2 . Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, qui est né du Père avant tous les âges, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père, et par Lui tous les choses étaient.

Dans le deuxième membre du Credo, nous parlons de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et confessons ce que nous savons de lui en tant que deuxième personne de la Sainte Trinité, un être divin, avant sa naissance sur terre.

Le Seigneur Jésus-Christ est Fils unique de Dieu, c'est-à-dire qu'il est le Fils unique de Dieu le Père, né de l'être du Père, comme la lumière de la lumière. Du vrai Dieu le Père naît le même vrai Dieu le Fils, et il est né avant tous les âges, c'est-à-dire avant tous les temps - de l'éternité, de sorte qu'avec le Père éternellement, il y a toujours un Fils (ainsi que le Saint Esprit), un être identique au Père (« consubstantiel au Père »). Jésus-Christ lui-même a dit : « Moi et le Père nous sommes un » (). Les paroles de Jésus-Christ : « Mon Père est plus grand que moi » () font référence à son humanité.

Si les anges et les saints sont parfois appelés fils de Dieu, alors ce nom dit qu'ils ne sont fils de Dieu que par grâce, c'est-à-dire par la miséricorde de Dieu, par la foi au Seigneur Jésus-Christ.

D'ailleurs "né", dans le Credo le mot « non créé » a été ajouté. Cet ajout a été fait pour réfuter le faux enseignement d'Arius, qui soutenait que le Fils de Dieu n'était pas né, mais créé.

Mots "Tout leur appartient"- signifier Eux, Fils de Dieu, tout a été créé, c'est-à-dire que tout ce qui existe, le monde visible et l'invisible, a été créé par le Fils et par le Fils ( "et sans Lui, rien n'aurait pu arriver"() lisons-nous dans l'Évangile de Pâques).

Le Fils de Dieu, lors de son incarnation - naissance sur terre, a reçu le nom de Jésus-Christ. Ce nom indique sa nature humaine.

Nom Jésus est une traduction grecque du nom hébreu Yeshua (Yehoshua) et signifie Sauveur. Ce nom a été indiqué deux fois par Dieu par l'intermédiaire d'un Ange avant la Nativité du Christ, car le Fils éternel de Dieu est descendu sur terre (est né, s'est incarné) pour salut de personnes.

Nom Christ- le mot est grec et signifie Oint. (En hébreu, cela correspondait aussi au mot « Messie »). Dans l'Ancien Testament, les prophètes, les grands prêtres et les rois étaient appelés oints, qui, dès leur entrée en fonction, étaient oints d'huile et recevaient ainsi les dons du Saint-Esprit nécessaires à l'accomplissement digne de leurs devoirs.

Le Fils de Dieu est appelé l'Oint (Christ) selon sa nature humaine, car il possédait tous les dons du Saint-Esprit : la connaissance prophétique, la sainteté du grand prêtre et la puissance du roi.

REMARQUE : Lorsque les membres du Credo, du 2ème au 7ème, sont lus séparément, alors à chacun d'eux il faut ajouter au début : "Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu"...

Discours sur la naissance éternelle du Fils de Dieu

Nous vivons dans temps, et tout change temporairement - « tout coule, tout change ». Lorsque le monde mettra fin à son existence temporaire (lors de la seconde venue du Sauveur), il changera et deviendra éternel. Volonté "nouveau ciel"(firmament) et nouvelle terre"(Ésaïe : 65, 17 ; 66, 22 ; ; Apoc. 21, 1).

Vivant dans les conditions du temps, il nous est difficile d'imaginer l'éternité. Mais quand même, dans une certaine mesure, nous pouvons l'imaginer (science - philosophie).

Alors l'éternité immuable, il est intemporel. Dieu, la Sainte Trinité, est éternel et immuable Par conséquent, le Père n’a jamais été sans le Fils et sans le Saint-Esprit.

Les Saints Pères et Maîtres de l'Église expliquent que le Père a toujours été avec le Fils, né de Lui, car sans le Fils il ne pourrait pas être appelé Père. Si Dieu le Père a jamais existé sans avoir de Fils, puis est devenu Père sans être d'abord Père, cela signifierait que Dieu a subi un changement, d'être non né est devenu engendré, mais une telle pensée est pire que n'importe quel blasphème, car Dieu éternel Et immuable. Le Credo le dit : "Qui est né du Père avant tous les âges", cela signifie; avant l’existence de notre époque, c’est-à-dire pour toujours.

Les Saints Pères expliquent : « De même que l'esprit qui donne naissance à la parole enfante sans maladie, n'est pas divisé, n'est pas épuisé et n'est soumis à rien de ce qui se passe dans les corps : de même la naissance divine est impassible, ineffable, incompréhensible et étranger à la division.

« Comme un mot », dit l'archevêque. Innocent, « est l'expression exacte de la pensée, ne s'en séparant pas et ne se confondant pas avec elle, ainsi la Parole était avec Dieu, comme une image vraie et exacte de son être, existant toujours de manière inséparable et non fusionnée avec lui. La Parole de Dieu n'était pas un phénomène ou une propriété – la puissance de Dieu, mais Dieu Lui-même, la Deuxième Personne de la Sainte Trinité. »

(Dieu Parfait et ensemble Homme Parfait), Le Fils de Dieu, incarné pour le salut des hommes, Sauveur, Messie (Oint); Deuxième Hypostase de la Très Sainte Trinité.

Que signifie le nom de Jésus-Christ ?

Le nom de Jésus-Christ a la signification la plus profonde, étant une sorte de bref symbole de la foi chrétienne. Jésus est la forme grecque du mot hébreu « Yeshua », qui signifie l'aide de Dieu, ou . Christ est un mot grec signifiant « l'Oint », en hébreu cela ressemble à Machia'h - .

Dans l'ancien Israël, les rois, les grands prêtres et les prophètes étaient appelés oints, car ils étaient oints pour le service avec une pommade consacrée spéciale. L'onction n'était qu'une action rituelle extérieure. Néanmoins, on croyait que par cet acte sacré, les bénédictions de Dieu tombaient sur une personne.

Dans l'exercice de son ministère public, Christ a agi à la fois comme roi, comme grand prêtre et comme prophète. En tant que roi, il exerçait son pouvoir sur les éléments, chassait les démons et accomplissait des signes et des prodiges. En tant que Grand Prêtre, il s'est sacrifié sur la Croix et en tant que Prophète, il a proclamé la volonté de Dieu, a dénoncé le mal et l'a initié aux secrets de l'avenir. Cependant, contrairement aux oints de l'Ancien Testament, le Christ n'a pas été oint du monde matériel, mais directement du Saint-Esprit ; en Lui habitait « la plénitude de la Divinité corporellement » ().

Qui est Jésus-Christ ?

1) Jésus-Christ est le Fils de Dieu incarné, une des Personnes de la Sainte Trinité, Dieu le Verbe. Selon sa nature divine, le Fils naît dans l'éternité (hors des conditions du temps) de Dieu le Père (par analogie : comme une parole naît de l'esprit, de la lumière - rayonnement, du brouillard - rosée).

En accomplissement de la volonté du Père, le Fils de Dieu a assumé la nature humaine dans son hypostase (). La perception de la nature humaine par la Parole de Dieu s'est produite au moment même de la conception surnaturelle, dans le sein de la Bienheureuse Marie. En même temps, la chair de Jésus-Christ, animée par une âme rationnelle, reçut son existence. Ainsi, par l'union de deux natures, divine et humaine, en une seule Personne, le Fils de Dieu, sans cesser d'être Dieu, est devenu un Homme parfait, semblable à nous en tout, à l'exception du péché ().

Les natures divine et humaine sont unies dans l'Hypostase de Jésus-Christ, non fusionnées, immuables, inséparables et inséparables. Cela signifie que ni la nature divine ni la nature humaine, à la suite de l'union, n'ont subi le moindre changement ; ils n'ont pas fusionné et n'ont pas formé une nouvelle nature ; ne se séparera jamais. Puisque le Fils de Dieu n'est pas seulement Dieu, mais aussi Homme, il possède également deux volontés : divine et humaine. En même temps, sa volonté humaine s’accorde en tout avec la volonté divine.

2) Selon sa nature humaine, Jésus-Christ est le Fils de la Très Sainte Théotokos, descendant du roi et prophète David. Sa conception a eu lieu sans la participation de la postérité de son mari et sans violer la virginité de Marie, qu'elle a préservée tant à la Naissance qu'après la Naissance du Fils.

Pourquoi le Christ est-il apparu ?

Comme on le sait, le Bon Dieu « a créé l'homme pour l'incorruptibilité et en a fait l'image de son existence éternelle » (Sg 23, 2). Mais l'homme a résisté à la volonté du Créateur, et « le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché » (). À la suite de la Chute, la corruption a affecté non seulement la conscience humaine, mais aussi l’essence humaine elle-même. L’homme ne pouvait plus donner naissance à des descendants saints et sans péché ; il devenait enclin au mal, sensible à l’influence des esprits déchus : « Oh, qu’as-tu fait, Adam ? Quand tu as péché, ce n’est pas seulement toi qui est tombé, mais aussi nous, qui venons de toi” (). La Chute « a perverti tous les pouvoirs de l’âme, affaiblissant ses attraits naturels pour la vertu » (St.).

L’homme ne pouvait se débarrasser de la puissance du péché que grâce à l’intervention spéciale de Dieu Tout-Puissant. Et ainsi, révélant son amour sans limites pour l'humanité, Dieu envoie son Fils dans le monde ().

Comment Christ a-t-il délivré l’homme de la puissance du péché, de la corruption de la mort et du diable ?

Sortant prêcher à l’âge de trente ans, le Christ a enseigné par la parole et par l’exemple. Confirmant sa mission et sa dignité divines, il a accompli plus d'une fois des miracles et des signes, notamment des guérisons de maladies et des résurrections. L'apogée du ministère fut le sacrifice de lui-même sur la croix en expiation des péchés : « Lui-même a porté nos péchés dans son corps sur le bois, afin que nous, ayant été délivrés des péchés, vivions pour la justice : par ses meurtrissures, vous ont été guéris. » ()

Ayant volontairement accepté la Passion de la Croix et la mort, le Fils de Dieu est descendu en âme aux enfers, a lié Satan, a détruit les âmes des justes et, piétinant la mort, est ressuscité. Puis il est apparu à plusieurs reprises à ses disciples et le quarantième jour, il est monté au ciel, ouvrant la voie au Royaume de Dieu à tous ceux qui voulaient le suivre. Le jour de la Pentecôte, l'Esprit Saint est descendu sur les apôtres, qui depuis lors sont continuellement présents dans l'Église. En rejoignant l’Église du Christ et en menant une vie d’église active, une personne se rapproche de Dieu, est sanctifiée, déifiée et, par conséquent, est récompensée par une vie éternelle et heureuse au Ciel.

Comment le Christ a confirmé qu’il est à la fois Dieu et homme

En tant que Dieu, Jésus-Christ déclare ouvertement sa nature divine. Il dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (), « Moi et le Père nous sommes un » (), « personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler » (). A la question des Juifs : « Qui es-tu ? » Il répond : « Il l'était depuis le début, comme je vous le dis » (). Leur parlant d'Abraham, Il dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis : avant qu'Abraham fût, je suis » ().

JÉSUS EST-IL LE FILS DE DIEU ou LE FILS DE DIEU ?

Jésus est unique

Il ne fait aucun doute que le Nouveau Testament présente Jésus-Christ comme un homme exceptionnel. Les miracles qu’il accomplissait témoignaient de la puissance extraordinaire qu’il possédait ; Ses remarques reflètent l'essence même de la vie humaine, la foi, le véritable service rendu à Dieu ; et ses déclarations sur lui-même comme la seule source de la vie future sont telles que personne d'autre n'oserait les exprimer. Après son ascension, les apôtres ont déclaré qu’il était doté de tout pouvoir, étant à la droite de Dieu. Et l’appréciation de l’importance vitale de sa personnalité s’exprime dans les mots suivants :

« Et ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et ceux que tu as envoyés. Jésus Christ" (Jean 17:3).

Bien sûr, si nous voulons avoir l’espoir d’une vie future, nous devons connaître la vérité sur Jésus-Christ et son importance.

Sagesse conventionnelle

La plupart de ceux qui connaissent Jésus le considèrent comme faisant partie de la Divinité, comme Dieu le Fils, qui existait dans le ciel depuis le début des temps, ayant une autorité et une puissance égales à celles de Dieu le Père, mais qui est descendu sur terre et est né. de la vierge israélienne, connue de tous sous le nom de Vierge Marie (Mère de Dieu) ; Sa mort sur la croix était un signe de l'amour de Dieu pour l'humanité, puis il retourna au ciel pour reprendre sa position exaltée. Les croyants de la Trinité affirment que le Saint-Esprit fait également partie de la Divinité (Dieu en trois personnes), comme l'enseigne la doctrine de la Trinité. La relation entre les trois Personnes – Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit – est très subtilement comprise par les savants théologiens qui défendent cette doctrine ; la plupart de ceux qui l’acceptent simplement en ont une idée très vague.

De nombreux religieux croient sincèrement que Jésus est Dieu. Ils considèrent quiconque n’est pas d’accord avec cet enseignement comme un « hérétique » et « non comme un chrétien ». Nous demandons au lecteur de lire attentivement cette courte brochure. L'auteur et tous ceux qui partagent son point de vue déclarent fermement qu'ils croient sincèrement que Jésus était et est vraiment Le fils de Dieu. Ce ne sont pas des unitariens qui pensent à Jésus qu’il n’est qu’un grand homme ; ils ne sont pas non plus d’accord avec ceux qui croient que Dieu a adopté Jésus comme son Fils spirituel. Ils croient que Jésus est le Fils unique de Dieu, comme indiqué dans les Écritures.

Pas dans la Bible

Il est très significatif que les idées contenues dans la doctrine de la Trinité ne se retrouvent pas dans la Bible. Ce n’est pas une découverte nouvelle, mais elle était connue il y a longtemps, au IVe siècle après JC. Les théologiens ultérieurs l’ont clairement indiqué. Par exemple, le théologien anglican J.G. Newman, qui a rejoint l’Église catholique romaine en 1845, a écrit :

"... la doctrine (c'est-à-dire ce qui concerne le Père, le Fils et le Saint-Esprit) ne peut être connue uniquement à partir des Saintes Écritures" ("Les Ariens du 4ème siècle", p. 50).

Le Dr W. R. Mathews, pendant de nombreuses années doyen de la cathédrale Saint-Paul de Londres, l'a exprimé avec plus d'insistance :

"...la doctrine de la Trinité... n'était pas connue dès le début. Le Saint Apôtre Paul ne la connaissait pas et n'aurait pas pu comprendre le sens de cette théorie de l'Église, reconnue par toutes les Églises à l'heure actuelle" ( "Dieu dans la pensée et l'expérience chrétiennes", p.180).

De nombreux admirateurs sincères du Christ pourraient être déçus d’apprendre que le grand apôtre Paul ne connaissait rien de la doctrine de la Trinité !

Alors, comment est-ce né ?

Pour répondre à cette question, nous devons savoir quand cela s’est produit. La réponse est : seulement 300 à 400 ans après l’époque de Jésus et de ses apôtres. Surprenant mais vrai ! "Premiers Pères de l'Église" - théologiens qui ont écrit entre 100 et 300 après JC. e. - n'en savaient rien et exprimaient souvent des opinions contraires à cet enseignement. Pour la plupart d’entre eux, la question de savoir si Jésus était « prééternel et égal au Père » ne se posait pas du tout. Il était subordonné à Dieu, son Père, et considéré comme un « être créé ». Les vues qui constituent aujourd'hui la Doctrine de la Trinité ont été adoptées à la suite des décisions d'un certain nombre de conciles œcuméniques de l'Église. Voici les plus importants :

325 après JC Le premier concile œcuménique de Nicée déclara que le Fils avait dès le début la même nature que le Père.

381 après JC e) Le deuxième Concile œcuménique de Constantinople a déclaré qu'avec le Père et le Fils, il est nécessaire d'adorer le Saint-Esprit.

431 après JC J.-C. Le troisième concile œcuménique d'Éphèse a décrété que Jésus avait une double nature – humaine et divine, que Marie était la « Mère de Dieu », contrairement à ceux qui prétendaient qu'elle était la « mère du Christ ».

451 après JC J.-C. Le cinquième concile œcuménique de Chalcédoine a déclaré que les deux natures en Christ constituent une seule personne et une seule volonté.

La formation progressive de la Doctrine de la Trinité sur une longue période de temps est facile à suivre si l’on compare les principaux enseignements de l’Église :

Credo apostolique , sans aucun doute un credo ancien, bien que la date exacte soit inconnue, exprime la relation entre le Christ et Dieu comme suit :

"... Dieu, le Père Tout-Puissant... Jésus-Christ, son fils unique... conçu du Saint-Esprit, né de la Vierge Marie..." Après sa résurrection, le Christ "monta au ciel et s'assit au droite de Dieu, le Père Tout-Puissant, d'où Il viendra juger les vivants et les morts..."

Cela est tout à fait conforme à ce que dit la Bible.

Credo de Nicée , 325 après JC e., a déclaré que Jésus-Christ existe

"le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les mondes... Dieu de Dieu, le Dieu existant du Dieu existant, ayant une seule essence avec le Père... Le Saint-Esprit est vénéré et glorifié avec le Père et le Fils..."

Credo d'Athanase , la date est inconnue, mais elle est certainement apparue au début du VIe siècle, de manière encore plus expressive :

"Nous adorons un Dieu dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité... une Personne - le Père, une autre Personne - le Fils et une troisième Personne - le Saint-Esprit. Mais la Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est toute une. ; Gloire égale, Majesté éternelle. Père existant toujours, le Fils existant toujours et le Saint-Esprit existant toujours. Tous sont éternels, non pas trois éternels, mais un éternel. " Le récit du credo se termine par ces mots menaçants : « Celui qui pense ainsi à propos de la Trinité sera sauvé. »

La nouvelle doctrine de la Divinité a suscité beaucoup d’opposition de la part de ceux qui croyaient s’en tenir aux croyances originales. La conséquence en fut une âpre dispute entre les dirigeants de l’Église qui dura plus de cent ans. Les décisions des conciles ecclésiastiques des Ve et VIe siècles ont été adoptées par les chefs de l'Église pour réprimer tous les « rebelles ». Ainsi, la Doctrine officielle de la Trinité fut développée et proclamée, et son acceptation devait être obligatoire.

Que dit la Bible ?

Avant l’apparition de Jésus, le peuple d’Israël a profondément vénéré pendant des siècles les écrits de l’Ancien Testament comme une révélation de Dieu qui l’a sauvé et l’a fait sortir d’Égypte pendant l’Exode. Quelle était leur idée de la nature de Dieu ? La citation ci-dessous nous donne une réponse claire à cette question :

« Le judaïsme a confiance en l'existence de Dieu, il met l'accent sur une idée principale à son sujet, qui est un dogme reconnu : l'unité de Dieu. "Écoutez Israël : Le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un." Cette phrase nie la croyance en de nombreux dieux, répandue dans le monde antique. Cela détruit l'idée de l'existence de deux dieux ou de deux sources de création, dont l'une est bonne et l'autre mauvaise. Il est clair que cela nie également l'idée de la Trinité - Trois Dieux en Un, qui est désormais un enseignement établi du christianisme. Pour le judaïsme, il ne peut y avoir absolument aucun compromis sur cette compréhension fondamentale du Dieu Unique, qui est la source créatrice ultime de toute vie et de toute mort, les éléments de la nature et de l'histoire, la puissance qui soutient toutes les forces physiques et spirituelles. . Pearl et P. Brooks." Un guide du savoir juif", p. 96-97).

À ce jour, la doctrine orthodoxe de la Trinité reste le plus grand obstacle pour tout juif intéressé par la religion chrétienne.

En cette époque moderne d’idées floues, nous devons considérer que l’Ancien Testament dont nous disposons est le même recueil d’écritures qui était vénéré comme la Parole de Dieu à l’époque de Jésus. Jésus lui-même en parlait comme de « la loi… les prophètes et les psaumes », qui contiennent des prophéties sur lui-même. Dans le Psaume 2, nous lisons :

"Tu es mon Fils; Je suis maintenant t'a donné naissance; Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession » (versets 7-8).

De là découle une conclusion claire : Dieu a oint Celui qui gouvernera pour Lui (" Mon roi") par toutes les nations de la terre. Mais il est le Fils de Dieu, parce que Dieu l'a « engendré ». Le dirigeant n'est pas Dieu ; il est le Fils de Dieu, et il est né le jour où il est né. Comme tous les fils , le Père l’a précédé, comme le dit très clairement le premier verset du Nouveau Testament :

« La généalogie de Jésus-Christ, le Fils de David, le Fils d'Abraham » (Matthieu 1 : 1).

Au début, lorsque ce « Fils » est apparu pour la première fois parmi les hommes, comment se considérait-il ? La réponse ne fait aucun doute. Jésus a toujours dit qu'il était soumis au Père, il comptait toujours sur lui dans tout son enseignement et dans toute son œuvre. Voici quelques-unes de ses propres paroles :

« Le Fils ne peut rien faire de lui-même, s'il ne voit le Père faire... » (Jean 5 : 19).

« Mon enseignement n’est pas de moi, mais de celui qui m’a envoyé » (Jean 7 : 16).

« Car mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28).

Lorsque les Juifs l’accusèrent de se faire Dieu, il le nia et dit : « Je suis le Fils de Dieu » (Jean 10 : 34-36). Il ne se permettait même pas d’être qualifié de « bon ». Lorsqu'un homme se tourna vers lui et lui dit : « Bon Maître », il lui répondit :

« Pourquoi m'appelez-vous bon ? Personne n'est bon si ce n'est Dieu seul » (Marc 10 :18).

Dans sa prédiction importante, faite peu avant la crucifixion, Jésus parle de sa venue sur terre pour régner :

« Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec beaucoup de puissance et de gloire… Mais ce jour ou cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais le Père seul » (Marc 13 : 26,32).

Lorsqu'il ressuscita, il dit à Marie :

« Allez vers mes frères et dites-leur : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17).

Nous ne pouvons douter de l'opinion que Jésus avait de lui-même : le Père est au-dessus de lui en tout, le Fils dépend de lui.

Objection

Nous pouvons parfois entendre que les versets de l’Évangile ci-dessus concernant Jésus font référence aux « jours de sa chair humaine » et ne peuvent pas s’appliquer à lui lorsqu’il était dans une position exaltée. Voyons ce que disent les Écritures à ce sujet. Maintenant, le temps est venu où Jésus est ressuscité des morts ; Sa nature mortelle a changé et il est devenu immortel ; étant monté au ciel, il s'assit à la droite du Père :

« Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort… C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse… et toute langue confessez que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Philippiens 2 :8-11).

L’exaltation de Jésus et la haute place qu’il a reçue au ciel étaient l’œuvre du Père. Par conséquent, nous devrions glorifier le Père. Tous les événements marquants de la vie de Jésus sont attribués à Dieu le Père. C’est « Dieu qui a fait… Jésus Seigneur et Christ », qui « est le juge établi par Dieu des vivants et des morts » (Actes 2 :36, 10 :42).

Les apôtres se tournent à plusieurs reprises vers Dieu et Jésus, qui sont maintenant au ciel. Ils font comme ça :

« Que la paix vous soit accordée de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (Romains 1 : 7).

Exactement les mêmes mots sont répétés dans un certain nombre d’épîtres. Le livre des Éphésiens dit :

« Que Dieu bénisse le Père de notre Seigneur Jésus-Christ... le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ » (Éphésiens 1 : 3,17).

Lorsqu'ils se tournent vers Dieu et vers Jésus au ciel, ils les présentent toujours comme deux Personnes distinctes, et la primauté est toujours donnée au Père.

Le livre de l'Apocalypse de saint Jean est particulièrement intéressant ; il a probablement été écrit en 90 après JC. e. ou un peu plus tard. Il contient des exemples où le Seigneur lui-même parle de sa relation avec Dieu le Père. Remarquez comment commence cette révélation :

"Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donné pour montrer à ses serviteurs ce qui doit arriver bientôt… » (Apocalypse 1 : 1).

Dans le même chapitre, Jésus s'adresse aux « sept églises qui étaient en Asie » (verset 4). En lisant plus loin, nous remarquons qu'à plusieurs reprises il se réfère à Dieu comme à son Père :

« Celui qui vaincra sera vêtu de blanc, et je n’effacerai pas son nom du livre de vie, mais je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges » (Apocalypse 3 : 5 ; voir aussi les versets 12 et 21. ).

Ce sont les propres paroles de Jésus ; elles ont été prononcées environ 60 ans après son ascension au ciel, où il a pris sa place d'honneur à la droite de Dieu. Ils indiquent sa relation avec Dieu à ce moment-là. Il devient clair que Dieu le Père a l’autorité ultime ; donne des révélations à son Fils, qui est assis avec lui sur son trône ; Le Fils l'appelle « Mon Dieu ». Ainsi, rien n'indique l'égalité de Jésus avec Dieu.

La principale preuve que Dieu le Père règne sur son Fils peut être trouvée là où l’apôtre Paul parle du règne du Christ (1 Corinthiens 15 :24-28) :

« Et puis la fin, quand Il (Christ) remet le Royaume à Dieu et Père, quand Il abolit toute domination, toute autorité et toute puissance... Quand tout lui sera soumis (Christ), alors le Fils lui-même se soumettra. à Celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tout.

Le pouvoir du Père sur le Fils ne peut être compris plus clairement. En fin de compte, lorsque le dessein du Père envers les gens sur terre se réalisera, le Fils rendra au Père le pouvoir sur eux. Évaluons sobrement ce que cela pourrait signifier. Jésus est au ciel depuis près de 2000 ans, il doit revenir sur terre et régner ici pendant 1000 ans (Apocalypse 20 : 4). À la fin de son règne, il rend le Royaume au Père, date à laquelle le Fils sera déjà immortel pendant environ 3000 ans! Cependant, Il doit rendre le Royaume au Père ! La subordination du Fils en gloire à Dieu le Père ne pourrait être exprimée plus clairement. C’est donc Dieu le Père qui sera « Tout en Tous » à la fin.

Origine du fils

L'Évangile de Luc donne une explication simple et claire de la façon dont Jésus est né. Marie, une vierge israélienne craignant Dieu et issue de la lignée du roi David, a reçu la visite d'un ange avec un message important :

" Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec toi : tu es bénie entre les femmes... Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un Fils, et tu appelleras son nom Jésus (Sauveur) ... Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David... et son royaume n'aura pas de fin. (Luc 1 : 28-33).

Arrêtons-nous un instant pour apprécier quelle joie et quelle surprise cela a été pour Marie et, comme le disent les Écritures, elle a été troublée par les paroles de l'Ange alors qu'elle méditait sur ce message. Elle connaissait bien les promesses faites à David il y a plus de 900 ans. Par le descendant (Fils) de David, le royaume d'Israël doit être restauré et glorifié et la réconciliation d'Israël avec Dieu doit avoir lieu. Il doit devenir le Messie que les Juifs attendent depuis si longtemps, et elle, Marie, sera véritablement sa mère. Son enfant régnera sur le trône de David !

Mais aussitôt une difficulté surgit. Même si Marie était fiancée à un Israélite craignant Dieu nommé Joseph, elle n’était pas encore mariée et, bien sûr, il était hors de question d’avoir un enfant. Marie demande donc à l'Ange comment cela peut arriver alors qu'elle ne connaît pas son mari. L'ange lui donna une réponse définitive :

« Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1 : 35).

Pour compléter le tableau, il faut se tourner vers l’Évangile de Matthieu, où cet événement est présenté du point de vue de Joseph, le futur époux de Marie. Il est dit : « Avant que Joseph ne se marie, Marie était déjà enceinte d'un enfant du Saint-Esprit. » Joseph aurait été complètement justifié s'il avait refusé de prendre Marie pour épouse. Mais l'Ange avait une commission de Dieu pour lui :

« Joseph, fils de David, ne crains pas de recevoir Marie, ta femme, car ce qui est né en elle est du Saint-Esprit ; et elle enfantera un fils et appellera son nom Jésus ; car il sauvera son peuple. de leurs péchés » (Matthieu 1 : 20-21).

Ainsi, Joseph comprend que cet enfant sera le Messie. Matthieu nous explique tous ces incidents de la manière suivante :

« Et tout cela arriva afin que ce qui avait été annoncé par le Seigneur s'accomplisse par l'intermédiaire du prophète, qui dit (il cite la prophétie d'Isaïe, donnée 700 ans plus tôt) : voici, la Vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils Il l'appellera Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous. » (Ésaïe 7 :14, Matthieu 1 :22-23).

Ces messages divins adressés à Marie et à Joseph étaient des messages de la plus haute importance. L'enfant naît avec un grand destin : non seulement régner pour toujours sur le trône de David, mais aussi sauver les gens de leurs péchés. Cependant, notre attention se porte sur l’origine de l’enfant. Marie sera mère, mais Joseph ne sera pas père. L'enfant sera conçu parce qu'une Puissance Supérieure, le Saint-Esprit, agira sur Marie pour accomplir ce miracle. La vierge concevra et donnera naissance à un Fils, et ils appelleront Son nom « Fils de Dieu. » Dans la Bible, nous lisons clairement l’enseignement selon lequel « Une vierge a donné naissance au Christ ».

Jésus, Fils de l'Homme

Beaucoup sont réticents à accepter que Jésus, le Fils de l’homme, était effectivement un homme comme nous. Certains croient que l’idée que Christ avait la même nature que la nôtre, avec tous ses défauts, le rabaisse à nos yeux et crée le doute sur son absence de péché.

Nous devons à nouveau nous tourner vers la Bible pour en trouver la preuve. Nous connaissons déjà bien son origine : le Fils de Dieu, mais aussi le Fils de Marie. L'apôtre Paul a écrit aux Galates :

« Mais lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils (unique-engendré), né d'une femme, soumis à la loi » (Galates 4 : 4).

« Soumis à la loi » signifie qu’Il, en tant qu’Israélite, vivait sous la Loi de Moïse. Paul nous explique pourquoi cela était nécessaire : « Pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l’adoption comme fils » (Verset 5). ). Les Juifs vivaient sous la Loi, qui les condamnait parce qu'ils ne pouvaient pas l'observer et ne pas pécher. Jésus était l’un d’eux, il pouvait donc légitimement être leur représentant dans son œuvre visant à expier leurs péchés.

Le livre des Hébreux explique comment Jésus a été rendu parfait par la souffrance et est devenu le « Prince du salut » pour les fils et les filles de Dieu : « Car celui qui sanctifie (Jésus) et ceux qui sont sanctifiés (les croyants) sont tous issus d’un seul ». c'est-à-dire qu'ils sont d'une seule nature. Voici ce qui est dit ensuite à propos des fils et des filles, appelés cette fois « enfants » :

« Et de même que les enfants ont part à la chair et au sang, Lui aussi y a participé… » (Hébreux 2 : 10-14).

C'est une déclaration claire selon laquelle la nature de Jésus était exactement la même que celle de ses disciples de chair et de sang. L'auteur continue en nous expliquant pourquoi cela était nécessaire :

« C'est pourquoi il a dû devenir en toutes choses semblable aux frères, afin d'être devant Dieu un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle, pour faire la propitiation pour les péchés du peuple ; car, comme il a lui-même souffert lorsqu'il a été tenté, il est capable de aidez ceux qui sont tentés » (Hébreux 2 : 17-18).

En d’autres termes, Jésus, afin d’accomplir sa destinée de « sacrifice pour le péché », devait être de la même nature que les personnes qu’il sauvait ; et pour devenir un Souverain Sacrificateur miséricordieux, il devait être tenté en toutes choses. Ceci est clairement indiqué dans le chapitre 4, verset 15 :

« Car nous n’avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nos faiblesses, mais quelqu’un qui a été tenté en toutes choses comme nous, mais sans commettre de péché. »

Malgré cela, beaucoup sont très réticents à accepter l’idée que Jésus a réellement souffert de toutes les tentations, tout comme nous. Certains croient que l’idée que Jésus soit littéralement tenté de pécher pourrait le souiller et ne pas le rendre sans péché. Mais c’est une grave erreur. Il y a une vérité émouvante incarnée dans l’expérience de vie et la mort de Jésus vers laquelle nous nous tournons maintenant.

Pourquoi le Fils de Dieu est-il né de cette façon ?

Quel était le dessein de Dieu lorsqu’Il ​​a amené Son Fils dans ce monde de cette manière ? Les déclarations suivantes expliquent tout clairement :

« Vous lui donnerez le nom de Jésus (Sauveur), car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21).

« Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jean 1 :29).

« Mais Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs... Car si, étant ennemis (de Dieu), nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, ayant réconciliés, nous serons sauvés par Lui la vie » (Romains 5 : 8-10).

Le contenu de ces versets est que l’œuvre de Jésus-Christ, sous la direction de Dieu le Père, est devenue un sacrifice pour nos péchés afin de sauver les hommes et de les réconcilier avec Dieu. C'est la grande œuvre de rédemption en Christ. Nous avons besoin de rédemption et de salut, comme le dit la Bible. Autrement, notre situation sera semblable à celle des Éphésiens, comme le disait l’apôtre Paul, à une époque où ils ne connaissaient pas encore l’Évangile :

« En ce temps-là, vous étiez sans Christ... Vous n'aviez aucun espoir et vous étiez sans Dieu dans le monde » (Éphésiens 2 : 12).

Quelle terrible conclusion ! Cependant, nous sommes dans les mêmes circonstances : nous n’aurions aucun espoir si Dieu n’avait pas fait par Christ ce qui était requis pour notre salut. Par conséquent, la Bonne Nouvelle du Christ n’est pas seulement un excès agréable, mais elle est d’une nécessité vitale pour éviter la mort éternelle.

L'œuvre vitale du Christ

Nous arrivons ici à un problème que nous devons résoudre. L’humanité ne peut pas se sauver elle-même des conséquences du péché, c’est-à-dire de la mort. Mais Dieu, comme le dit l’Écriture, ne veut pas « que quiconque périsse, mais que tous parviennent à la repentance. » Il veut que « tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (2 Pierre 3 :9 ; 1 Timothée 2:4). Cependant, il ne peut pas ignorer le péché et renoncer à sa juste autorité sur le monde. Le péché doit être reconnu, condamné et vaincu afin que les gens au cœur zélé et sincère reçoivent une leçon et qu’ils reconnaissent eux-mêmes Sa vérité. Les gens ont besoin d’un Rédempteur qui puisse faire pour eux ce qu’ils sont incapables de faire dans leur faiblesse.

Ainsi, Dieu envoie son Fils unique, né par la puissance de son Saint-Esprit, mais qui est, au sens plein du terme, membre de la race humaine. Ce fils éprouve toutes les tentations humaines, mais les rejette fermement, décidant d'agir non pas selon sa propre volonté, mais selon la volonté du Père. Il est très important de comprendre que Jésus a décidé de faire cela absolument volontaire, Dieu ne l’a pas forcé à faire cela. Mais comme il est écrit dans le livre des Hébreux :

« Vous avez aimé la justice et haïssablement l'iniquité ; donc Ton Dieu t’a oint, ô Dieu, d’une huile de joie plus que tes semblables » (Hébreux 1 : 9).

Ainsi, le représentant de l'humanité, le Christ, a vaincu le péché dans la nature humaine, dans la chair et le sang, là où auparavant il (le péché) triomphait ; Jésus a montré à l’homme un autre chemin pour éviter la chute et, étant lui-même sans péché, s’est offert en sacrifice pour les péchés. Sa mort sur la croix est devenue l'expiation des péchés humains. Ainsi, Dieu, après avoir maintenu sa justice et condamné le péché, peut maintenant, avec le plus grand amour et la plus grande miséricorde, pardonner les péchés et réconcilier avec lui tous ceux qui reconnaissent son œuvre en Christ.

Si Jésus, en tant que partie de la Divinité, existait déjà au ciel, alors la connaissance de cela aurait inévitablement un impact profond au cours de sa vie terrestre en tant que « Jésus de Nazareth ». Il aurait su que sa résurrection et son ascension étaient prédéterminées. je n'en avais pas besoin et je n'en étais pas capable de sa propre volonté prenez la décision d’obéir à Dieu malgré le désir naturel de faire quelque chose pour vous-même. Sa grande victoire sur le péché, en tant que représentant de l’humanité, aurait été impossible, et l’expiation nécessaire pour le péché n’aurait pas été réalisée.

Une véritable compréhension de la nature et de l’expérience de Jésus au cours de « ses jours dans la chair » est essentielle pour nous si nous voulons comprendre l’œuvre divine de rédemption en lui.

esprit Saint

La doctrine du Saint-Esprit comme l'une des Personnes de la Trinité est apparue plus tard - aux IVe-Ve siècles. Cela s'est produit après qu'il ait été déclaré que le Père et le Fils sont Dieu, une personne sur deux. Le credo des Apôtres ne dit rien à ce sujet ; l'apparition d'un tel concept dans les croyances de Nicée et d'Athanase est considérée par beaucoup comme une invention ultérieure.

La Bible présente le Saint-Esprit différemment. C'est la puissance et l'énergie avec lesquelles Dieu atteint ses objectifs. Au commencement, « l'Esprit de Dieu planait sur les eaux », à la suite de quoi divers actes de création ont eu lieu. Tous les êtres vivants, hommes et animaux, dit le Psalmiste, dépendent de Dieu :

"Tu leur enlèves l'esprit, ils meurent et retournent à leur poussière. Tu envoies ton Esprit, ils sont créés et tu renouvelles la face de la terre" (Psaume 103 : 29-30).

La vie de tous est soutenue par Son Esprit.

Les prophètes n’ont pas inventé leurs propres prédictions, mais ont prononcé ce qu’ils ont reçu de Dieu : « Car aucune prophétie n’a jamais été faite par la volonté de l’homme, mais des saints hommes de Dieu les ont prononcées, poussés par le Saint-Esprit » (2 Pierre Jésus lui-même a accompli des miracles et prononcé des paroles de vie parce que « Dieu a oint Jésus du Saint-Esprit et de puissance » (Actes 10 :38).

Nulle part les actions du Saint-Esprit ne suggèrent qu’Il ​​est une Personne.

Nous appelons Christ le Fils de Dieu. Sur la manière dont le concept de « Fils de Dieu » est révélé dans l'Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que sur la question de savoir si la divinité du Christ a été révélée aux hommes avant sa résurrection, l'archiprêtre Dimitry YUREVICH, chef. Département d'études bibliques de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg.

Guérir un aveugle-né. Fragment de fresque. Monastère Sretenski

Fils de Dieu et Messie – quelle est la différence ?

L'une des idées théologiques les plus importantes de l'Église est la doctrine de la Personne de Jésus. Les disputes au sujet de la personne du Christ ont commencé pendant la vie terrestre du Sauveur. Cependant, la christologie - la doctrine du Christ en tant que deuxième personne de la Sainte Trinité, Dieu le Verbe, Fils, égal au Père et devenu homme, exprimée à l'origine dans le Nouveau Testament, n'est révélée en détail qu'au IVe siècle. Mais dans l’Évangile, on rencontre souvent l’expression « Fils de Dieu », qui, à première vue, désigne la divinité du Christ. Est-ce ainsi ?

Les premiers doutes sont apparus parmi les théologiens modernes au début du XXe siècle. Ils ont souligné à juste titre que la compréhension traditionnelle de l’Église de l’expression « Fils de Dieu » comme Christ, la deuxième personne de la Sainte Trinité, égale au Père, ne rentre pas dans le contexte d’un certain nombre de récits du Nouveau Testament. Il est peu probable, par exemple, que l'idée de l'unité de Jésus crucifié sur la croix avec Dieu puisse être exprimée non seulement par le centurion romain, mais aussi par « ceux qui ont gardé Jésus avec lui », qui s'est exclamé : « En vérité, il était Fils de Dieu » (Matthieu 27 :54 ; Marc 15 :39), d'autant plus que l'évangéliste Luc exprime différemment le sens des paroles du centurion : « En vérité, cet homme était un juste » (Luc 23 :47) . On ne sait pas non plus comment une idée aussi noble, combinant des éléments du monothéisme de l'Ancien Testament et de la trinité chrétienne, a pu être immédiatement acceptée par un aveugle-né qui venait d'être guéri par le Christ, qui n'avait même pas vraiment entendu sa prédication et n'était pas son disciple. (Jean 9 : 35-38). Oui, il a fait preuve de fermeté dans sa foi au Christ, qui l'a guéri, en tant que « prophète » (Jean 9 : 17) - mais cela indique seulement qu'il était également ferme dans la foi juive, qui assumait un monothéisme exclusif et ne permettait pas la possibilité d'une autre personnalité de Dieu, à l'exception de celle qui existe. Et en même temps, il confesse volontiers sa foi en Christ comme « Fils de Dieu » (Jean 9 :38).

Bien entendu, les érudits de la première moitié du XXe siècle savaient que l'expression « Fils de Dieu » était utilisée dans un certain nombre de textes de l'Ancien Testament au sens figuré - pour désigner une personne juste ou une personne ayant un lien particulier avec avec Dieu par grâce et sert Dieu. Les anges sont appelés « Fils de Dieu » dans l’Ancien Testament, car ils sont très proches de Lui et exécutent Ses instructions (Job 38 : 7 ; Ps. 89 : 7, etc.). Le Seigneur a appelé le peuple d’Israël Son « fils » et son « premier-né » (Ex. 4 :22 ; Osée 11 :1 ; Jér. 31 :9). Le psalmiste se réfère aux membres du peuple juif comme aux « fils de Dieu » (Ps. 28 : 1). Le même terme est utilisé pour désigner les justes de la famille de Seth (Genèse 6 : 2, 4).

Mais dans un certain nombre de cas dans l’Ancien Testament, le Messie à venir est également appelé « Fils de Dieu ». De plus, la façon dont Il est appelé Fils permet de comprendre à la fois au sens figuré, comme le « Fils de Dieu » - un prophète, compréhensible pour les contemporains des prophètes et de nombreuses générations de leurs descendants des Juifs, et littéralement, comme le roi d'Israël, qui sauvera son peuple : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, « et je susciterai à David un germe juste, et un roi régnera, agira avec sagesse et exécutera le jugement. et la justice sur terre » (Jér. 23 : 5-6 ; cf. Ps. 131 : 11). Ou : « J'ai oint mon Roi sur Sion, ma montagne sainte ; Je proclamerai le décret : Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils ; Aujourd'hui, je t'ai donné naissance ; Demandez-moi, et je donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession. (Ps. 2, 6-8) - ce qui n'a pu devenir possible et compréhensible qu'à partir de la proclamation de la Révélation du Nouveau Testament : « Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous témoigner ces choses dans les églises. Je suis la racine et le descendant de David, l’étoile brillante du matin. (Apocalypse 22 : 16).

Cependant, dans la période précédant la venue du Sauveur, l'idée de​​la transcendance du Divin parmi le peuple juif s'intensifie tellement que l'expression « Fils de Dieu » commence à être comprise exclusivement dans un sens figuré. Aux III-II siècles. avant JC le terme « Fils de Dieu » en tant que Messie n'apparaît presque pas dans le vocabulaire théologique des sources connues des scientifiques au milieu du XXe siècle. Il n’a pas été inclus dans ce sens dans la traduction de l’Ancien Testament de l’hébreu en grec par les soixante-dix interprètes. Cette traduction (connue sous le nom de Septante) a été réalisée parmi les Juifs d'Alexandrie vers la même période des IIIe-IIe siècles. avant JC Dans un certain nombre de cas, la référence figurative dans le texte original aux anges en tant que « fils de Dieu » est remplacée ici par une divulgation littérale du symbolisme du terme « anges » (par exemple, Job 38 : 7, etc.). Ainsi, jusqu’au milieu du XXe siècle, les spécialistes du Nouveau Testament ne disposaient pas d’un seul texte juif de Palestine, datant de la période précédant la venue du Sauveur au monde, dans lequel l’expression « Fils de Dieu » serait mentionnée. apparaître dans le sens du Messie.

Révélation de Qumrân

Tout cela a incité certains chercheurs exigeant de « démyphilologiser » le christianisme traditionnel (principalement R. Bultmann et ses disciples), à faire une déclaration choquante selon laquelle l'expression « Fils de Dieu » n'a été utilisée ni par le Seigneur Jésus-Christ ni par les apôtres, mais est entrée dans dans la théologie chrétienne après la diffusion du christianisme dans le monde gréco-romain - en empruntant l'idée de la divinité des empereurs romains. Un certain nombre d'empereurs romains (Jules César, Octavien, etc.) furent en effet proclamés « divins » par le Sénat après leur mort, puis les empereurs successeurs, qui, en règle générale, étaient leurs fils naturels ou adoptifs, reçurent le titre de divi. filius - "fils du divin" "(c'était le nom d'Octave, Tibère, etc.). Une telle explication déclarait que l'histoire de l'Évangile était peu fiable et que la théologie chrétienne remontait au culte païen romain, et ne pouvait être acceptée par les chercheurs qui partageaient l'enseignement de l'Église sur l'inspiration des Saintes Écritures.

Le tournant de la recherche s'est produit dans la seconde moitié du XXe siècle, entre 1946 et 1952. Un certain nombre de manuscrits de Qumrân à caractère religieux et datant du IIIe siècle ont été découverts. avant JC à midi je siècle selon R.H. Les manuscrits n’ont été publiés dans leur intégralité qu’au début des années 1990, et à peu près au même moment, une vision alternative de leurs origines a commencé à se développer par rapport à celle d’origine et désormais celle des manuels. Le contenu des manuscrits et les fouilles archéologiques menées à Qumran au cours des 10 à 15 dernières années ont conduit les chercheurs à l'idée qu'il n'y avait pas de colonie religieuse des Esséniens à Qumran et que les manuscrits n'étaient pas écrits par des membres de ce mouvement religieux fermé, comme auparavant. pensée, mais par des représentants de différents mouvements du judaïsme dans différents endroits de Palestine. Dans ce cas, les manuscrits peuvent être considérés comme les restes d'une bibliothèque inconnue (peut-être même du Temple de Jérusalem), dans laquelle étaient conservés des textes religieux provenant de divers cercles de la société juive de la fin de la période du Second Temple (IVe siècle avant JC - 1er siècle après JC). présenté. . La bibliothèque fut cachée dans les grottes du désert de Judée lors du siège romain de Jérusalem en 68, apparemment pour la préserver de la destruction.

Si tout ce qui précède est vrai, alors les textes des manuscrits peuvent constituer une source précieuse pour analyser la vision religieuse du monde des Juifs de l'époque du Christ Sauveur. De nombreux scientifiques adoptent aujourd’hui cette position.

Ce sont les manuscrits de Qumran qui ont modifié les conclusions antérieures des scientifiques selon lesquelles le terme même de « Fils de Dieu » était presque complètement exclu de l'usage théologique par les scribes. Dans le manuscrit 246 de la 4ème grotte, appelée « Fils de Dieu », il est écrit à propos de l'avènement d'un « roi insolite qui règne pour toujours » : « Il sera appelé Fils de Dieu, on l'appellera Fils de le plus haut,<...>Son Royaume sera un Royaume éternel et Il sera juste dans toutes ses voies. Il jugera la terre avec justice et chacun reposera en paix. Les guerres cesseront sur terre et toutes les nations l’adoreront. Le rouleau 369 de la 4ème grotte (« La prière d’Enoch ») parle également d’un certain « Fils du premier-né de Dieu », sur qui Dieu a placé « la couronne des cieux et la gloire des nuages ​​». L’idée selon laquelle « Dieu donnera naissance au Messie » est également contenue dans le manuscrit de Qumran « Règlement de l’Assemblée » (qui est cependant d’origine essénienne).

Ces documents ont permis aux chercheurs de conclure que l'expression « Fils de Dieu » à l'époque du Sauveur était dans le judaïsme un titre spécial pour le Christ Messie, mais un Messie qui n'avait pas de nature divine. Alors les exclamations du centurion et de l’aveugle-né guéri deviennent tout à fait compréhensibles. Ceci est très clairement confirmé par les paroles évangéliques de Nathanaël, qui, dès qu'il a rencontré Jésus, s'est exclamé : « Rabbi ! Tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël » (Jean 1 :49). L’expression « Fils de Dieu » dans le judaïsme était utilisée exclusivement comme titre pour le Messie humain, bien que doté, par grâce, de qualités particulières.

Messie ou Dieu ?

Cela signifie-t-il que dans les Évangiles l'expression « Fils de Dieu » désigne aussi uniquement le Messie humain, parfois compris dans un sens étroit comme le roi d'Israël (comme dans la bouche de Nathanaël) ? Proche de Dieu, rempli de sa grâce, et donc portant le nom de « Fils de Dieu », mais non consubstantiel à Dieu le Père ?

Nous ne pouvons pas souscrire à cette position. Une lecture attentive du texte évangélique montre que le Christ a progressivement amené ses disciples à l'idée que l'expression messianique « Fils de Dieu » signifie non seulement le Messie, mais aussi Dieu ! Parfois, le Christ conduisait ceux qui écoutaient à une compréhension de sa divinité à travers ses œuvres, dont la plus haute était sa résurrection d’entre les morts, possible uniquement à Dieu. Ayant été témoin de cet événement, ap. Thomas s'est exclamé : « Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20 :28). Mais cela signifie-t-il que la divinité du Christ n’a pas été révélée aux hommes avant sa résurrection ? Mais avant dimanche, il en a lui-même clairement parlé, comme par exemple dans une conversation avec Nicodème (Jean 3, 1-21) ou avec les Juifs : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10, 30). Les évangélistes témoignent que les gens autour du Christ, en particulier ceux qui étaient instruits religieusement, ont bien compris son message sur eux-mêmes : ils voulaient le lapider pour blasphème, puisqu'il « se fait Dieu » (Jean 10 : 33), et c'était le blasphème qui était le blasphème. la principale accusation du Christ lors du procès ( Matthieu 26 :63-65). La célèbre confession de foi de St. ap. Pierre, lorsqu'en réponse à la question du Christ aux apôtres : pour qui le révèrent-ils, Pierre répondit en leur nom : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 :16), fait également référence au cas d'une compréhension directe de la filiation comme égalité avec Dieu - après tout, ap. Pierre a une mise en garde importante concernant le Dieu « vivant ». C'est pourquoi le Christ place si haut cette confession, indiquant que la connaissance de cela lui a été révélée « non par la chair et le sang, mais par mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 16 : 17), et cela sur le rocher de cette foi. Il construira Son Église.

Le quatrième Évangile, où Jean le Théologien témoigne directement de la divinité du Christ avec ses paroles : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30), a été écrit par l'apôtre plusieurs décennies plus tard que les trois premiers, synoptiques - après la destruction du Temple de Jérusalem, après le désengagement des chrétiens et des juifs qui n'ont pas accepté le Messie de Nazareth. Il semblerait que dans le milieu chrétien, le titre messianique juif aurait dû recevoir une compréhension plus claire - ce qui s'est produit dans l'Église près de cinq cents ans plus tard, lorsque l'expression évangélique « Fils de Dieu » a commencé à être considérée uniquement dans notre pays. sens dogmatique habituel. Mais comme l'un des objectifs de Jean le Théologien était de combler les lacunes qui existent dans les trois premiers Évangiles, le disciple bien-aimé du Seigneur a jugé approprié, dans le but de clarifier l'enseignement sur le Christ en tant que Dieu, d'utiliser activement d'autres termes, parlant de Jésus comme de la « Parole de Dieu » « Unique-Engendré » incarnée.

Ces deux termes - « Parole de Dieu » et « Fils unique » - ne pouvaient plus être compris autrement que par l'égalité du Fils avec le Père par nature. Pour nous, les gens, la parole est limitée dans son sens et dans son existence dans le temps - en raison de nos propres limites. Mais Dieu le Père est absolu – donc Sa Parole, pour exprimer adéquatement Sa pensée absolue, doit être absolue. Le Père est éternel, donc sa Parole doit être éternelle pour pouvoir l'exprimer continuellement. Enfin, le Père est une Personne parfaite, et Sa Parole doit aussi être une Personne parfaite pour exprimer pleinement Son être.

Le terme « Parole » donne précisément le sens de l'unité de la nature et de la différence des Deux Personnes, qui plus tard, au IVe siècle, fut exprimée par les pères cappadociens dans une terminologie philosophique, qui permit de formuler les concepts de base de Christologie patristique. L'Évangile de Jean, où l'apôtre témoigne du Christ comme le Fils divin du Père, est devenu la principale base théologique pour surmonter la tentation de l'arianisme, qui tentait d'interpréter le concept de « Fils de Dieu » exclusivement dans un sens figuré et provoquait de violentes disputes théologiques au sein de l'Église pendant presque tout le IVe siècle. Cependant, ce sont précisément ces disputes qui ont finalement servi à clarifier l'enseignement biblique sur le Fils de Dieu et à établir la confession orthodoxe du Fils incarné comme égal en Divinité au Père.

La question de savoir qui est Dieu le Père est encore un sujet de discussion parmi les théologiens du monde entier. Il est considéré comme le Créateur du monde et de l'homme, l'Absolu et en même temps le trinitaire dans la Sainte Trinité. Ces dogmes, ainsi qu’une compréhension de l’essence de l’Univers, méritent une attention et une analyse plus détaillées.

Dieu le Père – qui est-il ?

Les gens connaissaient l'existence d'un Dieu le Père bien avant la Nativité du Christ ; un exemple en est les « Upanishads » indiennes, créées mille cinq cents ans avant JC. e. Il est dit qu'au commencement il n'y avait rien d'autre que le Grand Brahman. Les peuples d'Afrique mentionnent Olorun, qui transforma le Chaos aquatique en ciel et en terre, et créa les hommes le 5ème jour. Dans de nombreuses cultures anciennes, il existe l'image de « l'esprit le plus élevé - Dieu le Père », mais dans le christianisme, il existe une différence principale : Dieu est trinitaire. Pour introduire ce concept dans l’esprit de ceux qui adoraient des divinités païennes, la trinité est apparue : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

Dieu le Père dans le christianisme est la première hypostase. Il est vénéré comme le Créateur du monde et de l'homme. Les théologiens grecs appelaient Dieu le Père le fondement de l'intégrité de la Trinité, connue à travers son Fils. Bien plus tard, les philosophes l'ont appelé la définition originale de l'idée la plus élevée, Dieu le Père Absolu - le principe fondamental du monde et le début de l'existence. Parmi les noms de Dieu le Père :

1. Hôtes - Seigneur des Armées, mentionné dans l'Ancien Testament et dans les psaumes.
2. Yahvé. Décrit dans l'histoire de Moïse.

À quoi ressemble Dieu le Père ?

À quoi ressemble Dieu, le Père de Jésus ? Il n'y a toujours pas de réponse à cette question. La Bible mentionne que Dieu a parlé aux gens sous la forme d’un buisson ardent et d’une colonne de feu, mais personne ne peut jamais le voir de ses propres yeux. Il envoie des anges à sa place, parce que l’homme ne peut pas le voir et survivre. Les philosophes et les théologiens en sont sûrs : Dieu le Père existe en dehors du temps, il ne peut donc pas changer.

Puisque Dieu le Père ne s'est jamais montré aux hommes, le Concile des Cent Têtes de 1551 a interdit ses images. Le seul canon acceptable était l'image d'Andrei Rublev « Trinity ». Mais il existe aujourd'hui aussi une icône « Dieu le Père », créée bien plus tard, où le Seigneur est représenté comme un aîné aux cheveux gris. On le voit dans de nombreuses églises : tout en haut de l'iconostase et sur les coupoles.

Comment Dieu le Père est-il apparu ?

Une autre question qui n’a pas non plus de réponse claire : « D’où vient Dieu le Père ? Il n’y avait qu’une seule option : Dieu a toujours existé en tant que Créateur de l’Univers. Par conséquent, les théologiens et les philosophes donnent deux explications à cette position :

1. Dieu ne pouvait pas apparaître car la notion de temps n’existait pas alors. Il l'a créé, ainsi que l'espace.
2. Pour comprendre d’où vient Dieu, il faut penser au-delà de l’Univers, au-delà du temps et de l’espace. L'homme n'en est pas encore capable.

Dieu le Père dans l'Orthodoxie

Dans l’Ancien Testament, il n’y a aucune référence à Dieu de la part des « Pères », et ce n’est pas parce qu’ils n’ont pas entendu parler de la Sainte Trinité. C’est juste que la situation par rapport au Seigneur était différente : après le péché d’Adam, les gens ont été expulsés du paradis et sont passés dans le camp des ennemis de Dieu. Dieu le Père dans l’Ancien Testament est décrit comme une force formidable, punissant les gens pour leur désobéissance. Dans le Nouveau Testament, Il est déjà le Père de tous ceux qui croient en Lui. L’unité des deux textes réside dans le fait que dans les deux cas, le même Dieu parle et agit pour le salut de l’humanité.

Dieu le Père et Seigneur Jésus-Christ

Avec l'avènement du Nouveau Testament, Dieu le Père dans le christianisme est déjà mentionné dans la réconciliation avec les hommes à travers son Fils Jésus-Christ. Ce Testament dit que le Fils de Dieu fut le précurseur de l'adoption du peuple par le Seigneur. Et maintenant, les croyants reçoivent une bénédiction non pas de la première hypostase de la Très Sainte Trinité, mais de Dieu le Père, puisque le Christ a expié les péchés de l'humanité sur la croix. Il est écrit dans les livres sacrés que Dieu est le Père de Jésus-Christ, qui, lors du baptême de Jésus dans les eaux du Jourdain, est apparu sous la forme et a ordonné aux gens d'obéir à son Fils.

En essayant d'expliquer l'essence de la foi en la Sainte Trinité, les théologiens ont formulé les postulats suivants :

1. Les trois Personnes de Dieu ont la même dignité divine, sur un pied d'égalité. Puisque Dieu dans Son être est Un, alors les propriétés de Dieu sont inhérentes aux trois hypostases.
2. La seule différence est que Dieu le Père ne vient de personne, mais le Fils du Seigneur est né de Dieu le Père éternellement, le Saint-Esprit vient de Dieu le Père.