რუსულ და ევროპულ ისტორიოგრაფიაში ჯერ კიდევ ჩვეულებრივია ჩინგიზ ხანის წარმოჩენა, როგორც სისხლისმსმელი და სულელი დესპოტი, რომელმაც დაიპყრო თითქმის მთელი ევრაზიის ქვეყნები და ხალხები, წყნარი ოკეანედან ადრიატიკამდე. მონღოლებს, ბურიატებსა და ბევრ თურქულ ეთნიკურ ჯგუფს შორის ჩინგიზ-ხანი ეროვნული გმირი და თითქმის ღვთაებაა, რომელსაც ძეგლებს უდგამენ, გამოსცემენ სამახსოვრო მონეტებს და ა.შ. სიმართლე ალბათ, როგორც ყოველთვის, შუაშია. თავად მონღოლთა იმპერიის შექმნის ფაქტი მოწმობს მას, როგორც ბრწყინვალე სარდალსა და გონიერ ადმინისტრატორს და არა მხოლოდ დამპყრობელ-დამანგრეველს. როგორც მეთაურს, მას არ ჰყავს თანაბარი მსოფლიო ისტორიაში, მას ახასიათებდა სტრატეგიული გეგმების გამბედაობა და პოლიტიკური და დიპლომატიური გათვლების ღრმა შორსმჭვრეტელობა. მეთაურის ნიჭთან ერთად აერთიანებდა ორგანიზაციულ შესაძლებლობებს, შეუპოვარ ნებას და თვითკონტროლს. თანამედროვეები ხშირად ხაზს უსვამდნენ მის გულუხვობასა და კეთილგანწყობას; ის უცხო რჩებოდა მმართველისა და მეთაურის საქმიანობასთან შეუთავსებელი ექსცესებისთვის, თუმცა საკუთარ თავს არ უარყოფდა ცხოვრების სიხარულს. ასევე ცნობილია ტოლერანტობა მონღოლთა იმპერიაში, ვფიქრობ, ეს დიდწილად ჩინგიზ ხანის დამსახურებაა. ვისაც წაკითხული აქვს ლევ გუმილიოვი, აუცილებლად იტყვის, რომ ჩინგიზ-ხანი იყო მგზნებარე, ანუ ზედმეტი ენერგიის მქონე ადამიანი. ჩინგიზ ხანის თანამედროვე იყო კიდევ ერთი ვნებიანი - მეთაური მინამოტოს კლანიდან და იაპონიის ეროვნული გმირი. მინამოტო არა იოშიცუნე(მინამოტო ნო იოშიცუნე), რომელიც ლეგენდის თანახმად, 30 წლის ასაკში იაპონიიდან გაქცეულმა, ჰოკაიდოს, სახალინისა და პრიმორიეს გავლით მიაღწია მონღოლეთს, მიიღო სახელი თემუჯინი, შემდეგ კი 1206 წელს კურულტაის მდინარე ონონის სათავეში იყო. გამოაცხადა დიდი ხანი ყველა მონღოლ ტომზე და მიიღო ჩინგიზ ხანის ტიტული. ჩრდილოეთ იაპონიის სხვადასხვა რაიონში - ივატეში, აომორში და ჰოკაიდოში - ბევრი ლეგენდა არსებობს ამ მოვლენებთან დაკავშირებით და სწორედ ამაზე მინდა ვისაუბრო.