2 . და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, რომელიც იშვა მამისაგან ყველა საუკუნემდე, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, არაშექმნილი, თანაარსებული მამასთან და მის მიერ ყველა რამ იყო.

მრწამსის მეორე წევრში ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე, ღვთის ძეზე და ვაღიარებთ იმას, რაც ვიცით მის შესახებ, როგორც წმინდა სამების მეორე პირის, ღვთაებრივი არსების შესახებ, დედამიწაზე მის დაბადებამდე.

უფალი იესო ქრისტე არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ე.ი. ის არის მამა ღმერთის ერთადერთი ძე, შობილი მამის არსებიდან, როგორც ნათელი სინათლისგან. ჭეშმარიტი ღმერთისაგან მამა იბადება იგივე ჭეშმარიტი ღმერთი ძე და იბადება ყველა საუკუნემდე, ანუ ყველა ჟამამდე - მარადისობიდან, რათა მამასთან მარადიულად იყოს ძე (ასევე წმიდაც) სული), იდენტური არსება მამასთან ("მამასთან თანაარსებული"). თავად იესო ქრისტემ თქვა: "მე და მამა ერთი ვართ" (). იესო ქრისტეს სიტყვები: „მამაჩემი ჩემზე დიდია“ () ეხება მის ადამიანობას.

თუ ანგელოზებს და წმინდანებს ზოგჯერ ღვთის ძეებს უწოდებენ, მაშინ ეს სახელი ამბობს, რომ ისინი ღვთის შვილები არიან მხოლოდ მადლით, ანუ ღვთის წყალობით, უფალი იესო ქრისტეს რწმენით.

Ჰო მართლა "დაბადებული"სარწმუნოების სარწმუნოებაში დამატებულია სიტყვა „არ შექმნილი“. ეს დამატება გაკეთდა არიუსის ცრუ სწავლების გასაუქმებლად, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ღვთის ძე არ დაიბადა, არამედ შეიქმნა.

სიტყვები "ეს ყველაფერი მათია"- ნიშნავს მათ, Ღმერთის შვილი, ყველაფერი შეიქმნაანუ ყველაფერი, რაც არსებობს, ხილული სამყარო და უხილავი, შეიქმნა ძის მიერ და ძის მეშვეობით ( "და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა"() ვკითხულობთ აღდგომის სახარებაში).

ღვთის ძემ ხორცშესხმის - დედამიწაზე დაბადების დროს მიიღო სახელი იესო ქრისტე. ეს სახელი მიუთითებს მის ადამიანურ ბუნებაზე.

სახელი იესოარის ებრაული სახელის იეშუა (იეშუა) ბერძნული თარგმანი და ნიშნავს მხსნელი. ეს სახელი ღმერთმა ორჯერ მიუთითა ანგელოზის მეშვეობით ქრისტეს შობის წინ, რადგან მარადიული ძე ღვთისა ჩამოვიდა დედამიწაზე (დაიბადა, ხორცშესხმა) ხსნახალხის.

სახელი ქრისტე- სიტყვა ბერძნულია და ნიშნავს ცხებული. (ებრაულად იგი ასევე შეესაბამებოდა სიტყვას „მესია“). ძველ აღთქმაში ცხებულად იწოდებოდნენ წინასწარმეტყველები, მღვდელმთავრები და მეფეები, რომლებიც თანამდებობის დაკავებისთანავე სცხავდნენ ზეთით და ამით ღებულობდნენ სულიწმიდის ნიჭებს, რომლებიც საჭირო იყო მათი მოვალეობის ღირსეულად შესასრულებლად.

ღვთის ძეს თავისი ადამიანური ბუნებით ცხებულად (ქრისტე) ეწოდება, რადგან მას გააჩნდა სულიწმიდის ყველა ნიჭი: წინასწარმეტყველური ცოდნა, მღვდელმთავრის სიწმინდე და მეფის ძალა.

შენიშვნა: როდესაც რწმენის წევრები მე-2-დან მე-7-მდე იკითხება ცალკე, მაშინ თითოეულ მათგანს უნდა დაემატოს დასაწყისში: "მწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე"...

დისკურსი ღვთის ძის მარადიული დაბადების შესახებ

Ჩვენ ვცხოვრობთ დროდა ყველაფერი დროებით იცვლება - "ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება." როდესაც სამყარო დაასრულებს თავის დროებით არსებობას (მაცხოვრის მეორედ მოსვლისას), ის შეიცვლება და გახდება მარადიული. უილ "ახალი ცა"(სამყარო) და ახალი მიწა"(ესაია: 65, 17; 66, 22; აპოკ. 21, 1).

დროის პირობებში გვიჭირს მარადისობის წარმოდგენა. მაგრამ მაინც, გარკვეულწილად, შეგვიძლია მისი წარმოდგენა (მეცნიერება - ფილოსოფია).

ასე რომ, მარადისობა უცვლელი, ის არის მარადიული. ღმერთი, წმიდა სამება, არის მარადიული და უცვლელიამიტომ მამა არასოდეს ყოფილა ძისა და სულიწმიდის გარეშე.

ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები განმარტავენ, რომ მამა ყოველთვის იყო მისგან შობილ ძესთან ერთად, რადგან ძის გარეშე მას მამა ვერ ეწოდა. თუ მამა ღმერთი ოდესმე არსებობდა ძის გარეშე და შემდეგ გახდა მამა ისე, რომ ჯერ არ იყო მამა, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა განიცადა ცვლილება, დაბადებიდან დაბადებიდან, მაგრამ ასეთი აზრი უარესია ღმერთისთვის ნებისმიერ მკრეხელობაზე. მარადიულიდა შეუცვლელი. Creed ასე ამბობს: "რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე", ეს ნიშნავს; ჩვენი დროის არსებობამდე, ანუ სამუდამოდ.

წმიდა მამები განმარტავენ: „როგორც გონება, რომელიც შობს სიტყვას, შობს ავადმყოფობის გარეშე, არ არის გაყოფილი, არ ამოიწურება და არ ექვემდებარება ყველაფერს, რაც ხდება სხეულებში: ასევე ღვთიური დაბადება არის უღიმღამო, გამოუთქმელი, გაუგებარი და დაყოფისთვის უცხოა“.

"როგორც სიტყვა", - ამბობს მეუფე. უდანაშაულო, „არის აზრის ზუსტი გამოხატულება, არ განშორება და არ ერწყმის მას, ამიტომ სიტყვა იყო ღმერთთან, როგორც მისი არსების ჭეშმარიტი და ზუსტი გამოსახულება, განუყოფლად და განუყრელად მუდამ არსებობდა მასთან. ღვთის სიტყვა არ იყო ფენომენი ან საკუთრება - ღმერთის ძალა, არამედ თვით ღმერთი, წმინდა სამების მეორე პირი“.

(სრულყოფილი ღმერთი და ერთად სრულყოფილი ადამიანი) ძე ღვთისა, ხორცშესხმული ხალხის გადასარჩენად, მაცხოვარი, მესია (ცხებული); ყოვლადწმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი.

რას ნიშნავს სახელი იესო ქრისტე?

იესო ქრისტეს სახელს აქვს ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა, არის ქრისტიანული რწმენის ერთგვარი მოკლე სიმბოლო. იესო არის ებრაული სიტყვის "იეშუას" ბერძნული ფორმა, რაც ნიშნავს ღვთის დახმარებას, ან . ქრისტე ბერძნული სიტყვაა, რაც ნიშნავს „ცხებულს“, ებრაულად ჟღერს მაშიახს - .

ძველ ისრაელში მეფეებს, მღვდელმთავრებსა და წინასწარმეტყველებს ცხებულებს უწოდებდნენ, იმის გამო, რომ მათ სცხავდნენ მსახურებისთვის სპეციალური ნაკურთხი ზეთით. ცხება მხოლოდ გარეგანი რიტუალური მოქმედება იყო. მიუხედავად ამისა, ითვლებოდა, რომ ამ წმინდა მოქმედების მეშვეობით ღვთის კურთხევა ჩამოგდებული იყო ადამიანზე.

თავისი საჯარო მსახურების განხორციელებისას ქრისტე მოქმედებდა როგორც მეფე, ასევე მღვდელმთავარი და წინასწარმეტყველი. როგორც მეფე, ის ახორციელებდა ძალაუფლებას სტიქიებზე, განდევნა დემონები და ახდენდა ნიშნებსა და სასწაულებს. როგორც მღვდელმთავარი, მან თავი შესწირა ჯვარს და როგორც წინასწარმეტყველმა, გამოაცხადა ღვთის ნება, დაგმო ბოროტება და მომავლის საიდუმლოებამდე მიიყვანა. თუმცა, ძველი აღთქმის ცხებულებისგან განსხვავებით, ქრისტე ცხებული იყო არა მატერიალური სამყაროს მიერ, არამედ უშუალოდ სულიწმიდის მიერ; მასში ცხოვრობდა "ღვთაების სისავსე სხეულებრივად" ().

ვინ არის იესო ქრისტე?

1) იესო ქრისტე არის ხორცშესხმული ღვთის ძე, წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნება, ღმერთი სიტყვა. მისი ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, ძე იბადება მარადისობაში (დროის პირობების მიღმა) მამა ღმერთისაგან (ანალოგიით: როგორც სიტყვა იბადება გონებიდან, ნათება სინათლისგან, ნამი ნისლიდან).

მამის ნების აღსრულებით, ღვთის ძემ მიიღო ადამიანური ბუნება თავის ჰიპოსტასში (). ადამიანის ბუნების აღქმა ღვთის სიტყვით მოხდა ზებუნებრივი ჩასახვის მომენტში, ნეტარი მარიამის საშვილოსნოში. მაშინ იესო ქრისტეს ხორცმა, რაციონალური სულით გაცოცხლებულმა, მიიღო არსებობა. ამრიგად, ორი ბუნების, ღვთაებრივი და ადამიანური, ერთ პიროვნებაში შეერთებით, ღვთის ძე, ღმერთის შეწყვეტის გარეშე, გახდა სრულყოფილი ადამიანი, ჩვენნაირი ყველაფერში, გარდა ცოდვისა ().

ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება გაერთიანებულია იესო ქრისტეს ჰიპოსტასში, შეუერთებელი, უცვლელი, განუყოფელი და განუყოფელი. ეს ნიშნავს, რომ არც ღვთაებრივ და არც ადამიანურ ბუნებას გაერთიანების შედეგად არ განუცდია ოდნავი ცვლილება; ისინი არ გაერთიანდნენ და არ შექმნეს ახალი ბუნება; არასოდეს დაშორდება. ვინაიდან ღვთის ძე არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც, მას ასევე აქვს ორი ნება: ღვთაებრივი და ადამიანური. ამავე დროს, მისი ადამიანური ნება ყველაფერში ეთანხმება ღვთაებრივ ნებას.

2) მისი ადამიანური ბუნების მიხედვით, იესო ქრისტე არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ძე, მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის შთამომავალი. მისი ჩასახვა მოხდა ქმრის შთამომავლობის მონაწილეობის გარეშე და მარიამის ქალწულობის დარღვევის გარეშე, რომელიც მან შეინარჩუნა როგორც დაბადებისას, ასევე ძის შობის შემდეგ.

რატომ გამოჩნდა ქრისტე?

როგორც ცნობილია, კეთილმა ღმერთმა „ადამიანი უხრწნელებისთვის შექმნა და თავისი მარადიული არსებობის ხატად აქცია“ (ბრძ. 23:2). მაგრამ ადამიანმა წინააღმდეგობა გაუწია შემოქმედის ნებას და „ცოდვა შემოვიდა სამყაროში და სიკვდილი ცოდვით“ (). დაცემის შედეგად კორუფცია შეეხო არა მხოლოდ ადამიანის სინდისს, არამედ თავად ადამიანის არსს. ადამიანს აღარ შეეძლო წმიდა და უცოდველი შთამომავლების დაბადება, ის გახდა ბოროტებისკენ მიდრეკილი, დაცემული სულების გავლენისადმი მიდრეკილება: „ოჰ, რა გააკეთე, ადამ? როცა შესცოდე, მარტო შენ კი არ დაცეცდი, არამედ ჩვენც შენგან მოვდივართ“ (). დაცემამ „გააფუჭა სულის ყველა ძალა, დაასუსტა მისი ბუნებრივი მიზიდულობა სათნოებამდე“ (წმ.).

ადამიანს მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთის განსაკუთრებული ჩარევით შეეძლო ცოდვის ძალისგან თავის დაღწევა. ასე რომ, კაცობრიობისადმი უსაზღვრო სიყვარულის გამოვლენით, ღმერთი აგზავნის თავის ძეს სამყაროში ().

როგორ იხსნა ქრისტემ ადამიანი ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკის ხრწნილებისგან?

ოცდაათი წლის ასაკში საქადაგებლად გამოსული ქრისტე ასწავლიდა სიტყვითა და მაგალითით. დაადასტურა თავისი ღვთაებრივი მისია და ღირსება, მან არაერთხელ მოახდინა სასწაულები და ნიშნები, მათ შორის ავადმყოფობისგან განკურნება და აღდგომა. მსახურების აპოგეა იყო ჯვარზე საკუთარი მსხვერპლშეწირვა ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით: „თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავისი სხეულით ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან განთავისუფლებულნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის: მისი ზოლებით თქვენ. განიკურნენ." ()

ნებაყოფლობით მიიღო ჯვრის ვნება და სიკვდილი, ღვთის ძე სულში ჩავიდა ჯოჯოხეთში, შებოჭა სატანა, გაანადგურა მართალთა სულები და, სიკვდილის გათელვით, აღდგა. შემდეგ ის არაერთხელ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და ორმოცდამეათე დღეს ავიდა ზეცაში და გზა გაუხსნა ღვთის სასუფევლისაკენ ყველას, ვინც მიჰყვებოდა მას. სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, რომლებიც მას შემდეგ მუდმივად იმყოფება ეკლესიაში. ქრისტეს ეკლესიაში შესვლითა და აქტიური ეკლესიური ცხოვრებით ადამიანი უახლოვდება ღმერთს, განიწმინდება, განღმრთობა და შედეგად ენიჭება სამოთხეში მარადიული ნეტარი სიცოცხლე.

როგორ დაადასტურა ქრისტემ, რომ ის არის ღმერთიც და ადამიანიც

როგორც ღმერთი, იესო ქრისტე ღიად აცხადებს თავის ღვთაებრივ ბუნებას. ის ამბობს: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (), „მე და მამა ერთი ვართ“ (), „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვისაც სურს ძეს გამოუცხადოს იგი“ (). ებრაელების კითხვაზე "ვინ ხარ შენ?" ის პასუხობს: „ის იყო თავიდანვე, როგორც გეუბნები“ (). საუბრისას მათ აბრაამის შესახებ, ის ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სანამ აბრაამის არსებობდა, მე ვარ“ ().

იესო არის ღვთის ძე თუ ღვთის ძე?

იესო უნიკალურია

ეჭვგარეშეა, რომ ახალი აღთქმა ასახავს იესო ქრისტეს, როგორც გამორჩეულ ადამიანს. სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა, მოწმობდა მისი არაჩვეულებრივი ძალაუფლების შესახებ; მისი შენიშვნები ასახავს ადამიანის ცხოვრების არსს, რწმენას, ღვთისადმი ჭეშმარიტ მსახურებას; და მისი განცხადებები საკუთარი თავის შესახებ, როგორც მომავალი ცხოვრების ერთადერთი წყარო, ისეთია, რომ ვერავინ გაბედავს მათ გამოხატვას. მისი ამაღლების შემდეგ მოციქულებმა თქვეს, რომ იგი დაჯილდოვდა მთელი ძალით, ღვთის მარჯვნივ მყოფი. და მისი პიროვნების სასიცოცხლო მნიშვნელობის შეფასება გამოიხატება შემდეგი სიტყვებით:

„და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, და ისინი, ვინც შენ გამოგზავნე იესო ქრისტე(იოანე 17:3).

რა თქმა უნდა, თუ გვსურს გვქონდეს მომავალი ცხოვრების იმედი, უნდა ვიცოდეთ სიმართლე იესო ქრისტესა და მისი მნიშვნელობის შესახებ.

ჩვეულებრივი სიბრძნე

მათგან უმეტესობა, ვინც რამე იცის იესოს შესახებ, ფიქრობს მას, როგორც ღმრთეების ნაწილს, როგორც ძე ღმერთს, რომელიც არსებობდა ზეცაში ოდითგანვე, რომელსაც თანაბარი ძალაუფლება და ძალაუფლება ჰქონდა მამა ღმერთთან, მაგრამ ჩამოვიდა დედამიწაზე და დაიბადა. ყველასთვის ღვთისმშობლის (ღვთისმშობლის) სახელით ცნობილი ისრაელის ქალწულისგან; ჯვარზე მისი სიკვდილი კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ნიშანი იყო და შემდეგ ის ზეცაში დაბრუნდა, რათა აღედგინა თავისი ამაღლებული მდგომარეობა. სამების მორწმუნეები ამტკიცებენ, რომ სულიწმიდა ასევე არის ღმრთეების ნაწილი (ღმერთი სამ პიროვნებაში), როგორც ეს სამების დოქტრინაშია ნასწავლი. ურთიერთობა სამ პირს შორის - მამა ღმერთს, ძე ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს - ძალიან დახვეწილად ესმით სწავლულ თეოლოგებს, რომლებიც იცავენ ამ დოქტრინას; უმეტესობას, ვინც ამას უბრალოდ აღიარებს, ამის შესახებ ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვს.

ბევრ რელიგიურ ადამიანს ჭეშმარიტად სჯერა, რომ იესო ღმერთია. ისინი უყურებენ ყველას, ვინც არ ეთანხმება ამ სწავლებას, როგორც „ერეტიკოსს“ და „არა ქრისტიანს“. ვთხოვთ მკითხველს, ყურადღებით წაიკითხოს ეს მოკლე ბროშურა. ავტორი და ყველა, ვინც იზიარებს მის შეხედულებებს, მტკიცედ ამტკიცებს, რომ მათ ნამდვილად სწამთ, რომ იესო იყო და არის ნამდვილადღვთის ძე. ისინი არ არიან უნიტარები, რომლებიც ფიქრობენ იესოზე, რომ ის მხოლოდ დიდი ადამიანია; ისინი არც ეთანხმებიან მათ, ვისაც სწამს, რომ ღმერთმა იესო თავის სულიერ ძედ აიყვანა. მათ სჯერათ, რომ იესო არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, როგორც ეს ნათქვამია წმინდა წერილებში.

ბიბლიაში არა

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ სამების დოქტრინაში მოცემული იდეები ბიბლიაში ვერ მოიძებნება. ეს არ არის ახალი აღმოჩენა, მაგრამ ცნობილი იყო დიდი ხნის წინ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. მოგვიანებით თეოლოგებმა ეს ნათლად განაცხადეს. მაგალითად, ანგლიკანური თეოლოგი ჯ.გ. ნიუმენი, რომელიც შეუერთდა რომის კათოლიკურ ეკლესიას 1845 წელს, წერდა:

„...მოძღვრება (ანუ ის, რაც ეხება მამას, ძეს და სულიწმიდას) მხოლოდ წმინდა წერილიდან არ შეიძლება იყოს ცნობილი“ („IV საუკუნის არიანები“, გვ. 50).

დოქტორი W. R. Mathews, მრავალი წლის განმავლობაში ლონდონის წმინდა პავლეს საკათედრო ტაძრის დეკანი, უფრო ხაზგასმით თქვა:

"...მოძღვრება სამების შესახებ... თავიდანვე არ იყო ცნობილი. წმიდა მოციქულმა პავლემ ეს არ იცოდა და არ შეეძლო გაეგო ამ საეკლესიო თეორიის მნიშვნელობა, რომელსაც ახლა ყველა ეკლესია აღიარებს" ( „ღმერთი ქრისტიანულ აზროვნებასა და გამოცდილებაში“, გვ.180).

ქრისტეს ბევრმა გულწრფელმა თაყვანისმცემელმა შეიძლება იმედგაცრუებული იგრძნოს იმის გაგებით, რომ დიდმა მოციქულმა პავლემ არაფერი იცოდა სამების შესახებ მოძღვრების შესახებ!

მერე როგორ გაჩნდა?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, როდის მოხდა ეს. პასუხია: იესოსა და მისი მოციქულების დღეებიდან მხოლოდ 300-400 წლის შემდეგ. გასაკვირია, მაგრამ მართალია! "ადრეული ეკლესიის მამები" - ღვთისმეტყველები, რომლებიც წერდნენ 100 - 300 წლებში. ე. - ამის შესახებ არაფერი იცოდა და ხშირად გამოთქვამდა ამ სწავლების საწინააღმდეგო მოსაზრებებს. უმრავლესობისთვის კითხვა, იყო თუ არა იესო „წინამარადიული და მამასთან თანასწორი“ საერთოდ არ წარმოიშვა. იგი ემორჩილებოდა ღმერთს, მის მამას და ითვლებოდა „შექმნილ არსებად“. მოსაზრებები, რომლებიც ახლა სამების დოქტრინას ქმნიან, მიღებული იქნა არაერთი მსოფლიო საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებების შედეგად. აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი:

325 წ. ნიკეის პირველმა საეკლესიო კრებამ გამოაცხადა, რომ ძეს თავიდანვე ჰქონდა იგივე ბუნება, როგორც მამა.

381 წ ე) კონსტანტინოპოლის მეორე მსოფლიო კრებამ გამოაცხადა, რომ მამასთან და ძესთან ერთად აუცილებელია სულიწმიდის თაყვანისცემა.

431 წ ძვ. წ. ეფესოს მესამე მსოფლიო კრებამ დაადგინა, რომ იესოს ჰქონდა ორმაგი ბუნება - ადამიანური და ღვთაებრივი, რომ მარიამი იყო "ღვთისმშობელი", განსხვავებით მათგან, ვინც ამტკიცებდა, რომ ის იყო "ქრისტეს დედა".

451 წ ძვ.

სამების დოქტრინის თანდათანობით ჩამოყალიბება ხანგრძლივი დროის განმავლობაში ადვილი მისახვედრია, როდესაც ადარებთ მთავარ საეკლესიო სწავლებებს:

სამოციქულო სარწმუნოება უდავოდ ადრეული სარწმუნოება, თუმცა ზუსტი თარიღი უცნობია, ქრისტესა და ღმერთს შორის ურთიერთობას ასე გამოხატავს:

"... ღმერთო, ყოვლისშემძლე მამა... იესო ქრისტე, მისი ერთადერთი ძე... დაორსულდა სულიწმიდით, შობილი ღვთისმშობლისგან..." აღდგომის შემდეგ ქრისტე "ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა ყოვლისშემძლე ღმერთის მარჯვენა, საიდანაც ის მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად...“

ეს სრულიად შეესაბამება იმას, რასაც ბიბლია ამბობს.

ნიკეის სარწმუნოება , 325 წ ე., განაცხადა, რომ იესო ქრისტე არსებობს

„მხოლოდშობილი ძე ღმრთისა, მამისაგან შობილი ყოველთა სამყაროს წინაშე... ღმერთი ღმრთისა, არსებული ღმერთის არსებული ღმერთი, რომელსაც ერთი არსი აქვს მამასთან... სულიწმიდას პატივს სცემენ და ადიდებენ მამასთან ერთად. და ძე..."

ათანასეს სარწმუნოება თარიღი უცნობია, მაგრამ ის აუცილებლად გაჩნდა მე-6 საუკუნის დასაწყისში, კიდევ უფრო გამოხატულად:

„ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს სამებაში და სამებას ერთობაში... ერთ პიროვნებას - მამას, მეორე პიროვნებას - ძეს და მესამე პირს - სულიწმიდას. მაგრამ მამის, ძის და სულიწმიდის ღვთაება ერთია. თანაბარი დიდება, მარადიული უდიდებულესობა. მამა, მუდამ არსებული, ძე მუდამ არსებული და სულიწმიდა მუდამ არსებული. ყველა მარადიულია, არა სამი მარადიული, არამედ ერთი მარადიული." სარწმუნოების ჩანაწერი მთავრდება მუქარის შემცველი სიტყვებით: „ვინც ასე ფიქრობს სამების შესახებ, გადარჩება“.

ღვთაების ახალმა დოქტრინამ გამოიწვია დიდი წინააღმდეგობა მათგან, ვინც თვლიდა, რომ ისინი თავდაპირველ რწმენას იცავდნენ. ამის შედეგი იყო მწარე დავა ეკლესიის ლიდერებს შორის, რომელიც ას წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა. V და VI საუკუნეების საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებები მიიღეს ეკლესიის მეთაურებმა ყველა "აჯანყებულის" ჩახშობის მიზნით. ამრიგად, შემუშავდა და გამოცხადდა სამების ოფიციალური დოქტრინა და მისი მიღება სავალდებულო უნდა ყოფილიყო.

რას ამბობს ბიბლია?

იესოს გამოჩენამდე ისრაელის ხალხი საუკუნეების განმავლობაში ღრმად სცემდა პატივს ძველი აღთქმის ნაწერებს, როგორც ღმერთის გამოცხადებას, რომელმაც გადაარჩინა ისინი და გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს. რა იყო მათი წარმოდგენა ღმერთის ბუნებაზე? ქვემოთ მოცემული ციტატა ნათელ პასუხს გვაძლევს ამ კითხვაზე:

„იუდაიზმი დარწმუნებულია ღმერთის არსებობაში, ხაზს უსვამს მის შესახებ ერთ მთავარ იდეას, რომელიც აღიარებული დოგმაა - ღმერთის ერთიანობა. „ისმინე ისრაელი: უფალი ჩვენი ღმერთი, უფალი ერთია“.ეს ფრაზა უარყოფს მრავალი ღმერთის რწმენას, რომელიც გავრცელებულია ძველ სამყაროში. ის ანგრევს ორი ღმერთის ან შემოქმედების ორი წყაროს არსებობის იდეას, რომელთაგან ერთი კარგია, მეორე კი ბოროტი. ნათელია, რომ ეს ასევე უარყოფს სამების იდეას - სამი ღმერთი ერთში, რომელიც ახლა ქრისტიანობის დამკვიდრებული სწავლებაა. იუდაიზმისთვის აბსოლუტურად არ შეიძლება იყოს კომპრომისი ერთი და ერთადერთი ღმერთის ამ ფუნდამენტურ გაგებაში, რომელიც არის სიცოცხლისა და სიკვდილის საბოლოო შემოქმედებითი წყარო, ბუნებისა და ისტორიის ელემენტები, ძალა, რომელიც მხარს უჭერს ყველა ფიზიკურ და სულიერ ძალას“ (S. პერლი და პ. ბრუკსი. ებრაული ცოდნის გზამკვლევი“, გვ. 96-97).

სამების მართლმადიდებლური დოქტრინა დღემდე რჩება უდიდეს დაბრკოლებად ქრისტიანული რელიგიით დაინტერესებული ნებისმიერი ებრაელისთვის.

გაურკვეველი იდეების ამ თანამედროვე ეპოქაში, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ძველი აღთქმა, რომელიც ჩვენ გვაქვს, არის წმინდა წერილების იგივე კრებული, რომელსაც პატივს სცემდნენ როგორც ღვთის სიტყვას იესოს დღეებში. თავად იესომ მათზე ისაუბრა, როგორც „კანონი... წინასწარმეტყველები და ფსალმუნები“, რომლებიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს მის შესახებ. მე-2 ფსალმუნში ვკითხულობთ:

„შენ ხარ ჩემი ძე; მე ვარ ახლა გაგიჩინა; მთხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად“ (მუხლები 7-8).

აქედან გამომდინარეობს მკაფიო დასკვნა: ღმერთმა სცხო ის, ვინც იმეფებს მისთვის (" Ჩემი მეფე") ყველა ერის მიერ დედამიწაზე. მაგრამ ის არის ღვთის ძე, რადგან ღმერთმა "შვა" იგი. მმართველი ღმერთი არ არის, ის არის ღვთის ძე და ის დაიბადა იმ დღეს, როდესაც ის დაიბადა. როგორც ყველა ვაჟი. , მამა წინ უძღოდა მას.ეს ძალიან ნათლად არის ნათქვამი ახალი აღთქმის პირველ მუხლში:

„იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია“ (მათე 1:1).

თავიდან, როცა ეს „ძე“ პირველად გამოჩნდა ადამიანთა შორის, როგორ ფიქრობდა ის საკუთარ თავზე? პასუხი ეჭვგარეშეა. იესო ყოველთვის ამბობდა, რომ ის ემორჩილებოდა მამას, ის ყოველთვის ეყრდნობოდა მას მთელ თავის სწავლებაში და მთელ თავის საქმიანობაში. აქ არის მისი რამდენიმე გამონათქვამი:

„ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, თუ არ იხილავს მამას, ვინც აკეთებს...“ (იოანე 5:19).

„ჩემი სწავლება ჩემი კი არ არის, არამედ მისი მომავლინებელია“ (იოანე 7:16).

„რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28).

როდესაც ებრაელებმა დაადანაშაულეს, რომ თავი ღმერთად აქცია, მან უარყო ეს და თქვა: „მე ვარ ძე ღვთისა“ (იოანე 10:34-36). არც კი აძლევდა საკუთარ თავს „კარგის“ დარქმევის უფლებას. როდესაც ერთმა კაცმა მიუბრუნდა მას და უთხრა: „კარგი მოძღვარო“, მან უპასუხა:

"რატომ მეძახით კეთილს? არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა" (მარკოზი 10:18).

თავის მნიშვნელოვან წინასწარმეტყველებაში, რომელიც გაკეთდა ჯვარცმამდე ცოტა ხნით ადრე, იესო საუბრობს მის მოსვლაზე დედამიწაზე მეფობისთვის:

„მაშინ იხილავენ კაცის ძეს ღრუბლებზე მომავალს დიდი ძალითა და დიდებით... მაგრამ იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცის ანგელოზებმა, არც ძემ, არამედ მხოლოდ მამამ“ (მარკოზი 13: 26,32).

როდესაც ის აღდგა, მან მარიამს უთხრა:

„მიდი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: „ამოვდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17).

ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ იმ აზრში, რომელიც იესოს ჰქონდა საკუთარ თავზე: მამა ყველაფერში მასზე მაღლა დგას, ძე მასზეა დამოკიდებული.

წინააღმდეგობა

შეიძლება ხანდახან გავიგოთ, რომ იესოს შესახებ ზემოთ მოყვანილი სახარების მუხლები ეხება „მისი ადამიანური ხორცის დღეებს“ და არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას მასზე, როცა ის ამაღლებულ მდგომარეობაში იყო. ვნახოთ, რას ამბობს წმინდა წერილი ამის შესახებ. ახლა დადგა დრო, როცა იესო აღდგა მკვდრეთით; შეიცვალა მისი მოკვდავი ბუნება და გახდა უკვდავი; ზეცად ამაღლების შემდეგ დაჯდა მამის მარჯვნივ:

„დაიმდაბლა თავი, სიკვდილამდეც კი მორჩილი გახდა... ამიტომაც ღმერთმა ამაღლდა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით ყოველი მუხლი მოიდრიკოს... და ყოველმა ენამ. აღიარეთ, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილიპელები 2:8-11).

იესოს ამაღლება და ზეცაში მიღებული მაღალი ადგილი მამის საქმე იყო. ამიტომ უნდა ვადიდოთ მამა. იესოს ცხოვრებაში ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა მამა ღმერთს მიეწერება. ეს არის „ღმერთი, რომელმაც შექმნა...იესო უფალი და ქრისტე“, რომელიც „ღვთის მიერ დანიშნული მსაჯულია ცოცხლებისა და მკვდრების შესახებ“ (საქმეები 2:36, 10:42).

მოციქულები ბევრჯერ მიმართავენ ღმერთს და იესოს, რომლებიც ახლა ზეცაში არიან. ისინი ამას აკეთებენ ასე:

„მადლი მშვიდობა იყოს თქვენდა მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან“ (რომაელთა 1:7).

ზუსტად იგივე სიტყვები მეორდება არაერთ ეპისტოლეში. ეფესელთა წიგნში ნათქვამია:

„ღმერთმა აკურთხოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა... ღმერთი ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი“ (ეფესოელები 1:3,17).

როდესაც ისინი ღმერთს მიმართავენ იესოს ზეცაში, ისინი ყოველთვის წარმოადგენენ მათ, როგორც ორ განცალკევებულ პიროვნებას და პირველობა ყოველთვის ენიჭება მამას.

განსაკუთრებით საინტერესოა წმინდა იოანეს გამოცხადების წიგნი; სავარაუდოდ 90 წელს დაიწერა. ე. ან ცოტა მოგვიანებით. მასში მოცემულია მაგალითები, სადაც თავად უფალი საუბრობს თავის ურთიერთობაზე მამა ღმერთთან. დააკვირდით, როგორ იწყება ეს გამოცხადება:

"იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც ღმერთმა მისცარათა აჩვენოს თავის მსახურებს ის, რაც მალე უნდა მოხდეს...“ (გამოცხადება 1:1).

იმავე თავში იესო მიმართავს „შვიდი ეკლესიას, რომლებიც იყვნენ აზიაში“ (მუხლი 4) როგორც შემდგომ ვკითხულობთ, ჩვენ ვამჩნევთ, რომ ის ბევრჯერ მოიხსენიებს ღმერთს თავის მამად:

„ის, ვინც გაიმარჯვებს, თეთრებში შეიმოსება და არ წავშლი მის სახელს სიცოცხლის წიგნიდან, არამედ ვაღიარებ მის სახელს ჩემი მამისა და მისი ანგელოზების წინაშე“ (გამოცხადება 3:5; აგრეთვე იხილეთ მუხლები 12 და 21. ).

ეს არის თავად იესოს სიტყვები; ისინი წარმოითქვა დაახლოებით 60 წლის შემდეგ მისი ზეცად ამაღლებიდან, სადაც მან დაიკავა თავისი საპატიო ადგილი ღვთის მარჯვნივ. ისინი მიუთითებენ ღმერთთან მის ურთიერთობაზე ამ დროს. ცხადი ხდება, რომ მამა ღმერთს აქვს საბოლოო ავტორიტეტი; გამოცხადებებს აძლევს თავის ძეს, რომელიც მასთან ერთად ზის ტახტზე; ძე მას უწოდებს „ჩემს ღმერთს“. ამრიგად, არაფერი მიუთითებს იესოს ღმერთთან თანასწორობაზე.

მთავარი მტკიცებულება იმისა, რომ მამა ღმერთი მართავს თავის ძეს, გვხვდება იქ, სადაც მოციქული პავლე საუბრობს ქრისტეს მეფობის შესახებ (1 კორინთელები 15:24-28):

„და ბოლოს, როცა ის (ქრისტე) გადასცემს სასუფეველს ღმერთს და მამას, როცა გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას... როცა ყველაფერი მას (ქრისტეს) დაემორჩილება, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება. მას, ვინც ყველაფერს დაემორჩილა, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში“.

მამის ძალაუფლება ძეზე უფრო ნათლად არ შეიძლება გავიგოთ. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მამის განზრახვა დედამიწაზე ადამიანებთან დაკავშირებით ახდება, ძე მათზე ძალაუფლებას მამას დაუბრუნებს. მოდით ფხიზელი შევაფასოთ რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს. იესო თითქმის 2000 წელია სამოთხეშია, ის უნდა დაბრუნდეს დედამიწაზე და აქ 1000 წელი იმეფოს (გამოცხადება 20:4). თავისი მეფობის დასასრულს ის უბრუნებს სამეფოს მამას, ამ დროისთვის ძე უკვე იქნება უკვდავია დაახლოებით 3000 წლის განმავლობაში! თუმცა, მან უნდა დაუბრუნოს სამეფო მამას! უფრო ნათლად არ შეიძლებოდა ძის დაქვემდებარება მამა ღმერთის დიდებაში. მაშასადამე, ეს არის მამა ღმერთი, რომელიც საბოლოოდ იქნება „ყველაფერში“.

ძის წარმოშობა

ლუკას სახარება იძლევა მარტივ და ნათელ ახსნას, თუ როგორ დაიბადა იესო. მარიამი, ღვთისმოშიში ისრაელის ქალწული მეფე დავითის შტოდან, ეწვია ანგელოზს მნიშვნელოვანი გზავნილით:

„გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა: კურთხეულ ხარ შენ ქალთა შორის... და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ სახელს იესო (მაცხოვარი) ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს... და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული. (ლუკა 1:28-33).

მოდით, ცოტა ხნით შევჩერდეთ, რომ დავაფასოთ, რა სიხარული და სიურპრიზი იყო ეს მარიამისთვის და, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მას ანგელოზის სიტყვები აწუხებდა, როცა ფიქრობდა ამ ცნობაზე. მან კარგად იცოდა დავითისთვის მიცემული დაპირებები 900 წელზე მეტი ხნის წინ. დავითის შთამომავლის (ძის) მეშვეობით უნდა აღდგეს და განდიდდეს ისრაელის სამეფო და მოხდეს ისრაელის ღმერთთან შერიგება. ის უნდა გახდეს მესია, რომელსაც ებრაელები ამდენი ხანი ელოდებოდნენ და ის, მარიამი, ნამდვილად იქნება მისი დედა. მისი შვილი დავითის ტახტზე იმეფებს!

მაგრამ მაშინვე გაჩნდა სირთულე. მიუხედავად იმისა, რომ მარიამი ღვთისმოშიში ისრაელელ იოსებს მიათხოვეს, ის ჯერ არ იყო დაქორწინებული და, რა თქმა უნდა, ბავშვის გაჩენა გამორიცხული იყო. ამიტომ, მარიამი ეკითხება ანგელოზს, როგორ შეიძლება მოხდეს ეს, როდესაც ის არ იცნობს თავის ქმარს. ანგელოზმა მას გარკვეული პასუხი გასცა:

„სული წმიდა გადმოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგაჩრდილებთ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35).

სურათის დასასრულებლად უნდა მივმართოთ მათეს სახარებას, სადაც ეს მოვლენა მარიამის მომავალი ქმრის, იოსების თვალთახედვითაა წარმოდგენილი. მასში ნათქვამია: „სანამ იოსები დაქორწინდებოდნენ, მარიამი უკვე სულიწმიდის შვილი იყო.“ იოსები სრულიად გამართლებული იქნებოდა, თუ უარს იტყოდა მარიამზე ცოლად, მაგრამ ანგელოზს ჰქონდა დავალება ღვთისგან:

„იოსებ, დავითის ძეო, ნუ შეგეშინდება შენი ცოლის მარიამის მიღება, რადგან მასში შობილი სულიწმიდისგანაა და ის შვა ძეს და დაარქმევს სახელს იესო, რადგან გადაარჩენს თავის ხალხს. მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:20-21).

ამრიგად, იოსებს ესმის, რომ ეს ბავშვი მესია იქნება. მათე ყველა ამ შემთხვევას შემდეგნაირად გვიხსნის:

„და ეს ყველაფერი მოხდა, რათა აღსრულდეს უფლის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს (მას მოჰყავს ესაიას წინასწარმეტყველება 700 წლით ადრე) აჰა, ღვთისმშობელი ორსულად იქნება და შობს. უწოდებს მას სახელს იმანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა“ (ესაია 7:14, მათე 1:22-23).

ეს ღვთაებრივი გზავნილები მარიამსა და იოსებს უდიდესი მნიშვნელობის გზავნილები იყო. ბავშვი იბადება დიდი ბედით: არა მხოლოდ დავითის ტახტზე სამუდამოდ მეფობა, არამედ ადამიანების ცოდვებისგან გადარჩენა. თუმცა, ჩვენი ყურადღება ბავშვის წარმომავლობაზეა ორიენტირებული. მარიამი დედა იქნება, იოსები კი არა მამა. ბავშვი დაორსულდება, რადგან უმაღლესი ძალა, სულიწმიდა, იმოქმედებს მარიამზე ამ სასწაულის აღსასრულებლად. ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ მის სახელს „ღვთის ძე“. ბიბლიაში ნათლად ვკითხულობთ სწავლებას, რომ „ქალწულმა შვა ქრისტე“.

იესო, ძე კაცისა

ბევრს არ სურს მიიღოს, რომ იესო, კაცის ძე, მართლაც ჩვენნაირი ადამიანი იყო. ზოგს მიაჩნია, რომ მოსაზრება, რომ ქრისტეს ისეთივე ბუნება ჰქონდა, როგორიც ჩვენთან, მთელი თავისი ნაკლოვანებებით, ძირს აგდებს მას ჩვენს თვალში და ბადებს ეჭვს მის უცოდველობაში.

ჩვენ კვლავ უნდა მივმართოთ ბიბლიას მტკიცებულებისთვის. ჩვენ უკვე კარგად ვიცით მისი წარმოშობის შესახებ: ღვთის ძე, მაგრამ ასევე მარიამის ძე. პავლე მოციქულმა გალატელებს მისწერა:

„მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, ქალისგან შობილი, რჯულის ქვეშ მყოფი“ (გალატელები 4:4).

„კანონს ემორჩილება“ ნიშნავს, რომ ის, როგორც ისრაელი, ცხოვრობდა მოსეს რჯულის მიხედვით. პავლე გვეუბნება, რატომ იყო ეს აუცილებელი: „რჯულის ქვეშ მყოფთა გამოსასყიდად, რათა მივიღოთ შვილად აყვანა“ (მუხლი 5. ). ებრაელები ცხოვრობდნენ კანონის ქვეშ, რომელიც გმობდა მათ, რადგან მათ არ შეეძლოთ მისი დაცვა და ცოდვა. იესო იყო ერთ-ერთი მათგანი, ამიტომ მას შეეძლო სამართლიანად ყოფილიყო მათი წარმომადგენელი თავის საქმიანობაში მათი ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით.

ებრაელთა წიგნი განმარტავს, თუ როგორ მოხდა იესო ტანჯვის შედეგად და გახდა „ხსნის უფლისწული“ ღვთის ძეებისა და ასულებისთვის. „ვინც განწმენდს (იესოს) და განწმენდილნი (მორწმუნეები) ყველანი ერთია“. ანუ ისინი ერთი ბუნების არიან. აი, რას ამბობენ შემდეგ ვაჟებსა და ქალიშვილებზე, რომლებსაც ამჯერად „შვილები“ ​​ეძახიან:

„როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიარნენ, მანაც მიიღო მონაწილეობა ამაში...“ (ებრაელთა 2:10-14).

ეს აშკარად მეტყველებს იმაზე, რომ იესოს ბუნება ზუსტად ისეთივე იყო, როგორიც მისი ხორციელი და სისხლიანი მიმდევრების. მწერალი განაგრძობს იმას, თუ რატომ იყო ეს აუცილებელი:

„ამიტომ ის ყველანაირად უნდა დამსგავსებოდა ძმებს, რათა ყოფილიყო მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი ღვთის წინაშე ხალხის ცოდვების გამოსასყიდად, რადგან როგორც თვითონ იტანჯებოდა განსაცდელში, მას შეუძლია. დაეხმარე განსაცდელებს“ (ებრაელთა 2:17-18).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო, რათა შეესრულებინა თავისი ბედი, როგორც „ცოდვის შესაწირავი“, უნდა ყოფილიყო ისეთივე ბუნებით, როგორიც გადაარჩინა ხალხი; და იმისთვის, რომ გამხდარიყო მოწყალე მღვდელმთავარი, მას ყველაფერში უნდა გამოეცადა. ეს ნათლად არის ნათქვამი მე-4 თავში, მე-15 მუხლში:

„რადგან ჩვენ გვყავს არა მღვდელმთავარი, რომელიც ვერ თანაუგრძნობს ჩვენს სისუსტეებს, არამედ გვყავს ის, ვინც ყველაფერში განიცადა ჩვენსავით, მაგრამ უცოდველი“.

ამის მიუხედავად, ბევრს არ სურს მიიღოს აზრი, რომ იესო მართლაც განიცადა ყველა ცდუნება, ისევე როგორც ჩვენ. ზოგს სჯერა, რომ იესოს ცოდვის ცდუნებაზე ფიქრმა შეიძლება გააბინძუროს იგი და უცოდველი არ გახადოს. თუმცა ეს დიდი შეცდომაა. არსებობს ამაღელვებელი ჭეშმარიტება, რომელიც განსახიერებულია იესოს ცხოვრებისეულ გამოცდილებასა და სიკვდილში, რომელსაც ახლა მივმართავთ.

რატომ დაიბადა ღვთის ძე ასე?

რა იყო ღმერთის მიზანი, როდესაც მან თავისი ძე მოიყვანა ამ სამყაროში ამ გზით? შემდეგი განცხადებები ნათლად ხსნის ყველაფერს:

„დაუწოდეთ მის სახელს იესო (მხსნელი), რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21).

„აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29).

„მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით... თუკი, ღვთის მტრები ვიყავით, მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს, მით უმეტეს, შერიგებულნი, მისი სიცოცხლით გადავრჩებით“ (რომაელთა 5:8-10).

ამ მუხლების შინაარსი ისაა, რომ იესო ქრისტეს მოღვაწეობა, მამა ღმერთის ხელმძღვანელობით, გახდა მსხვერპლი ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა გადავარჩინოთ ადამიანები და შეურიგდეთ ღმერთს. ეს არის ქრისტეში გამოსყიდვის უდიდესი საქმე. ჩვენ გვჭირდება გამოსყიდვა და ხსნა, როგორც ბიბლია ამბობს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი მდგომარეობა დაემსგავსება ეფესელთა მდგომარეობას, როგორც პავლე მოციქულმა თქვა, იმ დროს, როდესაც მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ სახარება:

„იმ დროს ქრისტეს გარეშე იყავი... იმედი არ გქონდა და ქვეყნიერებაში ღმერთის გარეშე იყავი“ (ეფესოელები 2:12).

რა საშინელი დასკვნაა! თუმცა, ჩვენც იგივე ვითარებაში ვართ - იმედი არ გვექნებოდა, ღმერთს ქრისტეს მეშვეობით რომ არ გაეკეთებინა ის, რაც ჩვენი გადარჩენისთვის იყო საჭირო. მაშასადამე, ქრისტეს სასიხარულო ცნობა არ არის მხოლოდ სასიამოვნო სიჭარბე, არამედ ჩვენთვის სასიცოცხლოდ აუცილებელია მარადიული სიკვდილის თავიდან აცილება.

ქრისტეს სასიცოცხლო საქმე

აქ მივედით პრობლემამდე, რომელიც უნდა გადავჭრათ. კაცობრიობა დამოუკიდებლად ვერ იხსნის თავს ცოდვის შედეგებისგან, ანუ სიკვდილისგან. მაგრამ ღმერთს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, არ სურს „ვინც დაიღუპოს, არამედ ყველა მოვიდეს მონანიებისთვის“. მას სურს „ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (2 პეტრე 3:9; 1 ტიმოთე 2:4). თუმცა, მას არ შეუძლია უგულებელყოს ცოდვა და უარყოს თავისი სამართლიანი ავტორიტეტი მსოფლიოში. ცოდვა უნდა იყოს აღიარებული, დაგმობილი და დამარცხებული, რათა გულმოდგინე და გულწრფელი გულის მქონე ადამიანებს გაკვეთილი ჩაუტარონ და თავადაც აღიარონ მისი ჭეშმარიტება. ადამიანებს სჭირდებათ გამომსყიდველი, რომელსაც შეუძლია გააკეთოს მათთვის ის, რისი გაკეთებაც მათ არ შეუძლიათ თავიანთი სისუსტის გამო.

ასე რომ, ღმერთი აგზავნის თავის მხოლოდშობილ ძეს, რომელიც დაიბადა თავისი სულიწმიდის ძალით, მაგრამ რომელიც, სრული გაგებით, კაცობრიობის წევრია. ეს ვაჟი განიცდის ყველა ადამიანურ ცდუნებას, მაგრამ მტკიცედ უარყოფს მათ და გადაწყვეტს იმოქმედოს არა საკუთარი ნებით, არამედ მამის ნებით. ძალიან მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ იესომ გადაწყვიტა ამის გაკეთება აბსოლუტურად ნებაყოფლობითი, ღმერთმა არ აიძულა მას ამის გაკეთება. მაგრამ როგორც ებრაელთა წიგნში წერია:

„გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ურჯულოება; ამიტომშენმა ღმერთმა გცხო, ღმერთო, სიხარულის ზეთი შენს თანამემამულეებზე მეტად“ (ებრაელთა 1:9).

ამრიგად, კაცობრიობის წარმომადგენელმა ქრისტემ დაამარცხა ცოდვა ადამიანურ ბუნებაში, ხორცით და სისხლით, სადაც მანამდე იგი (ცოდვა) იმარჯვებდა; იესომ აჩვენა ადამიანს სხვა გზა დაცემისგან და, როგორც თავად უცოდველი იყო, შესწირა თავი ცოდვებისთვის მსხვერპლად. მისი ჯვარზე სიკვდილი გახდა ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა. ამრიგად, ღმერთს, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი სიმართლე და დაგმო ცოდვა, ახლა უდიდესი სიყვარულითა და წყალობით შეუძლია აპატიოს ცოდვები და შეურიგდეს თავის თავს ყველა იმ ადამიანს, ვინც აღიარებს მის საქმეს ქრისტეში.

თუ იესო, როგორც ღმრთეების ნაწილი, უკვე არსებობდა ზეცაში, მაშინ ამის ცოდნა აუცილებლად მოახდენდა ღრმა გავლენას მის მიწიერ ცხოვრებაზე, როგორც „იესო ნაზარეველი“. მან იცოდა, რომ მისი აღდგომა და ამაღლება წინასწარ იყო განსაზღვრული. არ სჭირდებოდა და არ შეეძლო საკუთარი ნებითმიიღეთ გადაწყვეტილება, იყოთ ღმერთისადმი მორჩილი, მიუხედავად ბუნებრივი სურვილისა, რომ გააკეთოთ რამე თქვენთვის. მისი დიდი გამარჯვება ცოდვაზე, როგორც კაცობრიობის წარმომადგენლის, შეუძლებელი იქნებოდა და ცოდვის აუცილებელი გამოსყიდვა არ იქნებოდა მიღწეული.

იესოს ბუნებისა და გამოცდილების ჭეშმარიტი გაგება „მის ხორციელ დღეებში“ ჩვენთვის აუცილებელია, თუ გვინდა გავიგოთ მასში გამოსყიდვის ღვთაებრივი საქმე.

სულიწმიდა

მოძღვრება სულიწმიდის, როგორც სამების ერთ-ერთი პიროვნების შესახებ, მოგვიანებით გაჩნდა - IV-V საუკუნეებში. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც გამოცხადდა, რომ მამა და ძე ღმერთია, ყოველი ორი ადამიანიდან ერთი. მოციქულთა სარწმუნოება ამაზე არაფერს ამბობს; ასეთი ცნების გამოჩენა ნიკეის და ათანასიანურ სარწმუნოებაში ბევრის მიერ გვიანდელ გამოგონებად ითვლება.

ბიბლია სულიწმიდას სხვაგვარად წარმოგვიდგენს. ეს არის ძალა და ენერგია, რომლის დახმარებითაც ღმერთი აღწევს თავის მიზნებს. თავიდან „ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“, რის შედეგადაც ხდებოდა შემოქმედების სხვადასხვა მოქმედებები. ყველა ცოცხალი არსება, ადამიანი და ცხოველი, ამბობს ფსალმუნმომღერალი, ღმერთზეა დამოკიდებული:

"შენ წაართვი მათ სულს, ისინი კვდებიან და უბრუნდებიან თავიანთ მტვერს. შენ აგზავნი შენს სულს, ისინი ქმნიან და შენ აახლებ დედამიწის სახეს" (ფსალმუნი 103:29-30).

ყველას სიცოცხლეს უნარჩუნებს მისი სული.

წინასწარმეტყველებმა არ გამოიგონეს რაიმე წინასწარმეტყველება, არამედ თქვეს ის, რაც მიიღეს ღვთისგან: „ვინაიდან არც ერთი წინასწარმეტყველება არ ყოფილა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმინდა კაცები ლაპარაკობდნენ მათ სულიწმიდით აღძრული“ (2 პეტრე. 1:21) იესო თავად ახდენდა სასწაულებს და ამბობდა სიცოცხლის სიტყვებს, რადგან „ღმერთმა სცხო იესო სულიწმიდითა და ძალით“ (საქმეები 10:38).

სულიწმიდის მოქმედებები არსად მიუთითებს იმაზე, რომ ის არის პიროვნება.

ჩვენ ქრისტეს ვუწოდებთ ღვთის ძეს. იმის შესახებ, თუ როგორ ვლინდება „ღვთის ძის“ ცნება ძველ და ახალ აღთქმაში, ასევე გამოეცხადა თუ არა ქრისტეს ღვთაებრიობა ადამიანებს მის აღდგომამდე, დეკანოზი დიმიტრი იურევიჩი, ხელმძღვანელი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბიბლიის შემსწავლელი კათედრა.

ბრმა დაბადებულის განკურნება. ფრესკის ფრაგმენტი. სრეტენსკის მონასტერი

ღვთის ძე და მესია - რა განსხვავებაა?

ეკლესიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი თეოლოგიური იდეა არის მოძღვრება იესოს პიროვნების შესახებ. ქრისტეს პიროვნების შესახებ დავა დაიწყო მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს. თუმცა ქრისტოლოგია - მოძღვრება ქრისტეს, როგორც წმინდა სამების მეორე პიროვნების, ღმერთის სიტყვა, ძე, მამასთან თანასწორი და ადამიანად ქცეული, თავდაპირველად ახალ აღთქმაში გამოთქმული, დეტალურად მხოლოდ IV საუკუნეში ვლინდება. მაგრამ სახარებაში ხშირად ვხვდებით გამოთქმას „ძე ღვთისა“, რომელიც ერთი შეხედვით ქრისტეს ღვთაებრიობაზე მიუთითებს. ასეა?

პირველი ეჭვები თანამედროვე თეოლოგებს შორის მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა. მათ მართებულად აღნიშნეს, რომ ტრადიციული საეკლესიო გაგება გამოთქმისა „ღვთის ძე“, როგორც ქრისტე, წმიდა სამების მეორე პირი, მამის თანასწორი, არ ჯდება ახალი აღთქმის რიგი ნარატივების კონტექსტში. მაგალითად, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჯვარზე ჯვარცმული იესოს ღმერთთან ერთიანობის იდეა გამოხატული იყოს არა მხოლოდ რომაელი ცენტურიონის მიერ, არამედ „მათ, ვინც მასთან ერთად იცავდა იესოს“, რომელმაც წამოიძახა: „ჭეშმარიტად ის იყო ძე ღვთისა“ (მათე 27:54; მარკოზი 15:39), მით უმეტეს, რომ მახარებელი ლუკა სხვაგვარად გადმოსცემს ასისთავის სიტყვების მნიშვნელობას: „ჭეშმარიტად მართალი იყო ეს კაცი“ (ლუკა 23:47). . ასევე გაურკვეველია, როგორ შეიძლება ამხელა იდეა, რომელიც აერთიანებს ძველი აღთქმის მონოთეიზმისა და ქრისტიანული სამების ელემენტებს, დაუყონებლივ მიეღო ქრისტეს მიერ ახლახან განკურნებულ ბრმა კაცს, რომელსაც არც კი სმენია მისი ქადაგება და არ იყო მისი მოწაფე. (იოანე 9:35-38). დიახ, მან გამოავლინა მტკიცე რწმენა ქრისტესადმი, რომელმაც განკურნა იგი, როგორც „წინასწარმეტყველი“ (იოანე 9:17) - მაგრამ ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ იგი ასევე მტკიცე იყო ებრაულ რწმენაში, რომელიც იღებდა ექსკლუზიურ მონოთეიზმს და არ აძლევდა უფლებას. ღმერთის სხვა პიროვნების შესაძლებლობა, გარდა ერთი არსებულისა. და ამავე დროს, ის ადვილად აღიარებს თავის რწმენას ქრისტეში, როგორც „ღვთის ძეში“ (იოანე 9:38).

რა თქმა უნდა, მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის მეცნიერებმა იცოდნენ, რომ გამოთქმა „ღვთის ძე“ გამოიყენებოდა ძველი აღთქმის მთელ რიგ ტექსტებში გადატანითი მნიშვნელობით - როგორც მართალი ადამიანის ან განსაკუთრებული კავშირის მქონე პირის მითითება. ღმერთთან მადლით და ემსახურება ღმერთს. ანგელოზებს ძველ აღთქმაში „ღვთის ძეებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი ახლოს არიან მასთან და ასრულებენ მის მითითებებს (იობ. 38:7; ფსალმ. 89:7 და სხვ.). უფალმა ისრაელის ხალხს უწოდა თავისი „ძე“ და „პირმშო“ (გამ. 4:22; ოს. 11:1; იერ. 31:9). ფსალმუნმომღერალი ებრაელი ხალხის წევრებს „ღვთის შვილებად“ მოიხსენიებს (ფსალმ. 28:1). იგივე ტერმინი გამოიყენება სეთის ოჯახის მართალთა მიმართ (დაბ. 6:2, 4).

მაგრამ რიგ შემთხვევებში ძველ აღთქმაში მომავალ მესიას "ღვთის ძესაც" უწოდებენ. უფრო მეტიც, ის, თუ როგორ უწოდებენ მას ძეს, საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ როგორც გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც „ღვთის ძე“ - წინასწარმეტყველი, რომელიც გასაგებია წინასწარმეტყველთა თანამედროვეებისთვის და ებრაელების მათი შთამომავლების მრავალი თაობისთვის, და სიტყვასიტყვით, როგორც. ისრაელის მეფე, რომელიც გადაარჩენს თავის ხალხს: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, „და აღვადგენ დავითს მართალ შტოს, მეფე იმეფებს, გონივრულად მოიქცევა და განაჩენს აღასრულებს. და სიმართლე დედამიწაზე“ (იერ. 23:5-6; შდრ. ფსალმ. 131:11). ან: „მე სცხე ჩემი მეფე სიონზე, ჩემს წმიდა მთაზე; მე გამოვაცხადებ განკარგულებას: უფალმა მითხრა: შენ ხარ ჩემი ძე; დღეს მე გშობე შენ; მთხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდროდ და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად“. (ფსალმ. 2:6-8) - რაც შესაძლებელი და გასაგები გახდა მხოლოდ ახალი აღთქმის გამოცხადების გამოცხადების დროიდან: „მე, იესო, გამოვგზავნე ჩემი ანგელოზი, რათა დაგიმოწმოთ ეს ეკლესიებში. მე ვარ დავითის, ნათელი და დილის ვარსკვლავის ფესვი და შთამომავალი“. (გამოცხ. 22:16).

თუმცა, მაცხოვრის მოსვლამდე პერიოდში ებრაელ ხალხში ღვთაებრივის ტრანსცენდენციის იდეა იმდენად მძაფრდება, რომ ფრაზა „ღვთის ძე“ იწყება მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით. III-II საუკუნეებით. ძვ.წ ტერმინი „ღვთის ძე“, როგორც მესია, თითქმის არ გვხვდება იმ წყაროების თეოლოგიურ ლექსიკაში, რომლებიც მეცნიერებისთვის ცნობილი იყო მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის. იგი ამ მნიშვნელობით არ შედიოდა ძველი აღთქმის ებრაულიდან ბერძნულ თარგმანში სამოცდაათი მთარგმნელის მიერ. ეს თარგმანი (ცნობილი, როგორც სეპტუაგინტა) განხორციელდა ალექსანდრიელ ებრაელებში III-II საუკუნეების იმავე პერიოდში. ძვ.წ რიგ შემთხვევებში, ორიგინალურ ტექსტში ხატოვანი მითითება ანგელოზებზე, როგორც „ღვთის შვილებზე“ აქ ჩანაცვლებულია ტერმინი „ანგელოზების“ სიმბოლიზმის პირდაპირი გამჟღავნებით (მაგალითად, იობი 38:7 და ა.შ.). ასე რომ, მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე, ახალი აღთქმის მეცნიერებს ხელთ არ ჰქონდათ არც ერთი ებრაული ტექსტი პალესტინადან, რომელიც თარიღდება მაცხოვრის სამყაროში მოსვლამდე პერიოდით, რომელშიც გამოთქმა „ღვთის ძე“ იქნებოდა. გამოჩნდება მესიის მნიშვნელობით.

კუმრანის გამოცხადება

ამ ყველაფერმა აიძულა ზოგიერთი მკვლევარი, რომლებიც მოითხოვდნენ ტრადიციული ქრისტიანობის „დემიფილოლოგიზაციას“ (უპირველეს ყოვლისა რ. ბულტმანი და მისი მიმდევრები), გაეკეთებინათ შოკისმომგვრელი განცხადება, რომ გამოთქმა „ღვთის ძე“ არ გამოიყენებოდა არც უფალ იესო ქრისტეს და არც მოციქულებს, არამედ შემოვიდა. ქრისტიანულ თეოლოგიაში ბერძნულ-რომაულ სამყაროში ქრისტიანობის გავრცელების შემდეგ - რომის იმპერატორების ღვთაებრიობის იდეის სესხებით. რომის რამდენიმე იმპერატორი (იულიუს კეისარი, ოქტავიანე და ა.შ.) სენატმა მართლაც გამოაცხადა „ღვთაებრივად“ მათი სიკვდილის შემდეგ, შემდეგ კი მემკვიდრე იმპერატორები, რომლებიც, როგორც წესი, მათი ბუნებრივი ან ნაშვილები ვაჟები იყვნენ, მიიღეს დივის ტიტული. filius - "ღვთაებრივი შვილი" "(ეს იყო ოქტავიანეს, ტიბერიუსის და ა.შ. სახელი). ამგვარმა ახსნამ სახარების ისტორია არასანდო გამოაცხადა, ხოლო ქრისტიანული თეოლოგია რომაულ წარმართულ კულტს უბრუნდება და ვერ მიიღეს მკვლევარებმა, რომლებიც იზიარებდნენ საეკლესიო სწავლებას წმინდა წერილების შთაგონების შესახებ.

კვლევაში გარდამტეხი მომენტი დადგა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც 1946-1952 წწ. აღმოჩენილია რელიგიური ხასიათის და III საუკუნით დათარიღებული კუმრანული ხელნაწერები. ძვ.წ შუადღემდე I საუკუნე რ.ჰ.-ს მიხედვით ხელნაწერები სრულად გამოიცა მხოლოდ 1990-იანი წლების დასაწყისში და დაახლოებით იმავე დროს დაიწყო მათი წარმოშობის ალტერნატიული შეხედულების განვითარება ორიგინალთან და ახლა სახელმძღვანელოსთან მიმართებაში. ბოლო 10-15 წლის მანძილზე კუმრანში ხელნაწერებისა და არქეოლოგიური გათხრების შინაარსმა მკვლევარები მიიყვანა აზრამდე, რომ კუმრანში არ არსებობდა ესენების რელიგიური დასახლება და ხელნაწერები არ იყო დაწერილი ამ დახურული რელიგიური მოძრაობის წევრების მიერ, როგორც ადრე. ფიქრობდა, მაგრამ იუდაიზმის სხვადასხვა მოძრაობის წარმომადგენლების მიერ პალესტინის სხვადასხვა ადგილას. ამ შემთხვევაში, ხელნაწერები შეიძლება ჩაითვალოს უცნობი ბიბლიოთეკის ნაშთებად (შესაძლოა იერუსალიმის ტაძრისაც), რომელშიც იყო რელიგიური ტექსტები ებრაული საზოგადოების სხვადასხვა წრიდან მეორე ტაძრის გვიანი პერიოდის (ძვ. წ. IV ს. - ახ. წ. I ს.) წარმოდგენილი.. ბიბლიოთეკა დამალული იყო იუდეის უდაბნოს გამოქვაბულებში 68 წელს იერუსალიმის რომაული ალყის დროს, როგორც ჩანს, მისი განადგურებისგან დაცვის მიზნით.

თუ ყოველივე ზემოთქმული მართალია, მაშინ ხელნაწერთა ტექსტები შეიძლება გახდეს ღირებული წყარო ქრისტე მაცხოვრის დროის ებრაელთა რელიგიური მსოფლმხედველობის გასაანალიზებლად. ბევრი მეცნიერი დღეს ამ პოზიციას იკავებს.

სწორედ კუმრანის ხელნაწერებმა შეცვალა მეცნიერთა ადრინდელი დასკვნები იმის შესახებ, რომ ტერმინი „ღვთის ძე“ თითქმის მთლიანად განდევნეს მწიგნობრებმა თეოლოგიური ხმარებიდან. მე-4 გამოქვაბულის 246-ე ხელნაწერში, რომელსაც „ღვთის ძე“ ჰქვია, წერია „არაჩვეულებრივი მეფის მარადიულად მეფობის“ შესახებ: „მას ღვთის ძეს ეძახიან, ძეს უწოდებენ. უზენაესი,<...>მისი სამეფო იქნება მარადიული სამეფო და ის იქნება მართალი თავის ყველა გზაზე. ის სიმართლით განიკითხავს დედამიწას და ყველა მშვიდად განისვენებს. ომები შეწყდება დედამიწაზე და ყველა ერი თაყვანს სცემს მას“. მე-4 გამოქვაბულიდან 369-ე გრაგნილი („ენოქის ლოცვა“) ასევე საუბრობს „ღვთის პირმშოს ძეზე“, რომელსაც ღმერთმა დაადგა „ზეცის გვირგვინი და ღრუბლების დიდება“. მოსაზრება, რომ „ღმერთი დაბადებს მესიას“ ასევე შეიცავს კუმრანის ხელნაწერში „კრების წესები“ (რომელიც, თუმცა ესენური წარმოშობისაა).

ეს დოკუმენტები საშუალებას აძლევდა მკვლევარებს დაასკვნათ, რომ გამოთქმა „ღვთის ძე“ მაცხოვრის დროს იუდაიზმში იყო ქრისტე მესიის განსაკუთრებული ტიტული, მაგრამ მესია, რომელსაც არ გააჩნდა ღვთაებრივი ბუნება. მაშინ ასისთავისა და ბრმა დაბადებული განკურნებულის ძახილი სრულიად გასაგები ხდება. ამას ყველაზე ნათლად ადასტურებს ნათანაელის სახარების სიტყვები, რომელმაც იესოს შეხვედრისთანავე წამოიძახა: „რაბი! შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე“ (იოანე 1:49). ფრაზა „ღვთის ძე“ იუდაიზმში გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად, როგორც ადამიანის მესიის ტიტული, თუმცა მადლით იყო დაჯილდოებული, განსაკუთრებული თვისებებით.

მესია თუ ღმერთი?

ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ სახარებაში გამოთქმა „ღვთის ძე“ ნიშნავს მხოლოდ ადამიანურ მესიას, ზოგჯერ ვიწრო გაგებით ისრაელის მეფედ (როგორც ნათანაელის პირში)? ღმერთთან ახლოს, მისი მადლით აღსავსე და ამიტომაც ატარებს სახელს „ღვთის ძე“, მაგრამ არა თანაარსებული მამა ღმერთთან?

ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ პოზიციას. სახარების ტექსტის ყურადღებით წაკითხვა აჩვენებს, რომ ქრისტემ თანდათან მიიყვანა თავისი მიმდევრები იმ აზრამდე, რომ მესიანური გამოთქმა „ღვთის ძე“ ნიშნავს არა მხოლოდ მესიას, არამედ ღმერთსაც! ზოგჯერ ქრისტე ხელმძღვანელობდა მათ, ვინც უსმენდა მისი ღვთაებრიობის გაგებას თავისი საქმეებით, რომელთაგან ყველაზე მაღალი იყო მისი მკვდრეთით აღდგომა, რაც მხოლოდ ღმერთისთვის იყო შესაძლებელი. ამ მოვლენის შემსწრე აპ. თომამ წამოიძახა: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" (იოანე 20:28). მაგრამ ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ქრისტეს ღვთაებრიობა არ იყო გამოცხადებული ადამიანებისთვის მის აღდგომამდე? მაგრამ კვირამდეც კი მან ნათლად ისაუბრა ამის შესახებ, როგორც, მაგალითად, ნიკოდემოსთან (იოანე 3:1-21) ან ებრაელებთან საუბრისას: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). მახარებლები მოწმობენ, რომ ქრისტეს ირგვლივ მყოფ ადამიანებს, განსაკუთრებით რელიგიურად მცოდნეებს, კარგად ესმოდათ მისი გზავნილი საკუთარ თავზე: მათ სურდათ მისი ჩაქოლვა ღვთის გმობისთვის, რადგან ის „თავს ღმერთად აქცევს“ (იოანე 10:33) და ეს იყო გმობა. ქრისტეს მთავარი ბრალდება სასამართლო პროცესზე (მათე 26:63-65). ცნობილი რწმენის აღიარება წმ. აპ. პეტრემ, როდესაც ქრისტეს კითხვაზე პასუხად მოციქულთა მიმართ: ვის პატივს სცემენ მას, პეტრემ მათი სახელით უპასუხა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16), ასევე ეხება საქმეს. შვილობის, როგორც ღმერთთან თანასწორობის პირდაპირი გაგების - ბოლოს და ბოლოს, აპ. პეტრეს აქვს მნიშვნელოვანი გაფრთხილება "ცოცხალი" ღმერთის შესახებ. მაშასადამე, ქრისტე ამ აღსარებას ასე მაღლა აყენებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ამის ცოდნა გამოეცხადა მას „არა ხორცითა და სისხლით, არამედ ჩემი ზეციერი მამის მიერ“ (მათე 16:17) და ამ რწმენის კლდეზე. ის ააშენებს თავის ეკლესიას.

მეოთხე სახარება, სადაც იოანე ღვთისმეტყველი პირდაპირ მოწმობს ქრისტეს ღვთაებრიობას თავისი სიტყვებით: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), მოციქულმა დაწერა რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, ვიდრე პირველი სამი, სინოპტიკური - იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შემდეგ, ქრისტიანებისა და ებრაელების გათიშვის შემდეგ, რომლებმაც არ მიიღეს მესია ნაზარეთიდან. როგორც ჩანს, ქრისტიანულ გარემოში ებრაულ მესიანურ ტიტულს უნდა მიეღო უფრო ცალსახა გაგება - რაც მოხდა ეკლესიაში თითქმის ხუთასი წლის შემდეგ, როდესაც სახარებისეული გამოთქმა „ღვთის ძე“ მხოლოდ ჩვენი ჩვეული დოგმატური გაგებით დაიწყო. . მაგრამ რადგან იოანე ღვთისმეტყველის ერთ-ერთი მიზანი იყო პირველი სამ სახარებაში არსებული ხარვეზების შევსება, უფლის საყვარელმა მოწაფემ მიზანშეწონილად ჩათვალა ქრისტეს, როგორც ღმერთის შესახებ სწავლების გარკვევის მიზნით, აქტიურად გამოეყენებინა სხვა. ტერმინები, რომლებიც საუბრობენ იესოზე, როგორც ხორცშესხმულ „მხოლოდშობილზე“ „ღვთის სიტყვაზე“.

ეს ორი ტერმინი - „სიტყვა ღვთისა“ და „მხოლოდშობილი“ - სხვაგვარად აღარ იქნებოდა გაგებული, თუ არა ბუნებით ძის თანასწორობა მამასთან. ჩვენთვის, ადამიანებისთვის, სალაპარაკო სიტყვა შეზღუდულია მნიშვნელობით და დროში არსებობით - ჩვენივე შეზღუდულობის გამო. მაგრამ მამა ღმერთი აბსოლუტურია - ამიტომ მისი სიტყვა, რათა ადეკვატურად გამოხატოს თავისი აბსოლუტური გონება, უნდა იყოს აბსოლუტური. მამა მარადიულია, მაშინ მისი სიტყვა უნდა იყოს მარადიული, რათა მუდმივად გამოხატოს იგი. და ბოლოს, მამა არის სრულყოფილი პიროვნება და მისი სიტყვა ასევე უნდა იყოს სრულყოფილი პიროვნება, რათა სრულად გამოხატოს თავისი არსება.

ტერმინი „სიტყვა“ ზუსტად იძლევა ბუნების ერთიანობისა და ორი პიროვნების განსხვავების მნიშვნელობას, რაც მოგვიანებით, IV საუკუნეში, კაპადოკიელმა მამებმა გამოხატეს ფილოსოფიურ ტერმინოლოგიაში, რამაც შესაძლებელი გახადა ძირითადი ცნებების ჩამოყალიბება. პატრისტული ქრისტოლოგია. იოანეს სახარება, სადაც მოციქული მოწმობს ქრისტეზე, როგორც მამის ღვთაებრივ ძეზე, გახდა მთავარი საღვთისმეტყველო საფუძველი არიანიზმის ცდუნების დასაძლევად, რომელიც ცდილობდა „ღვთის ძის“ ცნების ინტერპრეტაციას ექსკლუზიურად გადატანითი მნიშვნელობით და გამოიწვია. სასტიკი თეოლოგიური დავა ეკლესიაში თითქმის მთელი IV საუკუნის განმავლობაში. თუმცა, სწორედ ეს დავა საბოლოოდ ემსახურებოდა ღვთის ძის შესახებ ბიბლიური სწავლების გარკვევას და ხორცშესხმული ძის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის დამკვიდრებას, როგორც მამის ღვთაებრიობაში თანასწორს.

ვინ არის მამა ღმერთი ჯერ კიდევ მსოფლიოს თეოლოგთა განხილვის თემაა. იგი ითვლება სამყაროსა და ადამიანის შემოქმედად, აბსოლუტურ და ამავე დროს სამეულად წმინდა სამებაში. ეს დოგმები, სამყაროს არსის გაგებასთან ერთად, უფრო დეტალურ ყურადღებას და ანალიზს იმსახურებს.

მამა ღმერთი - ვინ არის ის?

ხალხმა იცოდა ერთი მამა ღმერთის არსებობის შესახებ ქრისტეს შობამდე დიდი ხნით ადრე; ამის მაგალითია ინდური "უპანიშადები", რომლებიც შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ერთი და ნახევარი ათასი წლის განმავლობაში. ე. ნათქვამია, რომ თავიდან დიდი ბრაჰმანის გარდა არაფერი იყო. აფრიკის ხალხები ახსენებენ ოლორუნს, რომელმაც წყლიანი ქაოსი ცა და მიწად აქცია და მე-5 დღეს შექმნა ხალხი. ბევრ უძველეს კულტურაში არის "უმაღლესი გონების - მამა ღმერთის" გამოსახულება, მაგრამ ქრისტიანობაში არის მთავარი განსხვავება - ღმერთი სამეულია. წარმართული ღვთაებების თაყვანისმცემელთა გონებაში ამ კონცეფციის ჩასაწერად გამოჩნდა სამება: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა.

მამა ღმერთი ქრისტიანობაში არის პირველი ჰიპოსტასი, მას პატივს სცემენ როგორც სამყაროს და ადამიანის შემოქმედს. საბერძნეთის თეოლოგებმა მამა ღმერთს უწოდეს სამების მთლიანობის საფუძველი, რომელიც ცნობილია მისი ძის მეშვეობით. გაცილებით მოგვიანებით, ფილოსოფოსებმა მას უწოდეს უმაღლესი იდეის ორიგინალური განსაზღვრება, ღმერთი მამა აბსოლუტი - სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი და არსებობის დასაწყისი. მამა ღმერთის სახელებს შორის:

1. მასპინძლები - ლაშქართა უფალი, მოხსენიებულია ძველ აღთქმაში და ფსალმუნებში.
2. იაჰვე. აღწერილია მოსეს ამბავში.

რას ჰგავს მამა ღმერთი?

რას ჰგავს ღმერთი, იესოს მამა? ამ კითხვაზე პასუხი ჯერ კიდევ არ არის. ბიბლია აღნიშნავს, რომ ღმერთი ხალხს ესაუბრებოდა ანთებული ბუჩქის და ცეცხლის სვეტის სახით, მაგრამ ვერავინ ვერასოდეს დაინახავს მას საკუთარი თვალით. ის აგზავნის ანგელოზებს მის ადგილას, რადგან ადამიანი ვერ ხედავს მას და გადარჩება. ფილოსოფოსები და თეოლოგები დარწმუნებულნი არიან: მამა ღმერთი არსებობს დროის მიღმა, ამიტომ მას არ შეუძლია შეიცვალოს.

მას შემდეგ, რაც მამა ღმერთი არასოდეს ეჩვენებოდა ხალხს, 1551 წელს ასთავის საბჭომ დააწესა აკრძალვა მისი გამოსახულებების შესახებ. ერთადერთი მისაღები კანონი იყო ანდრეი რუბლევის "სამების" გამოსახულება. მაგრამ დღეს ასევე არსებობს "მამა ღმერთის" ხატი, რომელიც შეიქმნა გაცილებით გვიან, სადაც უფალი გამოსახულია როგორც ჭაღარა უხუცესი. მისი ნახვა ბევრ ეკლესიაშია: კანკელის თავზე და გუმბათებზე.

როგორ გამოჩნდა მამა ღმერთი?

კიდევ ერთი კითხვა, რომელსაც ასევე არ აქვს მკაფიო პასუხი: "საიდან გაჩნდა მამა ღმერთი?" მხოლოდ ერთი ვარიანტი იყო: ღმერთი ყოველთვის არსებობდა, როგორც სამყაროს შემოქმედი. მაშასადამე, თეოლოგები და ფილოსოფოსები ამ პოზიციას ორ ახსნას აძლევენ:

1. ღმერთი ვერ გამოჩნდა, რადგან დროის ცნება მაშინ არ არსებობდა. მან შექმნა ის, სივრცესთან ერთად.
2. იმის გასაგებად, თუ საიდან გაჩნდა ღმერთი, თქვენ უნდა იფიქროთ სამყაროს მიღმა, დროისა და სივრცის მიღმა. ადამიანს ეს ჯერ არ ძალუძს.

მამა ღმერთი მართლმადიდებლობაში

ძველ აღთქმაში არ არის მითითება ღმერთზე ხალხის "მამა" და არა იმიტომ, რომ მათ არ სმენიათ წმინდა სამების შესახებ. უბრალოდ, უფალთან მიმართებაში სხვა ვითარება იყო, ადამის ცოდვის შემდეგ ადამიანები სამოთხიდან გააძევეს და ღვთის მტრების ბანაკში გადავიდნენ. მამა ღმერთი ძველ აღთქმაში აღწერილია, როგორც ძლიერი ძალა, რომელიც სჯის ადამიანებს დაუმორჩილებლობისთვის. ახალ აღთქმაში ის უკვე მამაა ყველას, ვისაც სწამს მისი. ორი ტექსტის ერთიანობა არის ის, რომ ორივეში ერთი და იგივე ღმერთი საუბრობს და მოქმედებს კაცობრიობის გადარჩენისთვის.

მამა ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე

ახალი აღთქმის მოსვლასთან ერთად, ქრისტიანობაში მამა ღმერთი უკვე მოიხსენიება ადამიანებთან შერიგებაში მისი ძის იესო ქრისტეს მეშვეობით. ეს აღთქმა ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო უფლის მიერ ადამიანების შვილად აყვანის წინამორბედი. ახლა კი მორწმუნეები იღებენ კურთხევას არა ყოვლადწმინდა სამების პირველი ჰიპოსტასისგან, არამედ მამა ღმერთისაგან, რადგან ქრისტემ გამოისყიდა კაცობრიობის ცოდვები ჯვარზე. წმინდა წიგნებში წერია, რომ ღმერთი არის იესო ქრისტეს მამა, რომელიც იორდანეს წყალში იესოს ნათლობისას სახით გამოჩნდა და ხალხს უბრძანა დაემორჩილებინათ მისი ძე.

წმიდა სამების რწმენის არსის ახსნის მცდელობისას თეოლოგებმა ჩამოაყალიბეს შემდეგი პოსტულატები:

1. ღმერთის სამივე პიროვნებას აქვს იგივე ღვთაებრივი ღირსება, თანაბარ პირობებში. ვინაიდან ღმერთი თავის არსებაში ერთია, მაშინ ღმერთის თვისებები თანდაყოლილია სამივე ჰიპოსტასში.
2. განსხვავება მხოლოდ იმაშია, რომ მამა ღმერთი არავისგან არ მოდის, არამედ ძე უფლისა იშვა მამა ღმერთისაგან მარადიულად, სულიწმიდა მოდის მამა ღმერთისაგან.