4-тарау. Тайра мен Минамото шайқастарының отындағы тыңшылық

12 ғасырдың соңы Жапония үшін ауыр күйзеліс кезеңі болды. Құрғақшылық пен оба фонында екі ірі самурай тобы – Тайра мен Минамото – билік үшін өліммен шайқаста жиналды. Ол күндері шайқастар үлкен турнирлерге ұқсамайтын болды. Бұл өмір сүру үшін қатал күрес болды, онда барлық құралдар жақсы болды. Оны қораптан тыс ойлауды және әрекет етуді білетіндер ғана жеңе алды. Дәл осы сұрапыл кезеңде әскери өнердің көкжиегінде жарқыраған қолбасшы Минамото Йосицунэнің ең жарық жұлдызы жарқ етті.

Йосицунэ ниндзюцу тарихында елеулі із қалдырды. Кейінгі деректерге сәйкес, ол Йосицуне-рю атындағы тыңшылық өнерінің алғашқы мектебінің негізін қалаушы болды.

Арнайы ниндзюцу мектебінің құрылуы осы өнердің дамуындағы тамаша кезең болды. Бұған дейін қоян-қолтық ұрыс тәсілдері, барлау мен тыңшылық әдістері, әскери стратегия әскери ғылымның ерекше саласы ретінде ерекшеленбеген. Тиісінше, бұл салаларда мамандандыру болған жоқ. Ниндзюцу дәстүрінің әскери білімнің бүкіл көлемінен бөлінуі осы уақытқа дейін барлау мен тыңшылық әдістері өте жоғары дамуға жеткенін және жауынгерлерден мақсатты, терең дайындықты қажет ететінін көрсетті. Бұл фактінің маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Шын мәнінде, ниндзюцу ерекше өнер ретінде Йошицүнэ-рюден басталады.

Йосицүнэ Минамото Йошитоманың ұлы және Жапонияның алғашқы сегунатының негізін қалаушы Минамото Йоритомонун інісі болды. Ол 1159 жылы, әкесі қайтыс болған Хейджи оқиғасынан 1 жыл бұрын дүниеге келген. Содан кейін дұшпандық Тайра Минамото руын толығымен жоюға шешім қабылдады, бірақ содан кейін Йошитомоның бірнеше ұлдарын Будданың кішіпейіл қызметшілеріне айналдыру үшін әртүрлі будда монастырларына орналастыру арқылы сақтық шараларын қолданса да тірі қалдырды.

Йошицүнэ Хейан маңындағы Курама-дера монастырына орналастырылды. Алайда тамырында кәсіпқой жауынгерлердің талай буынының қаны ағып жатқан Йосицунэ білімді монах ретіндегі тағдырына кішіпейілділікпен мойынсұнбай, жасырын түрде соғыс өнерін үйренуге кірісті. Аңыз бойынша оның тәлімгерлері Құрама тауын мекендеген теңгелер болған. Жас жігіт түнде монастырьден шыққанда, олар оған қылышпен, шайқас желдеткішімен және ... қайнаған суға арналған шәйнекпен қоршау әдістерін үйретті!

Шамамен 1174 жылы Йосицуне Курама тауындағы ғибадатханадан жасырын шығып, Хонсю аралының солтүстігінде иелік ететін Минамотоның жақтаушысы Фудзивара Хидехираның қорғауына өтті. Жолда ол бірнеше қарақшыны жеңіп, ежелгі қытайлық «Лютао» соғыс өнері туралы трактатын зерттеді.

«Гикейки» Йосицүнэнің «Лютаоны» қалай оқығанын түрлі-түсті түрде баяндайды. Бұл кітаптың бір данасы Хэйан астанасында тұратын ұлы болжаушы және стратег Киичи Хоганның үйінде сақталған. Киити тайраға табынушы болды. Сондықтан Йосицүне құнды кітапқа жақындай алмады. Ол оны оқуға құмар болды, өйткені олар «Лютао» туралы: «Қытайда да, біздің жерімізде де ол қолына түскендердің ешқайсысы сәтсіздікті білмеді. Қытайда оны оқығаннан кейін Ван ақсақал 8 шаку биіктіктегі қабырғаға ұшып, одан аспанға көтерілу мүмкіндігін меңгерді. Чжан Лян оны «Бір томдық кітап» деп атады; Оны оқи отырып, ол ұзындығы 3 шаку болатын бамбук таяқшасында Магадхадан кидандар жеріне дейін жеткізу мүмкіндігіне ие болды. Осы кітапты оқығаннан кейін сауыт киіп, қолына садақ пен жебе ұстаған Фан Куай бірде тізілген жауларға ашуланып қараса, басындағы қылшық шаштары дулығасының үстіңгі жағын тесіп, мұртына қарады. сауытының омырауын тесіп өткен».

Йосицүнэ бұл трактатқа қалай қол жеткізуге болатынын ұзақ ойластырды және ақыры Кичи Хоганның үйіне енудің айлакер жоспарын жасады. Көріпкелдің жас сұлу қызы бар екенін біліп, ол мойындағанға дейін терезенің астында оған флейта ойнай бастады. Үйге ғашығының атын жамылып кірген Йосицүнэ «сүйіктісіне» әкесінің қоймасынан құнды кітапты алуын өтінді, содан кейін ол 60 күн мен түннің ішінде трактатты парақтап жаттап алды. . Кітап біткен кезде жас самурай қызға төбелеске дайын екенін айтып, жұбанбайтын сұлуды тастап кетті.

Бұл эпизод жазушылардың әдемі қиялы болып көрінгенімен, ол ниндзюцу студентіне классикалық ниндзюцуда өте дамыған аңыз арқылы жау сарайларына енудің көптеген әдістерін еске түсіре алмайды.

Әскери істің барлық қыр-сырын меңгерген Йосицуне 1180 жылы Тайраға қарсы көтеріліс жасаған үлкен ағасы Йоритомоға келеді. Іс жүзінде өз әскерлерінің басында тұрған Йосицуне бірқатар шайқастарда Тайраны ауыр жеңіліске ұшыратты, ал 1185 жылы Даннура шығанағындағы шешуші шайқаста оларды толығымен жеңіп, биліктің орнығуына жол ашты. Минамото үйінен шыққан сегун. Жеңіс оған әрқашан сол кездегі жалпы қабылданған «турнир шайқастарынан» түбегейлі ерекшеленетін соғыстың ерекше әдістерімен әкелді.

Дегенмен, жеңістер Йосицунэнің өзіне бақыт әкелмеді. Даннура шайқасынан бірнеше жыл өткен соң, Минамото Йоритомо інісі билікті басып алуға тырысады деп қорқып, оны ресми түрде іздеуді бастады. Бірнеше жыл бойы кемеңгер қолбасшы қуғыннан жалтарып жүрді, бірақ ақыры тұзаққа түсіп, хара-кири жасап, өз-өзіне қол жұмсады.

Йосицүнэнің тактикалық өнерінің тамаша үлгілері Микуса тауындағы шайқас және Яшима шайқасы болып табылады.

Тайра Ичинотани бекінісі Микуса тауына жақын жерде орналасқан. Негізінде бұл қарапайым алдыңғы бақ болды, бірақ ол жеткілікті сенімді қорғанысты қамтамасыз етті. Ичинотани өте тиімді тактикалық позицияны иеленді. Мұнда табиғи қабырға құрайтын тік жартастар 3 жағынан тар жолақ пен жағажайды қоршап тұрса, 4-ші жағында Тайра флоты басым болған теңіз болды. Егер Минамото дәстүрлі фронтальды шабуылға әрекет жасаса, олар ауыр жеңіліске ұшырайтын еді. Мұндай жағдайда Йосицүнэ Ичинотаниге екі жақтан шабуыл жасауды ұйғарды. Әскерлердің бір тобы шығыстан, жағалаудан соққы беруі керек еді, ал Йосицуненің өзі шағын отрядпен бекініске тылдан, таудан шабуыл жасауды ұйғарды.

1184 жылдың 3 айының 18-ші күні түнде Минамото әскері Ичинотаниден солтүстікке қарай 35 км жерде Микуса тауында Тайра заставасын талқандады. Осыдан кейін Йосицуне Дой Санехара бастаған негізгі топты алға жіберді және өзі екі жүз таңдалған жауынгермен бекіністің артындағы тік беткейлерді айналып өтті. Жергілікті аңшылардың айтуынша, таулар адам өте алмайтын, тек бұғылар ғана жететін. Бірақ Ёсицуне қарлы аттардың қарлы далада жол таба алатынын есіне алып, жасақ басына ескі жылқыны қойды, оның артында жауынгерлер тау бөктерімен жылжиды.

Йосицүнэ мен оның жауынгерлері шыңға жеткенде, төменде шайқас басталып кеткен. Шайқас қиян-кескі болды, бірақ ешкім жеңе алмады. Ал бекіністің арғы жағына түсудің тік болғаны сонша, оны маймылдар да пайдалануға батылы жетпеді. Содан кейін Йосицуне жылқыларды шабандозсыз жолмен жалғыз айдауды бұйырды. Және олар аман-есен түскенде ғана бүкіл отряд төмен қарай жүгірді. Күтпеген жерден Тайраны артқы жағынан соққыға жыққан Йосицуненің жауынгерлері оларды құлатып жіберді, содан кейін оларды теңізге дейін қуып жіберді. Тайра кемелерге қашып, теңізге қашты.

Тағы бір жолы Йосицуне Яшимадағы Тайра бекінісіне шабуыл жасауды ұйғарды. Дегенмен, Минамото армиясы Жапонияның басты Хонсю аралында орналасса, Тайра базасы Сикоку аралында орналасты. Сондықтан Ватанабе қаласында өту үшін әртүрлі кемелер жиналды - нағыз теңіз кемелерінен балық аулайтын қайықтарға дейін. Минамото жолға шығуға дайындалып жатқан кезде оңтүстіктен дауыл соғып, ағаштарды сындырды. Содан кейін жел өзгеріп, оңтүстікке қарай соқты, бұл Йосицүнеге қажет болды. Бірақ оның қатты соққаны сонша, ешкім теңізге шығуға батылы жетпеді. Содан кейін Ёсицуне өлімнің азабын тартып, кемелерге отыруға мәжбүр болды. «Қалыпты ауа-райында жау дайындық үстінде, сіз оны күтпеген жерден ұстай алмайсыз. Бірақ мұндай дауылда, қатты дауылда жау шабуыл күтпейді! Міне, біз жетеміз! Бұл жауды жеңудің жалғыз жолы!». - ол айтты.

Және ол дұрыс болып шықты. Ясимада Минамото күтілмеді. Йосицүнэ отрядының сыртқы түрі көктен түскен болттай болды. Тайралардың ешқайсысы Минамотоның бірнеше ондаған екенін түсінбеді. Олар айтқандай, қорқыныштың үлкен көздері бар. Йосицунэнің жеңісі толық болды.

Йосицүнэнің осы 2 операциясы Сунь Цзы ілімінің «толық» пен «бостықтың» аражігін ажырату және әрекет ету үшін қолайлы сәтті таңдау туралы ілімдерін іс жүзінде қолданудың айқын мысалы болып табылады. Олар Йосицүнэнің қытай стратегінің нұсқауларының мәніне еніп, оларды тамаша орындағанын көрсетеді. Ол жылжымалы соғыстың шабыттандыратын үлгісін көрсетіп, шағын, бірақ жақсы дайындалған арнайы жасақтардың жау шебінің артында жұмыс істеуге, жоғары жылдамдықта қозғалуға және тосын шабуылдар жасауға қабілетті мүмкіндіктерін көрсетті. Әрине, жапондықтар диверсиялық бөлімшелерді пайдалану мысалдарын бұрын да білген. Мысалы, император Тенма Такояның тыңшысы немесе «шайтандар» Фудзивара Тикатаны еске түсірейік. Алайда, олардың әрекеттерінің ауқымын Минамото Йошицуненің «арнайы күштерді» жаппай қолдануымен салыстыруға болмайды. Шын мәнінде, жапондықтар үшін ол жаңа әскери доктринаның негізін қалаушы болды - диверсиялық топтарды пайдалана отырып, жылжымалы соғыс доктринасы. Одан кейінгі соғыстар Йосицүненің бұл сабағының бекер болмағанын көрсетті және кейінірек көретініміздей, ірі шайқастардың тағдырын кейде бірнеше ондаған кәсіби диверсанттардың шеберлігі мен ептілігі шешетін.

Кейінгі ғасырлардағы қолбасшылардан айырмашылығы, Йосицуне әрқашан шайқастарға жеке қатысты. Сондықтан жекпе-жек өнеріне зор үлес қосты. «Гикейкиде» оның фантастикалық секіру қабілеті немесе «ұшу» және семсерлесу шеберлігі туралы көптеген түрлі-түсті сипаттамалар бар. Бұл шығарманың ең қызықты тұстарының бірі – жас әскери қолбасшының жауынгер монах Мусашибо Бенкеймен «танысуы» туралы әңгіме.

Олар Йосицүнэ «Лютао» трактатын оқып жатқан кезде Хэйанда кездесті. Бір күні түнде көшеде келе жатқанда, үлкен бір монах оның жолын бөгеп, белдігінде ілулі тұрған керемет қылыштан бас тартуды талап етеді. Әйтеуір, Бәңкей бұл күндері өткен-кеткендерден алынған қылыштарды жинап, көңіл көтерген.

Бас тартуды естіген монах айқайлап, үлкен қылышын суырып алып, Йосицунеге ұшып кетті.

Йосицүнэ де қысқа қылышын суырып, қабырға астына секірді...

Қандай құбыжық! – деп ойлады Йосицүнэ тез, найзағайдай, сол жаққа жалтарып. Соққы қабырғаға тиіп, қылыштың ұшы соған қадалып, Бенкей оны суырып алмақ болғанда, Йосицунэ жауға қарай секіріп, сол аяғын алға лақтырып жіберіп, жан түршігерлік күшпен кеуде тұсынан ұрады. Бәңкей оның қолындағы қылышын бірден босатып алды. Йосицуне құлаған қылышты қолына алып: «Эйя!» - деді. – биіктігі 9 шакудан аспайтын қабырғаға жайлап ұшып кетті. Ал аң-таң қалған Бәңкей тұрған жерінде тұра берді, кеудесі қорқынышты тепкіден ауырып қалды, оған шынында да оны шайтанның өзі қарусыздандырғандай көрінді».

Осыдан кейін Йосицуне Бенкейдің ашу-ызасын айтып, бесіншісімен семсерін басып, оны өлімші етіп еңкейтіп, құлатып жіберді. Ол қылышты қолына алып, Йосицунэ секіріп түскенше күте бастады. Әрі қарай Гикейкиде былай делінген: «Йошицуне қабырғадан жайлап ұшып кетті, ал оның аяғы жерден әлі 3 шаку еді, Бенкей қылышын сермеп, оған қарай жүгірді, содан кейін ол қайтадан қабырғаға жайлап ұшып кетті ... »

Йосицуне қысқа қылыш қолдануды талап етті. Ал «Гикейкиде» мұндай қарулардың ұзын қарулардан артықшылығын ашатын бірнеше жағдай сипатталған. Міне, осы мәселе бойынша бірнеше типтік үзінділер.

«Қылыштың бір серпілісімен жекпе-жекті аяқтауды ойлап, ол (қарақшы Юрино Таро) артқа еңкейіп, бар күшімен шауып жіберді. Бірақ оның бойы өте ұзын, семсері ұзын, ұшы төбенің тақтайларына қадалып қалған. Ол қылышты суырып алмақ болған кезде, Сяна-о (Иошицунэнің бала кездегі аты) оны қысқа қылышпен қатты ұрып, сол жақ алақанын білегімен бірге кесіп тастады және кері серпілу арқылы басын алып тастады ... "

«Содан кейін Йосицүнэ Таданобуды шақырып алып, оған былай деді:

«Сенде ұзын қылыш бар, мен оны көріп тұрмын, ал шаршаған кезде онымен күресу қиын болады». Әлсіреген жауынгерде үлкен қылыштан жаман ештеңе жоқ. Мұны соңғы шайқасқа алыңыз.

Және ол Таданобуға алтынмен, 2 шакумен және ұзындығы 7 күнмен (шамамен 88 см) әшекейленген семсерді керемет жүздің бүкіл ұзындығы бойымен ойықпен берді».

Қысқа семсерді қолдану барлаушы жұмысының барлық ерекшеліктеріне тамаша сәйкес келді: ол қабырғаға немесе ағашқа өрмелеп бара жатыр ма, семсерді арқасына лақтырып жатыр ма, тар дәлізде, қоймада немесе ортағасырлық қамалдың тар аллеясында соғысса да. , немесе төмен төбесі бар дәстүрлі бөлмеде - ұзын қылыштан қысқа қылыштың артықшылығы барлық жерде сезілді. Сондықтан Йосицуненің жеңіл қолымен қысқа пышақтар тыңшылар мен диверсанттардың арасында сәнге айналды. Дегенмен, айта кету керек, біз көркем фильмдерде жиі көруге болатын тік ниндзя қылыш туралы емес, стандартты самурай катана туралы, тек қысқартылған жүзі бар.

Йосицүнэ соғыстың айла-амалдарын қайдан алды? Ұлы қолбасшының жастық шағы бізге кейінгі аңыздардан ғана белгілі болғандықтан, бұл сұрақтың жауабын табу қиын. Дегенмен, кейбір дереккөздер Йосицүнэ үшін шабыт көзі бұрын айтылған Киохачи-рю мектебі болды деп мәлімдейді. Кейбір аңыздарда Киичи Хоганның Құрама тауының теңгесінің басшысы болғаны айтылады. Ал жапон фольклорындағы ямабуши мен теңгенің тығыз байланысын еске түсірсек, Хоган сендацу ямабуши болып шығады!

Киохачи-рюде қытай трактаттары негізіндегі әскери стратегияны, қылышпен қоршау, жауынгерлік желдеткіш және әртүрлі импровизацияланған заттарды зерттеуге, сондай-ақ жеңіл салмаққа байланысты секіру қабілетін (тояку-дзюцу) дамытуға ерекше көңіл бөлінді. Басқаша айтқанда, осы мектеп аясында әскери істің барлық 3 дәстүрлі жапондық аспектілері: стратегия (хэйхо), жекпе-жек өнері (бу-джуцу) және тыңшылық өнері (нин-джуцу) зерттелді.

Киохачи-рю ізбасарларының керемет секіру қабілетін дамытуға ұмтылғаны ерекше қызығушылық тудырады. Кейінірек секіру қабілетіне жаттығу және салмақты жеңілдету әдістерін меңгеру ниндзя жаттығуларына тән қасиет болғаны белгілі. Ұзақ қашықтыққа жүгіру, ағаштар мен қабырғаларға өрмелеу - мұның бәрі ниндзядан жеңіл денелі болуын талап етті. Ига-рю мектебінің ниндзюцу туралы кейбір нұсқауларында тіпті салмақ жоғалтуға арналған арнайы соя пасталары туралы айтылады. Киохачи-рю шеңберінде оқытудың осы құрамдас бөлігінің анықталуы осы мектептен бастап тыңшылар мен диверсанттарды дайындаудың арнайы әдістері қалыптаса бастағанын көрсетеді.

Дереккөздердің Йосицүнэнің әрекеттері туралы хабарларына қарағанда, ол Киохачи-рю бағдарламасын толық меңгерген. Дегенмен, кемеңгер қолбасшы одан әрі жүрді. Жоғарыда айтылғандай, ол тыңшылық әдістерін ерекше сала ретінде анықтады. Бұл қадамға не түрткі болды? Бұл жерде Йосицүнэнің ерекше жорығы маңызды рөл атқарған сияқты: бұрынғы қарақшылар, монахтар, ямабуши... Олардың барлығы жасырын соғыс және барлау өнерін жақсы меңгерген, бірақ олардың екеуін әлі де ерекше атап өту керек - олар тым көзге түсіп қалды. ниндзюцу тарихындағы белгі. Бұл Йосицүнэ армиясының барлау бөлімінің бастығы Исэ Сабуро Йошимори және жапон халқының сүйікті батыры, ержүрек сохеи Мусасибо Бенкей.

Исэ Сабуро Йошимори - өте жұмбақ адам және оны ниндзюцу тарихшылары әлі де бағаламайды. Сонымен қатар, оның тұлғасында біз нағыз ниндзяның алғашқы мысалын кездестіреміз.

Дереккөздер Йошимори туралы мүлдем қарама-қайшы ақпаратты хабарлайды. Мысалы, оны кейде Исэ провинциясының, кейін Козуке провинциясының немесе Ига провинциясының тумасы деп атайды. Әртүрлі мәтіндер Йошиморидің болашақ шебері Минамото Йошицунемен кездесуін басқаша сипаттайды. Оның өлімі туралы нақты ақпарат жоқ. Сонымен, «Гикейки» Йошимори өзінің қожайынында соңына дейін қалды және Минамото Йоритомо әскерімен тең емес шайқаста басын салды деп хабарлайды. Басқа дереккөздер оның Йосицунемен қоштасқанын, Ига провинциясындағы Сузука тауына қашып кеткенін және Йоритомо жауынгерлерінің қоршауында болған кезде өз-өзіне қол жұмсағанын айтады.

Йошимори - елес адам. Кейде тіпті мұндай адам бұрын-соңды болмаған, бұл ұжымдық бейне деген күдік те болады. Алайда, шын мәнінде, бұл екіұштылықтардың барлығын оңай түсіндіруге болады. Исэ Сабуро Йошимори нағыз ниндзя ретінде мугей-мумей но джуцу тұжырымдамасын ұстанды - «өнерсіз және атаусыз [өмір сүру] өнері», оған сәйкес кәсіби барлау қызметкері өзінің өмірбаянын жасыруы керек, тұрғылықты жері, арнайы тыңшылық дағдыларының болуы және т.б. .d. Болашақта біз мугей-мумей но-джуцуды қолдану мысалдарын әлі де көретін боламыз, бірақ Йошимори бұл туралы Жапонияда бірінші болып ойлаған сияқты.

Бұл Исе Сабуро Йошимори кім болды? Ниндзюцу тарихшылары оны Ига провинциясындағы Инако-мура ауылындағы Зайрё қаласында дүниеге келген және оның шын есімі Якеши но Короку деп есептейді. Корокудың балалық шағы мен жастық шағы туралы ештеңе белгісіз, бірақ бала ер жетіп, Секи мен Каме тауларында әрекет ететін жергілікті қарақшылардың басшысы болды. Уақыт өте келе оның бандысы 500 жауынгерден тұратын шағын армияға айналды. Короку өзі Кабуто-яма тауында өзіне қуатты бекініс салды, ол бүкіл аймаққа үстемдік етті. Содан бері Якеши но Корокудың айлалары туралы қауесеттер тіпті астанаға да жете бастады.

Осы кезде елде Тайра мен Минамото арасында соғыс басталды. Йосицуненің әскері Ига арқылы Хейан астанасына көшті. Оның әскерлерінің бірі Сузука тау жотасына жақындай бергенде, оған Короку бандасы шабуыл жасады. Бастапқыда қарақшылар басымдыққа ие болды, бірақ негізгі Минамото күштері жақындап, Кабуто тауындағы бекіністі қоршап алған кезде, Короку бейбітшілік үшін сотқа жүгінуге мәжбүр болды. Шамасы, оның бандысының тактикасы мен жауынгерлік дайындығы Йосицүнені таң қалдырды және ол Якеши Корокуды өзінің вассалына айналдыруды шешті. Содан бері Короку жаңа есімді алды - Исе Сабуро Йосимори (тарихшылар оның бандасы негізінен көршілес Ига провинциясына шабуыл жасағандықтан Исе фамилиясын алды) - және өзінің «серіктерімен» бірге Минамото армиясына қосылды. Және бұл күш өте әсерлі болды: «Ол (Йошимори) небәрі 25 жаста, құлаған қамыс жапырақтары түріндегі өрнекті киімнің үстінде кішкентай табаққа сары-жасыл шілтерлі қабық киген, белдігінде қылыш бар еді. және қисық жүзі бар үлкен найзаға сүйенді. Оның соңынан бірнеше айбатты жігіттер ерді; бірі қолына қабанның көзіндей кесілген балта, екіншісі жүзіне өрнегі өрнегі бар жауынгерлік орақ, мынау қамыс жапырағы пішіндес жүзі бар балта, екіншісі шайқас қамыт немесе масақ бар сойыл», - деп суреттейді Иссе Сабуро мен оның «Гикейки» тобы

Исэ Сабуро Йосицүнэнің қызметінде не істеді? Дереккөздердің кейбір белгілері оның ұлы қолбасшының әскерінде барлау бастығы болғанын көрсетеді. Heike Monogatari осы мәселе бойынша қызықты ақпарат береді. Онда шайқастардың бірінен кейін «тек Йосицүнэ мен Исэ но Йошимори ұйықтамады. Йосицуне төбеге шығып, жаудың тығылып келе жатқанын білу үшін алысқа қарады, ал сайға тығылған Йошимори түнде жаулар кенеттен пайда бола ма деп тыңдап, ең алдымен дайындалып жатыр. , жау аттарының қарнына ату».

Дәл сол «Хейке Моногатари» хикаясын мұқият оқу Иса Йошиморидің адам ойларын басқарудағы керемет қабілетінің арқасында жеңіске жету үшін қаншалықты көп нәрсені жасай алатынын көрсетеді.

Минамото Йошицуне шағын жасақпен Шикокуға қонғанда, Ава но Нориёши бастаған күшті жау әскері бар екені белгілі болды. Содан кейін Иссе Сабуро Йошимори бар болғаны 16 қарусыз жауынгердің басында оны қарсы алуға аттанып, Нориёшимен келіссөздерге кірісті. Оның айтуынша, бір күн бұрын соғыста Нориёшидің көптеген туыстары қаза тауып, әкесі өз еркімен берілген. Йосиморидің айтуынша, «ол кеше түні бойы қатты қайғырып, маған: «Әттең, ұлым Нориёши менің тірі екенімді білмей, ертең шайқасып, өліп қалады!» - деді. Бұл қандай өкінішті!«Ал мен әкеңді аядым, сенімен кездесіп, осы жаңалықты айту үшін келгеніме қатты өкіндім. Не істеу керектігін өзіңіз шешіңіз – не шайқаста өліңіз, немесе өз еркіңізбен бізге берілесіз және әкеңізді қайта көресіз... Сіздің болашақ тағдырыңыз сізге байланысты!».

Йосимори жауды берілуге ​​қалай сендіре алғанын айту қиын - оның көмекшілері Нориёшидің әкесін ұстау туралы қауесет тарады, немесе жасырын тыңшы гипнозды немесе тағы басқа нәрсені қолданды, бірақ Нориёши Йосицүнэнің рақымына бағынды. Ал одан кейін оның үш мыңдық әскері бар болғаны 500 жауынгерден тұратын Минамото отрядына тапсырылды. «Йошиморидің жоспары шынымен керемет жетістік болды! – Йосицүнэ өзінің вассалының қулық айла-амалына сүйсініп қалды».

Іс мұнымен бітпеді. Минамото мен Тайра арасындағы соғыстың тағдыры шешілген Даннура шайқасының ортасында Нориёшидің әкесі Ава но Шигеёси, бәлкім, Исэ Сабуро баласы үшін «сатып алған» Минамото жағына өтіп, оны соққыға жыққан. Тайра тылда, нәтижесінде олар жеңіліске ұшырады.

Бұл мысал Исэ Йошиморидің тапқыр стратегияларды құрастырудың тамаша шебері болғанын көрсетеді. Бұл жағдайда ол «Біреудің пышақпен өлтіру», «Жоқтан бірдеңе алу», «Қарақшылар тобын залалсыздандыру үшін алдымен көшбасшыны ұстау керек», «Ауыздық себу» және тағы басқа стратегиялардың комбинациясын қолданды.

Исэ Сабуро тыңшылықтың барлық қыр-сырын меңгергені сөзсіз, бірақ оны кімнен үйренгені белгісіз. Окусе Хэишичиро Йосицуне сияқты Киохачи-рю мектебінің әскери ғылымын оқуды ұсынды. Бу-дзюцудың ұлы шебері Такамацу Тошицугу құрастырған шежіреге сәйкес, ниндзялардың ауызша дәстүрлері негізінде және көп сенім тудырмаған, Исэ Сабуро белгілі Хачирё нюдо таратқан нин-джуцу дәстүрін зерттеген (« жолға кірді», яғни монастырлық ант монахтар) Теней алды және оның құпияларын Минамото Йосицунэге үйретті.

Исэ Сабуро Йошимори бұл өнерді тиімді пайдаланудың тамаша үлгілерін көрсеткен ниндзюцудың көрнекті маманы ғана емес. Ол қазір «Йошимори хякушю-ка» - «Иошиморидің жүз өлеңі» немесе «Исе Сабуро Шиноби Гунка» - «Исе Сабуроның тыңшылық соғыс әндері» деп аталатын өлеңдер жинағын қалдырды. Бұл жинақ ниндзюцу туралы ең көне жазба нұсқауды білдіреді. Йошиморидің өлеңдері стильдік сұлулығымен көп болмаса да және қазір жапон поэзиясының санаулы мамандарына ғана белгілі болғанымен, ниндзюцу тарихшылары үшін бұл баға жетпес дереккөз болып табылады. Ол 12 ғасырдың екінші жартысында болған тыңшылық ғылымын өлеңмен сипаттайды. Йошимори не туралы жазды?

Кейбір өлеңдерінде тыңшыларды дайындауды ұйымдастыру жөнінде практикалық кеңестер береді. Мысалы, Йошимори олардың жаттығуларын жауға жасырын және үнсіз жету қабілетін меңгеруден бастау керек екенін көрсетеді.

Көрінбеушілік өнерінде
үйренудің көптеген жолдары бар,
Бірақ ең алдымен адамға жақын болыңыз.

– дейді бір өлеңі.

Басқа өлеңдерінде Йошимори тыңшылық өнерін ерекше жол ретінде тұжырымдау үшін көтеріледі - Ниндо:

Шиноби жолын бұзған,
Ками мен Будда қорғамайды.
Жауынгер әрқашан құдайларға сену керек,
Өйткені Аспан заңдарын бұзған адам жақсылық таба алмайды.
Өтірік те түрлі азапты,
Сондықтан жауынгер адалдық жолын бірінші орынға қоюы керек.
Шпион тағы да барлауға шыққанда,
Болашақ ұрпаққа жазба қалдырсын.

Йосицунэнің тағы бір вассалы, Хиэй тауынан шыққан алып жауынгер монах Мусашибо Бенкей де ниндзюцудың дамуына зор үлес қосты.

Бәңкей өмірбаянында шындық пен көркем әдебиеттің астасып жатқаны сонша, кейде оларды ажырату мүмкін емес. Аңыз бойынша, ол анасының құрсағында үш жылдан кейін аузы толы, басында ұзын шашы бар алып бала болып дүниеге келген. Бұл үшін олар оны Онивака - Кішкентай Имп деп атады. Кішкентай Имп нағыз томбой болып өскендіктен, ата-анасы оны әйгілі Энряку-джи храмына тәрбиелеуге жіберуді ұйғарды. Бірақ уақыт өте Бенкейдің қатыгездігі соншалық, тіпті жергілікті сохеи де шыдай алмай, «сыпайылықпен» кетуін өтінді.

Йосицунемен кездескеннен кейін Бенкей оның ең адал вассалы болды және оның барлық жорықтарында онымен бірге болды. Минамото Йоритомо сегун болғаннан кейін ағасын қуа бастаған кезде де ол қожайынынан кетпеді. Осы уақытта жаулардың қоршауында қалған Йосицуне өте қиын жағдайға тап болды. Алғашында ол әскер жинап, ағасына қарсы аттанады деп үміттенген, бірақ бұл жоспары орындалмай қалғанда, оған жалғыз нәрсе қалды - Хонсюдің солтүстігіне, Ошу аймағына қашып, ұзақ уақыт қолдаушысы Фудзивараның иелігінде. Хидехира орналасқан. Бірақ жаулар барлық жолдар мен жолдарды жауып тастаса, оған қалай жетуге болады?

Йосицүнэ мен оның вассалдары тосқауылдарды байқамай қалай өтуге болатынын ұзақ ойлады. Содан кейін қолбасшының адал қызметшісі Катаока адасып жүрген ямабуши кейпінде жолға шығуды ұсынды. Мұсасибо Бенкей оны қолдап, басқаларды бұл жағдайдан шығудың ең жақсы жолы екеніне сендіре алды.

Гикейки бұл туралы былай дейді:

Катаока былай деді:

– Тым болмаса ямабуши атын жамылып барайық.

- Бұл қалай мүмкін? – деді Йосицүнэ. - Біз астанадан шыққан күннен бастап жолымызда әрқашан храмдар мен ғибадатханалар болады: алдымен Хиэй тауы, содан кейін Эчизен провинциясында - Хэйсен-цзи, Кага провинциясында - Широ-яма, провинциясында. Этчу – Ашикура және Имакура, Эчиго провинциясында – Кугами, Дева провинциясында – Хагуро. Біз басқа ямабушилерді кез келген жерде кездестіреміз және бізден Катсураги мен Кимбу-сен храмдарында, сондай-ақ Шакья-Мунидің қасиетті шыңында және басқа да тау мекендерінде не жаңалық болып жатқаны туралы сұралады. солай істеп жатыр, солай және солай...

«Бұл соншалықты қиын емес», - деді Бенкей. – Сіз Курама ғибадатханасында оқыдыңыз, ямабушидің әдеттерін білесіз. Мидераның қасиетті құдығы ғибадатханасында өмір сүрген Хитачибо сөйлей бастайды және сіз оны тоқтата алмайсыз. Ал мен Хией тауынанмын және тау мекендері туралы бірдеңе білемін. Сондықтан біз қандай да бір жолмен жауап бере аламыз. Егер сіз «Лотос сутрасы» бойынша тәубе ету дұғаларын оқып, «Амида» сутрасы бойынша Будданы қалай шақыруды білсеңіз, ямабуши болып көріну ештеңеге әкелмейді. Батыл шешім қабылдаңыз, сэр!

- Егер олар бізден: «Сен қайдансың, Ямабуши?» деп сұраса. Біз не деп жауап береміз?

– Эчигодағы Наои но-цу айлағы Хокурокудо жолының дәл ортасында. Егер бізден осы жағынан сұралса, біз Хагуро храмынан шыққанымызды және Куманоға бара жатқанымызды айтамыз. Егер олар екінші жағынан сұраса, біз Куманоданбыз және Хагуро храмдарына барамыз деп айтамыз.

– Егер біз Хагуро ғибадатханасынан біреуді кездестірсек, ол біздің қайда тұратынымызды және біздің есімдерімізді сұраса ше?

Бенкей былай деді:

«Мен Хии тауында аскетизммен айналысқанымда, сол жерде Хагуро храмынан бір адам болды. Ол менің дәл сол жердегі Дайкоку монастырындағы Арасануки деген монахқа ұқсайтынымды айтты. Мен өзімді Арасануки деп атаймын, ал Хитачибо менің қызметшім Чикузенбо болады.

Йосицүнэ күмәнмен айтты:

«Екеуің де нағыз монахсыңдар, тіпті кейіп көрсетудің де қажеті жоқ». Ал біз бір-бірімізді Катаока, Исэ Сабуро, Вашину деп атайтын, қара Токин шляпалары мен дөрекі Сузугаки плащтарын киген Ямабуши сияқты боламыз?

– Ендеше, барлығына монастырьдық атақтарды берейік! – деді Бәңкей жадырап, әп-сәтте ойланбастан әркімге зәулім ат сыйлады...

Судья Йосицуне тозған ақ косодының үстіне кең, қатты шалбар мен қысқа құрма түсті жолаушы көйлек киіп, құстар тігілген, тозған токин қалпағын қасына төмен түсірді. Оның аты қазір Яматобо болды. Қалғандардың бәрі қолдарынан келгенше киінді.

Көшбасшы қызметін атқарған Бәнкей қысқа жеңді ақ джой көйлегін киіп, аяғын көк түсті хабаки леггинсімен байлап, сабан сандал киді. Ол хакамасының аяқтарын жоғары байлап, басына токин қалпақшасын кигізді де, белбеуіне үлкен «Иватоси» қылышын – «Тесілетін тастарды» іліп қойды. Оның қол астында жаңадан бастаған қызметшісі, аяғына 8 күн жүзі бар балта байланған, қабанның көзі түріндегі ойықпен безендірілген портативті алтарь ойы алып жүрді. Ұзындығы 4 шаку, 5 күн қылыш сонда байланған...

Олардың барлығы он алты адам, вассалдары мен қызметшілері болды және олармен бірге 10 жол жәшіктері болды. Құрбандық орындарының біріне қасиетті орындар қойылды. Тағы біреуі ондаған ебоши қалпақтарымен, кафтандармен және хакама шалбарымен толтырылды. Қалғандары снарядтармен және басқа сауыттармен толтырылған...

...Бенкей қожайынының сыртқы келбетіне (Ёшицүнэ жүкті әйелін өзімен бірге алып бара жатқан) қамқорлық жасауы керек еді, бірақ ол бұрын ешқашан оның адамымен жақын болмаған. Ол оның беліне дейін созылған шашын өкшесінен төмен қарай ағып жатқан шашын аяусыз кесіп тастады, оны жоғары тарады және екі тоқашқа бөліп, басының жоғарғы жағындағы сақиналармен бекітіп, бетін жеңіл ағартып, тартты. оның жіңішке қылқаламмен тар қастары. Сосын оған гүлді өрнекті ашық түсті тушь түсті көйлек кигізді, тау раушан гүлінің түсті, ашық-сары түсті, асты ашық жасыл түсті тағы бір көйлек, ал үстіне өрнекпен тоқылған матадан тігілген косод кигізді; төменгі хакама ашық ашық жасыл кимононың астында жасырылған. Содан кейін ол кең ақ хакаманы «үлкен ауызды», елтаңбасы бар жеңіл жібектен тігілген саяхатшы кафтанды, өрнекті леггинстерді, сабан сандалдарды кигізді, хакаманың аяқтарын жоғары байлап, басына жаңа бамбук қалпақ киді, және оның белбеу желдеткішінен жарқыраған әшекейленген қызыл қанжарды алтын жалатылған қынға іліп қойды. Ол сондай-ақ оған қытай бамбук флейтасы мен мойнына лотос сутра шиыршықтары бар көк түсті сөмке сыйлады.

«Гикейки» осы ерекше саяхаттың барлық бұрылыстары мен бұрылыстары туралы егжей-тегжейлі айтып береді. Бенкей ямабуши тобының жетекшісі рөлін атқаруы керек болғандықтан, заставалардағы сақшылармен және билікпен келіссөздер жүргізуге тура келді. Ол өз рөлін тамаша ойнады: қажет болған жағдайда, ол Йосицюнені қарапайым қызметші сияқты желдеткішпен ұрды, дұға оқыды, тіпті бірде «Ұлы Шығыс храмын қалпына келтіру үшін» күзетшілерден садақа талап етті. Оның тапқырлығының арқасында Йосицүнэ және оның серіктері барлық қиындықтардан құтылып, Фудзивара Хидехираның меншігіне аман-есен жетті.

Ямабуши атын жамылған бұл тамаша саяхат ұрпақтарының есінде ұзақ сақталып, жүздеген аңыздарға негіз болды. Ниндзюцуға келетін болсақ, ямабушиде киіну жасырын тыңшының 7 классикалық рөлінің біріне айналды. Ал егер Бенкей негізінен өзінің тапқырлығы мен экспромттық қабілетіне сүйенсе, кейінгі ұрпақтардың ниндзялары ямабуши кейпін ең кішкентай бөлшектерге дейін ойластырылған жүйеге айналдырды, бұл, мысалы, атақты кітаптың бірінші шиыршығының бірінші тарауында көрсетілген. 17 ғасырдағы нұсқаулар. ниндзюцу «Шонинки» бойынша: «Ескі күндерде Минамото Йосицүнэ [және оның вассалдары] 12 ямабушидің атын жамылған Ошуға бет алған кезде, Адака заставасындағы Мусасибо өзімен бірге болған шиыршықты «садақа кітабы» деп атады. және оны дауыстап оқи бастады, тапқырлықтың көрінісі болды, бірақ егер ол [жауды] Оңтүстік астанадан (Нара) келген [монах] деп таныстырып, [бір уақытта] нақты жасамады. Қайырымдылықтарды жазуға арналған кітап, бұл қауіпті болды ».

Бәңкей соңғы сәттерге дейін қожайынының қасында болып, оны қорғап өледі: «Алда келе жатқан жауды қарсы алу үшін қақпа алдында тұрып, алға-артқа кесіп, аттардың қарындарын тесіп, құлаған шабандоздардың басын оқпен кесіп тастады. дулығаның астындағы бөртпе немесе қылыштың доғал жағымен ұрып-соғып, өлтіріп, оңға, солға және айналасына кесіп тастады, оған бірде-бір адам жақындап, бетпе-бет ұстай алмады. Сауытында сансыз жебелер қадалып, оларды сындырып тастады, олар оған іліп қойды, ол Миноның төбе-төбе сабан шапанын кигендей, оның қара, ақ және түрлі-түсті қауырсындары желде желге ұшып, Обанның шоқтығы сияқты. Мұсашы жазығындағы күзгі борандағы қамыс.

Бәңкей жынданып, жан-жақтан соққыға жығылды, шабуылшылар бір-біріне:

- Қандай керемет! Қаншама өзіміздің де, басқаларымыз да өлтірілді, тек осы монах қана өзінің бар ақылсыздығымен әлі тірі! Өзіміз де көтере алмайтын сияқтымыз. Қорғаушы құдайлар мен өлім жындары көмекке келіп, оны жеңеді!

Сөйтіп, олар дұға етті де, Беңкей күліп жіберді.

Шабуылшыларды тарқатып, ол пышақ жүзін жерге қадап, білікке сүйеніп, ашуға толы көздерін жауларға қадады. Ол керемет құдай Нио сияқты бір жерге тамырымен тұрды. Оның күлкісіне таңданған жаулардың бірі:

«Оған қараңыз, ол бәрімізді өлтіруге дайын». Оның бізге осындай сұмдық күлімсірей қарап тұрғаны таңқаларлық емес. Оған жақындама!…

Ал Бәңкейдің өлгеніне көп болды... Иә, қожайын өз-өзіне қол жұмсамайынша, жауды үйге кіргізбеу үшін Беңкей тұрып өліп, қатып қалды».

Аңыздар Ига-рю ниндзюцу дәстүрінің пайда болуын Тайра мен Минамото арасындағы соғыстар кезеңіне жатқызады. Оның бастауында ықпалды Хаттори отбасы тұрды, дәлірек айтсақ, 16 ғасырдағы кітаптағы «Ниндзюцудың жасалуы туралы жазбалар» («Нинсо но ки») хабарына сәйкес. «Нинпо-хикан» - осы рудың сол кездегі басшысы Ига (Хаттори) Хейнайзаэмон.

Хаттори отбасы өте ежелгі және құрметті провинциялық ақсүйектер отбасыларының бірі болды. Жапон ақсүйектерінің ең көне генеалогиялық тізіміне сәйкес, Шинсен Шодзироку, Хаттори өзінің ата-тегін синтоизм пантеонының ең маңызды құдайларының бірі Аме но Минака Нушиден қалдырды. Бұл тұқымның атауынан көрініп тұрғандай – ал «Хаттори» орыс тіліне аударғанда «тоқымашы [тоқыма станогында жұмыс істейтін]» дегенді білдіреді - оның өкілдері көне заманнан бері тоқумен және иірумен айналысады. Синтоизмде маталар қасиетті мағынаға ие болғандықтан, Хаттори синтоизм культімен тығыз байланысты болды. Мысалы, Энги-шикиде Каммисо-сай салтының сипаттамасы бар, онда осы рудың өкілдері басты рөлдердің бірін ойнады.

Алайда Окусе Хэишичиро Хаттори отбасының тарихын басқаша айтады. Ол Хаттори 4 ғасырдың ортасында Жапонияға келген қытайлық иммигрант Узумаса отбасының ұрпақтары деп санайды. Узумаса Жапонияға әртүрлі қолөнерді әкелді, бірақ олардың негізгі кәсібі тоқымашылық және саругаку өнері болды.

Саругаку театры ән, би, акробатика, күшті қозғалыстар, сиқыр, вентрилокизм және қуыршақ театрларының үйлесімі болды. Ол Қытайдың батыс аймақтарында пайда болды. Бірде Жапонияда саругаку спектакльдері негізінен синтоизм храмдарында мереке күндері өткізіле бастады.

Қалай болғанда да, Хейан дәуірінің басында Хаттори отбасы айтарлықтай жоғары орынға ие болды. Сол кездегі дереккөздерде Хаттори отбасынан шыққан провинцияның «губернаторы» Хаттори но Мураджиге сілтемелер бар. Оның мүшелері тіпті императорлық гвардияда қызмет етті.

Хаттори отбасының өркендеуі 12 ғасырда, әсіресе екінші жартысында Хаттори ең ірі Тайра самурай отбасының өкілі және елдің іс жүзіндегі билеушісі Тайра Киёморидің ұлы Тайра Томоморимен вассалдық қарым-қатынас орнатқан кезде жалғасты. .

Осы кезде Хаттори Ига провинциясындағы Тайра Кийоморидің «өкілдері» (дайкан) болып тағайындалды және оның саясатының жетекшілері болды. Игадағы позициясын одан әрі нығайту үшін Тайра Кийомори Хаттори қамалынан алыс емес таулы үстіртте Хейраку-джи монастырін (қазір Ига Уэно аумағында орналасқан) салды.

Аңыз бойынша, Хаттори отбасы бұл уақытта ниндзюцумен айналысқан. Алайда, кейбір жанама деректер бұл мүмкіндікті айғақтаса да, сол кездегі дереккөздерде бұл туралы тікелей белгілер жоқ. Мұнда Хаттори кланының мүшелері ғана рұқсат етілген кейбір рәсімдерге ерекше назар аудару керек.

977 жылы Игада осы провинциядағы ең үлкен синтоизм ғибадатханасы Айкуни-джинджа салынды. Ол Хаттори кланының екі ата құдайларына - Сукунабикона но Микото мен Канеяма-химеге арналды. Бұл ғибадатхананың құрылысының өзі Хатторидің аймақтағы позициясының нығаюын көрсетеді. Уақыт өте келе басқа рулардың өкілдерінің оған қызмет етуіне рұқсат етілмейтіні тән.

Айкуни-джинджада Хаттори құдайларына арналған әртүрлі рәсімдер өткізілді. Отбасы нығая түскен сайын, олар кереметтей түсті. Хейан кезеңінің соңында осы фестивальдердің бірі «Курото Мацури» - «Қара біріктіру фестивалі» деп аталды. Мұндай оғаш атау қайдан пайда болды және ол нені білдіреді?

Курото Мацури фестивалі жылдың 12 айындағы қоян күні басталды. Бұл күні Сукунабикона но Микото және Канеяма-химе деген құдайлар өмір сүрді деп болжанған қасиетті паланкиндер Айкуни-джинджа ғибадатханасынан Цюге өзенінің жағасына апарылып, арнайы салынған құдайлар ғибадатхана-сарайына орналастырылды. Цюге жағасында құдайларға ғибадат ету рәсімі 7 күн бойы жалғасты, содан кейін олар салтанатты түрде киелі жерге әкелінді. Микошимен бірге жүретін шеру тек Ниндзялардың камуфляждық костюмдерін (шиноби-шозоку) еске түсіретін арнайы қара костюмдер киген Хаттори отбасы мүшелерінен тұрды. Рәсімге бөгде адамдардың қатысуына рұқсат етілмеді.

Рәсімнің бүкіл атмосферасы, қатысушылардың оғаш киімдері және олардың аты - «қара қауымдастық» - Хатторидің сол кезде ниндзюцумен айналысып жатқанын көрсетеді.

Дегенмен, «Курото Мацури» атауының шығу тегі туралы тағы бір нұсқасы бар. Кейбір мәтіндерде ол басқа иероглифтермен жазылған, олар бірге «ауыр мереке» дегенді білдіреді. Бұл рәсімді өткізу айтарлықтай шығындарды талап етті, сондықтан өте қымбат болды - сондықтан «қиын мереке».

Жоғарыда айтылғандай, кейбір ниндзя мәтіндерінде 12 ғасырдың екінші жартысында өмір сүрген ниндзюцу Ига-рю мектебінің негізін қалаушы Ига (Хаттори) Хейнайзаэмон Иенаганың аты аталады. Бұл адам туралы не білеміз? Шын мәнінде, бірнеше аңыз.

Олардың бірінің айтуынша, Хаттори Иенага керемет садақшы болған. Жас кезінде ол император сарайында күзетші қызметін атқарған. Бірде ол Рокуджо-ин сарайында ату рәсімінде императордың алдында өз шеберлігін көрсетуге мүмкіндік алды. Сол күнгі жарыста жеңіске жеткен Иенаганың керемет шеберлігі императорға үлкен әсер қалдырды, ол оны жомарттықпен марапаттап, оған мың таңдаулы жебе салынған арба берді.

Осы оқиғадан кейін Хаттори жаңа отбасылық елтаңбаны қабылдады: жебелер әкелінген арбаның дөңгелегі бейнеленген кең сақинада - императордың сыйы, садақ бауын салуға арналған жебелердегі ойықтардан жасалған басқа сақина. , ал онда - досқа қарай бір-біріне ұшатын екі жебенің қауырсындары. Бұл елтаңбаның тағы бір нұсқасы бізге жетті: күн мен айдың фонында бір-біріне қарай ұшқан екі жебенің жүні. Хатторидің вассалдары да елтаңбаларында жебе қауырсындарын бейнелей бастады.

Тағы бір қызықты оқиға Хаттори Иенаганың Минамотомен соғысқа қатысуы туралы баяндайды. Ұрыс кезінде адал вассал ретінде ол және оның отряды үнемі Тайра Томомориде болды, Даннурадағы сұрапыл шайқастан аман қалды, бірақ өлтірілмеді және хара-кири жасамады, бірақ Игадағы туған жеріне қашып кетті. Онда ол провинцияның батысындағы жасырын Йено ауылын паналады. Йенода ол Чигачи деген жаңа фамилияны қабылдады, осылайша қамауға алудан құтылды. Бұл мінез-құлық ниндзяларға тән әдет-ғұрыпты ашады, олар қожайынмен бірге өлудің қажеті жоқ, болашақ жұмыс үшін өмірді сақтау маңыздырақ деп есептеді.

Тағы бір қызық. Өйткені, Тайраның жеңілісі Хатторидің позициясын мүлде бұзбады, өйткені Хейнайзаэмонның ұлы Хаттори Ясукио Минамотоға алдын ала қосылып, жеңісінен кейін әкесінің жағында соғысқан әкесіне тиесілі барлық мүлікті алды. Тайра. Басқаша айтқанда, Хаттори мұны соғыстың нәтижесіне қарамастан, олар ештеңе жоғалтпайтындай етіп алдын ала ұйымдастырған!

Гемпей соғысы кезеңі Игадан шыққан тағы бір атақты ниндзя отбасының - Момочидің тарихи сахнаға шығуын білдіреді. Бұл фамилия алғаш рет Чокуган-джи (қазіргі Эйхо-джи) Сингон мектебінің будда монастырының құрылысы туралы материалдарда кездеседі. Аңыз бойынша, император Ширакава 1082 жылы Момочи отбасынан Ига провинциясында осы монастырь салуды өтінді, оны Ига провинциясындағы Юсей ауылындағы Ходжиро ауылында тұрғызды. Осыдан кейін момотиттер Ходзироға қоныстанды және сол жерде Чокуган-джиге жақын жерде өздерінің бекіністерін салды (Момоти бекінісі шын мәнінде бір жағында монастырьмен іргелес). Осылайша, олардың тарихының басында момотиттер орталық үкіметпен тығыз байланысы бар өте танымал отбасы болды. 12 ғасырдың аяғында. Момочи тіпті әйгілі Хатториден де кем түспеді. Хаттори сияқты, Момочи отбасының мүшелері астанада сарай күзетшісі қызметін атқарды.

Кейбір дәлелдер Хаттори мен Момочидің туысқан болғанын көрсетеді. Бұл, мысалы, олардың отбасылық гербтерінің ұқсастығымен және осы елтаңбалардың шығу тегін сипаттайтын аңыздармен расталады. Бұл Момочи елтаңбасы туралы айтылған.

Момочи Тамба Ясумитсу (Момочи отбасының көптеген мүшелері осы есімді алды, сондықтан кім және қашан не істегені туралы жиі түсінбеушілік бар) сарай күзетінде қызмет еткен кезде (қай императордың тұсында бұл нақты белгісіз), зұлым сиқырлы түлкі пайда болды. император сарайында. Ол аспанға 7 айды іліп, императорды түннен түнге дейін азаптай бастады. Ясумицу садақ атудың шебері және ержүрек жауынгер болған. Бір түнде ол садақпен нысанаға алып, бақсының айларының біріне жебе жіберді, және - ғажайып! – зұлым түлкіні тура соқты. Содан бері бақсылық сиқырлар сейіліп, бәрі өз орнына келді.

Император зұлым рухтармен шайқасудан қорықпайтын Ясумитсудың батылдығына сүйсініп, оны жомарттықпен марапаттады. Осыдан кейін Ясумитсу отбасылық елтаңбаны ауыстырды. Содан бері оның үстінде Үлкен Аюдың 7 жұлдызының фонында бір-біріне қарай ұшатын 2 жебенің жүні жарқырайды.

Бұл оқиға атышулы Момочи Ясумитсу өмір сүргеннен әлдеқайда кейінірек ойлап табылғанына күмән жоқ (бұл жапон фольклорының 2 аңызға айналған оқиғасын біріктіреді: ержүрек жауынгер Минамото Йоримицу туралы аңыз және тоғыз құйрықты түлкі туралы аңыз), әсіресе салыстырсаңыз. ол Хаттори елтаңбасының өте шынайы тарихымен. Дегенмен, бұл аңыздың пайда болуын атап өту маңызды, өйткені ол Момочидің Хаттори руынан бөлініп шығу кезеңінде біріншісінің тәуелсіздігі мен жоғары шығу тегін дәлелдеу үшін ойдан шығарылған болуы мүмкін. Бұл Тайраның Гемпей соғысындағы жеңілісінен кейін болған болуы мүмкін және Хаттори филиалдарының бірі оның жеңіліске ұшырағандармен ынтымақтасу арқылы өзін ластаған Хаттори Хейнаизаемон Иенагаға қатысы жоқтығын баса көрсету үшін жасаған.

Гемпей соғысы кезінде Момочидің нақты кімге қосылғаны белгісіз - кейбір деректер бойынша Минамото Йориосиге, басқаларына сәйкес Тайра Кагемасаға. Бұл бізге Хаттори отбасының айлакер әрекетін еске түсіре алмайды, олардың кейбір мүшелері Тайраны, басқалары Минамотоны жақтады. Бұл өте маңызды, өйткені Ига тұрғындарының аңыздарына сәйкес, Момочи сол кезде «Иганың 49 мекені» деп аталатын ямабушиден үйренген ниндзюцу өнерімен айналысқан. Ходжироға өте жақын.

Ескертулер:

31 Монастыризмге ауысты.

32 «Ниндзя ілімдеріндегі құпия шиыршық».

33 «Еңгі жылдарындағы салтанаттар туралы [Кодекс]».

Моңғол аңызына сәйкес, Шыңғыстың отбасы күйеуі қайтыс болғаннан кейін табиғаттан тыс жарық сәулесінен жүкті болған Алан-Гоа есімді әйелден тараған тайпадан тарайды. Алан-Гоадан тоғызыншы ұрпақта ол тікелей ұрпақ болды Темучин, ретінде жақсы белгілі Шыңғыс хан. Орыс және еуропалық тарихнамада Шыңғыс ханды Тынық мұхитынан Адриатикаға дейінгі барлық дерлік Еуразияның елдері мен халықтарын жаулап алған қанішер, ақымақ деспот ретінде көрсету әлі күнге дейін қалыптасқан. Моңғолдар, буряттар және көптеген түркі этностарының арасында Шыңғыс хан – халық қаһарманы және құдай дерлік, олар оған ескерткіштер орнатады, естелік теңгелер шығарады және т.б. Шындық, бәлкім, әдеттегідей, ортасында. Оның Моңғол империясын құру фактісінің өзі оның жай ғана жаулаушы-бұзушы емес, тамаша қолбасшы және парасатты басқарушы ретінде куәландырады. Қолбасшы ретінде оның әлемдік тарихта теңдесі жоқ, ол стратегиялық жоспарлардың батылдығымен және саяси және дипломатиялық есептерді терең көрегендігімен ерекшеленді. Ол командирдің дарынымен ұйымдастырушылық қабілетін, қайтпас ерік-жігерін, ұстамдылығын үйлестірді. Замандастары оның жомарттығы мен достығын жиі атап өтті, ол билеуші ​​мен қолбасшының қызметіне сәйкес келмейтін шектен шығуға бейтаныс болып қала берді, бірақ ол өзін өмірдің қуанышынан танбады. Моңғол империясындағы толеранттылық та белгілі, менің ойымша, бұл негізінен Шыңғыс ханның сіңірген еңбегі. Лев Гумилевті оқыған адам Шыңғыс ханның құмар, яғни артық күш-қуаты бар адам екенін айтары сөзсіз. Шыңғыс ханның замандасы тағы бір құмар болды - Минамото руының қолбасшысы және ұлттық жапон батыры Минамото жоқ ЙошицунеАңыз бойынша 30 жасында Жапониядан қашып, Хоккайдо, Сахалин және Приморье арқылы Моңғолияға жеткен (Минамото но Йошицуне) Темучин атын алды, содан кейін 1206 жылы Онон өзенінің бастауында құрылтайда болды. барлық моңғол тайпаларының үстінен ұлы хан деп жариялап, Шыңғыс хан атағын алды. Солтүстік Жапонияның әртүрлі аймақтарында - Ивате, Аомори және Хоккайдо - бұл оқиғалар туралы көптеген аңыздар бар, мен бұл туралы айтқым келеді.