მარხვა ირღვევა შემდეგ პირობებში:

- მიირთვით თუნდაც მცირე რაოდენობით საკვები - სეზამის მარცვლის ზომით ან თუნდაც ნაკლები, თუ ეს მოხდა შეგნებულად და იძულების გარეშე და ადამიანმა იცოდა, რომ ეს აკრძალულია. ასევე მარხვა ირღვევა, თუ დალევთ თუნდაც წვეთ წყალს ან წამალს.

კომენტარი : მარხვას არ არღვევს გზის მტვრის, ასევე პაწაწინა ნაწილაკების შესუნთქვა ფქვილის ან მსგავსი რამის გაცრისას, რადგან ძნელია ამის თავიდან აცილება. არ არის აკრძალული საკვების გასინჯვა, თუ მას არ გადაყლაპავთ.

- მარხვა ირღვევა, თუ წყალი შედის ორგანიზმში პირის ღრუს ინტენსიური გამორეცხვისას ან ჩასუნთქვისას. მარხვა ასევე ირღვევა, თუ პირიდან ამოსულ ნერწყვს გადაყლაპავთ, მაგალითად, თუ მას უკან გაიყვანთ და ტუჩის გარედან გადაყლაპავთ ნერწყვს.

თუ პირის ღრუში შეგროვებული სუფთა ნერწყვი გადაყლაპეს, მაშინ მარხვა არ ირღვევა.

თუ ადამიანმა გადაყლაპა ნახველი, მაშინ ამ საკითხზე ორი დასკვნა არსებობს:

ა) თუ ნახველი ამოვიდა ყელში იმ ადგილის ზემოთ, სადაც არაბული ასო ა გამოითქმის ( X) და გადაყლაპა, შემდეგ მარხვა ირღვევა.

თუ ცხვირის ლორწო ჩამოვიდა ჰაიშუმის ქვემოთ (ცხვირის ძვალი, რომელიც მდებარეობს ცხვირის ძირში) და ადამიანმა ის უკან გაიყვანა, მაშინ მარხვა ირღვევა.

ბ) თუ ნახველი ამოვიდა ყელში იმ ადგილის ქვემოთ, სადაც არაბული ასო ა წარმოითქმის ( X) და გადაყლაპა, მაშინ მარხვა არ ირღვევა.

თუ ცხვირში ნახველი დაშვებისას არ მიაღწია ხაიშუმს (ცხვირის ძვალი, რომელიც ცხვირის ძირშია) და ადამიანმა უკან გაიწია, მაშინ მარხვა არ ირღვევა.

იმამ აბუს სკოლის მიხედვით Xანიფა ყველა ამ შემთხვევაში მარხვა არ ირღვევა.

- თუ გათენების დაწყების შემდეგ გადაყლაპავ უწმინდურ ნერწყვს, მაგალითად, გათენებამდე მოწეული სიგარეტის კვამლიდან, მაშინ მარხვა ირღვევა.

- თუ ადამიანი უნებურად ღებინებს და შემდეგ პირის ღრუს გაწმენდამდე გადაყლაპავს ნერწყვს, მისი მარხვა ირღვევა, ვინაიდან ნერწყვი დაბინძურებული იყო ღებინებით.

- თუ ადამიანი ეწევა, მაშინ მისი მარხვა ირღვევა, რადგან კვამლის შემადგენელი მცირე ნაწილაკები მოწევისას ორგანიზმში ხვდება.

- თუ მახლობლად მწეველი ადამიანის სიგარეტის კვამლი, მაგალითად მანქანაში, მარხვის სასუნთქ გზებში მოხვდება, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა.

- ასევე, მარხვა არ ირღვევა საკმევლის კვამლის შესუნთქვით, მაგალითად, ბახურის ან სუნამოს სუნით.

- ანუსის ან წინა გასასვლელის მეშვეობით კლიზმის გამოყენება ასევე არღვევს მარხვას. წვეთები ცხვირში ან ყურებში ასევე არღვევს მარხვას, თუ წამალი შიგნით მოხვდება. ზოგიერთი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ყურებში წვეთების გამოყენება არ არღვევს მარხვას. თვალის წვეთების გამოყენება არ არღვევს მარხვას, ისევე როგორც კანქვეშა ან ინტრავენური ინექციები.

- თუ მარხვამ გონება დაკარგა და შემდეგ ისევ გონს მოვიდა, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა, იმ პირობით, რომ იგი მთელი დღის განმავლობაში არ იყო უგონო მდგომარეობაში. თუ იგი დარჩა უგონო მდგომარეობაში გამთენიიდან მზის ჩასვლამდე (ანუ მთელი დღე), მაშინ მისი მარხვა ბათილია.

- იმ ადამიანის მარხვა, რომელსაც სიგიჟის, ანუ სიგიჟის შეტევა ჰქონდა, წამითაც რომ გაგრძელებულიყო, ირღვევა.

- თუ მარხვას მთელი დღე სძინავს გათენების დაწყებიდან მზის ჩასვლამდე, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა.

- მარხვა წყდება, თუ ქალს მარხვის დღეს დაეწყება მენსტრუაცია ან მშობიარობის შემდგომი განწმენდის პერიოდი, თუნდაც გამონადენი მზის ჩასვლამდე გაჩნდეს.

- მარხვა თუ სველი სიზმარი ნახა, ანუ ძილის დროს უნებლიე ეაკულაცია, მისი მარხვა არ ირღვევა. თუ ეაკულაცია მოხდა მასტურბაციის შედეგად ან შიშველი ცოლ-ქმარი ჩახუტების დროს, მაშინ მარხვა ირღვევა. თუ ეაკულაცია მოხდა იზოლატორის მეშვეობით შეხების შედეგად, მაგალითად, ტანსაცმლის საშუალებით და არ იყო მიზანი ეაკულაციის გამოწვევა, მაშინ მარხვა არ ირღვევა.

- ადამიანის მარხვა, რომელსაც აქვს სქესობრივი კავშირი რამადანის თვის დღის განმავლობაში, შეგნებულად არღვევს, ახსოვს, რომ ის მარხვას იცავს და არ აიძულებდა ამის გაკეთებას და მან იცოდა, რომ ეს აკრძალული იყო, თუნდაც არა. ეაკულაცია. თუ სქესობრივი კავშირი დაავიწყდა, რომ მარხულობს, მაშინ მარხვა არ ირღვევა და ეს დღე მისთვის ვალად არ რჩება. ვინც დილით იღვიძებს ეაკულაციის შემდეგ ღამით ჩადენილი სქესობრივი კავშირის შედეგად და ა.შ., მაშინ ის აგრძელებს მარხვის დაცვას და გუსულ.

წინასწარმეტყველ მუს ცოლი Xამადამ, მშვიდობა იყოს მასზე, აიშამ, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, თქვა, რომ როდესაც გათენდა და წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა იყოს მასზე, შეძლო ჯუნუბიმან სრული რიტუალური აბაზანა მიიღო და მარხვა აღასრულა. ამის შესახებ იმამ ალ-ბუხარიმ იტყობინება.

ზოგიერთი გარემოება, რომლებშიც მარხვა ასევე ირღვევა:

- კუფრის ჩადენა იძულების გარეშე, ანუ არა სიკვდილის ტკივილის ქვეშ, თუ ეს გაკეთდა შეგნებულად, ანუ არ იყო დათქმა; და არ აქვს მნიშვნელობა ეს ხუმრობით გაკეთდა თუ სერიოზულად, თუ ბრაზის მდგომარეობაში. და ასევე იმისდა მიუხედავად, ახსოვდა თუ არა, რომ დიდმარხვას იცავდა თუ არ ახსოვდა. ეს არღვევს მარხვას, რადგან ურწმუნოთა თაყვანისცემა არ არის მიღებული.

- დიდმარხვის დღის განმავლობაში ვნებიანი კოცნის შედეგად ეაკულაციაც არღვევს მარხვას. რაც შეეხება ვნებიან კოცნას, თუ ეს არ იწვევს ეაკულაციას, მაშინ ეს არ არღვევს მარხვას. მაგრამ ეს აკრძალულია დიდმარხვის დღეებში, თუ ადამიანმა იცოდა, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს ეაკულაცია.

დიდმარხვაში აკრძალულია შემდეგი ქმედებები, თუმცა დიდმარხვას არ არღვევს: აკრძალულ ნივთებზე დაკვირვება, მოტყუება, ცილისწამება, ცილისწამება. და რასაც ზოგიერთები წერენ და ამბობენ:

«خَمْسٌ يُفَطِّرْنَ الصَّائِمَ النَّظْرَةُ الْمُحَرَّمَةُ وَالْكَذِبُ وَالْغِيبَةُ وَالنَّمِيمَةُ وَالْقُبْلَةُ»

ტყუილად მიაწერს ამ სიტყვებს წინასწარმეტყველ მუს Xამადუ, მშვიდობა იყოს მასზე. ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ხუთი რამ არღვევს მარხვას: აკრძალული მზერა, ტყუილი, ცილისწამება, ჭორაობა და კოცნა.

Არ არის Xადი თანწინასწარმეტყველი და ზემოაღნიშნული ქმედებები არ არღვევს მარხვას, არამედ აკრძალულია და ზოგიერთი მათგანი, როგორიცაა ცილისწამება, აუქმებს მარხვის ჯილდოს.

______________________________

არომატის ჩხირები.

მდგომარეობა, რომლის შემდეგაც თქვენ უნდა გააკეთოთ გუსულო, მაგალითად, სქესობრივი აქტის შემდეგ (ცოლთან).

ენის ცურვა ამ შემთხვევაში სიტყვის შეცდომაა; შეცდომით ნათქვამი სიტყვა ან ფრაზა სხვა საჭიროების ნაცვლად.

შეიძლება მოგეწონოს

რამადანის თვის ყოველი მორწმუნე განსაკუთრებული გრძნობით ელის დიდ ღამეს, რომელსაც ეწოდება "ლაილატულ კადრი" ან "განსაზღვრული ღამე". ეს არის წლის საუკეთესო ღამე, რომელიც ხდება მხოლოდ რამადანის თვეში. ნათქვამია ყურანში ეს სიტყვა არაბულად უნდა იკითხებოდეს როგორც - الْقُـرْآنრომ ის ყველაზე პატიოსანია და ამ ღამეს შესრულებული კეთილი საქმე უკეთესია, ვიდრე დამატებითი თაყვანისცემა ათას თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში, რომელშიც ეს ღამე არ არის.

ლეილატულ კადრის ღამე შეიძლება იყოს რამადანის თვის ნებისმიერ ღამეს, მაგრამ დიდი ალბათობაა, რომ ეს იყოს ამ კურთხეული თვის ბოლო ათი დღის განმავლობაში. თუმცა, ამ ღამის ზუსტი თარიღი მხოლოდ ალაჰმა იცის ღმერთის სახელით არაბულად "ალაჰ", ასო "x" გამოითქმის ه არაბულივით. ამის სიბრძნე იმაში მდგომარეობს, რომ მორწმუნეებმა მეტი შეეცადონ დაიცვან ალლაჰის მცნებები და გააკეთონ კარგი საქმეები რამადანის თვის განმავლობაში.

ამ დიდებულ ღამეს სხვადასხვა დროს ალლაჰმა გამოგზავნა ცნობილი წმინდა წიგნები: ზაბური, ტურატი, ინჯილი. სწორედ ამ კურთხეულ ღამეს ალ-ყურანი ალ-კიარიმი პირველ სამოთხეში ჩამოვიდა ბეიტ ალ-იზაში. და ამის შემდეგ, ყურანის აიატები წინასწარმეტყველ მუჰამედს თანდათან გამოეცხადა ოცდასამი წლის განმავლობაში. წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა მასზე, თქვა, რომ ყურანი მთლიანად ჩამოვიდა პირველ ცაში რამადანის თვის ოცდამეოთხე ღამეს.

ყურანში ასევე ნათქვამია, რომ ამ ღამეს ანგელოზები ჩამოდიან, რომელთა შორის ყველაზე პატივსაცემია ანგელოზი ჯნბრანლი, მშვიდობა იყოს მასზე. აბუ ჰურაირამ თქვა, რომ ამ ღამეს დედამიწაზე ანგელოზების რაოდენობა ქვების რაოდენობაზე მეტია.

რატომ ჰქვია ამ ღამეს წინასწარგანსაზღვრული ღამე ლეილათულ კადრის?

ამ ღამეს ალაჰი ანგელოზებს აცნობებს მომავალ წელს მომხდარი მოვლენების შესახებ: ვინ მოკვდება და ვინ დაიწყებს ახალ ცხოვრებას; ალლაჰის რომელ მსახურს დაარტყამს ავადმყოფობა, სიღარიბე ან უბედურება; ვისაც ალლაჰი მისცემს კურთხევას, ჯანმრთელობას და სიმდიდრეს და ა.შ. ამ ღამეს ასე ეწოდა იმიტომ, რომ ამ ღამეს დედამიწა ივსება ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზებით.

არსებობს რამდენიმე ნიშანი, რომლითაც შეგიძლიათ ამოიცნოთ "ლაილატ ალ-კადრი". მათგან არის ხედვა განსაკუთრებული სინათლისა, რომელიც შექმნა ალაჰმა. ეს შუქი დიდი და კაშკაშაა, განსხვავდება მზის, მთვარის ან ელექტროენერგიის სინათლისგან. ნიშნად ითვლება მშვილდოსანი ხის ხილვა ან ანგელოზების ხმების მოსმენის უნარი, ასევე ანგელოზების ხილვა მათი რეალური სახით.

მარხვის გაწყვეტამდე უნდა დარწმუნდეთ, რომ მზე უკვე ჩასულია. როდესაც მორწმუნე დარწმუნდება, რომ ეს მოხდა, მაშინვე უნდა შეწყვიტოს მარხვა. ეს თქვა წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა წინასწარმეტყველ "მუჰამედის" სახელით ასო "x" გამოითქმის ისევე, როგორც ح არაბულშიმშვიდობა იყოს მასზე, იმამ მუსლიმის მიერ მოთხრობილ ჰადისში, რაც ნიშნავს:

"ადამიანები აყვავდებიან, თუ მარხვის გატეხვას იჩქარებენ"

მარხვის გაწყვეტა, წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მშვიდობა იყოს მასზე. გირჩიათ ფინიკის ჭამა, მაგრამ თუ მისი მიღება შეუძლებელია, ამ შემთხვევაში წყალი უნდა დალიოთ. აბუ დაუდმა მოახსენა, რომ წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, მშვიდობა იყოს მასზე, თქვა, რაც ნიშნავს:

„თუ რომელიმე თქვენგანი დაასრულებს მარხვას, მაშინ ის იწყებს ჭამას პაემნით. თუ თარიღს ვერ პოულობს, წყალს სვამს“.

სანამ დაიწყებთ კვებას, მიზანშეწონილია თქვათ შემდეგი:

"მე ვიყავი ვასი'ალ-მაგფირატი იგფირლი ბისმილაჰირ-რაჰ მანირ-რაჰიმ"

„ო ალაჰ! შენ ხარ ყოვლადმოწყალე, მიმტევებელი! მაპატიე ჩემი ცოდვები! მე ვიწყებ ალაჰის სახელით, მოწყალე ყველასთვის ამ სამყაროში და მხოლოდ მორწმუნეებისთვის მომავალ სამყაროში. ”

"ალაჰუმმა ლაკა სუუმტუ ვა `ალა რიზკიკია აფტარტუ"

„ოჰ, ალაჰ! შენი გულისთვის ვიმარხულე და მივიღე საკვები, რომელიც შენ მომეცი."

საჰურის კურთხეული დრო

საჰური არის დრო გათენებამდე, როდესაც მუსლიმებს შეუძლიათ რამადანის მარხვის ყოველი დღის წინ ბოლოჯერ ჭამა. ამ დროს სასურველია წყლის დალევა მაინც. ამის შესახებ იმამ მუსლიმი იტყობინება. რაც თქვა წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, მშვიდობა იყოს მასზე, რაც ნიშნავს:

"დააკვირდი საჰურს - ეს დალოცვილი დროა"

რამადანის თვეში სასურველია მეტი მოწყალების გაცემა, ნათესავებთან კონტაქტის შენარჩუნება, ყურანის კითხვა, იფტარების დროს მარხვის მოპყრობა და მეჩეთში ყოფნა.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია მუდმივად აკონტროლოთ თქვენი მეტყველება და მოქმედებები, გააკეთოთ რაც შეიძლება მეტი კარგი საქმე, გამუდმებით იფიქროთ კარგი საქმეების კეთებაზე და ასევე დათრგუნოთ თავშეკავებულობა და აგრესიულობა. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, მშვიდობა იყოს მასზე, თქვა, რაც ნიშნავს:

„მარხვა ღობეა. ვინც მარხულობს, დღისით არ უნდა ჰქონდეს სქესობრივი კავშირი და არ უნდა გამოიყენოს უხეში სიტყვები, ხოლო თუ ვინმე აპირებს მის ლანძღვას ან ჩხუბს, უთხრას, რომ მარხულობს“. გადმოცემულია იმამები ალ-ბუხარი და მუსლიმი აბუ ჰურაირადან.

მუსულმანურ ქვეყნებში არსებობს ტრადიცია, რომ მორწმუნეებს აცნობონ რამადანის წმინდა თვის დაწყების შესახებ ქვემეხის გასროლით. ზოგი თვლის, რომ რამადანის ქვემეხი პირველად ეგვიპტეში მე-9-მე-10 საუკუნეებში გამოჩნდა, ისინი ამბობენ, რომ იგივე ნიმუში, საიდანაც პირველი გასროლა მოხდა, დღესაც კაიროს ციტადელში მდებარეობს.

ტრადიცია მუსლიმებისთვის რამადანის თვის დასაწყისის შესახებ ქვემეხის გასროლით ეცნობოს

ითვლება, რომ ქვემეხების გამოყენება მორწმუნეებისთვის დიდმარხვის დასაწყისის შესახებ დაიწყო კაიროს საზღვრების გაფართოების გამო - ერთი ზარი აღარ იყო საკმარისი და გასროლის ექო შორს ისმოდა და მაცხოვრებლები არამარტო ქალაქმა, ასევე მიმდებარე ტერიტორიამ შეიტყო, რომ მეორე დღე იწყებოდა სწრაფი. ეს ტრადიცია თანდათან გავრცელდა სხვა მუსულმანურ ქვეყნებში.

ზოგიერთ ქვეყანაში მორწმუნეებს ტყვიის გასროლით და მარხვის დასრულება ყოველდღე მზის ჩასვლისას დაიწყეს.

დღეს ეს ტრადიცია შემორჩენილია ეგვიპტეში, ქუვეითში, საუდის არაბეთსა და თურქეთში. ტუნისი და სხვა მრავალი მუსულმანური ქვეყანა.

კიდევ ერთი მუსლიმური ტრადიცია, საჰურისთვის მმარხველთა დოლის ცემით გაღვიძების ოსმალური ფესვები აქვს. ოსმალეთის იმპერიის დროს მმართველის მიერ სპეციალურად დაქირავებული დრამერები (დაიაულჩი) მოსახლეობას გათენებამდე აღვიძებდნენ.

ღამის წრე "ალ-მუსაჰერატი" (საჰურისთვის მარხვის გაღვიძების ტრადიცია)

დრამერები დადიოდნენ ყველა ქუჩაში, ურტყამდნენ სპეციალურ დოლს (დაულს) და მღეროდნენ მეოთხედებს, რომლებშიც ისინი ადიდებდნენ რამადანს. დოლის ცემამ მორწმუნეები გამოაღვიძა ძილიდან, რათა მათ შეეძლოთ ადგომა და სამუშაო დღის წინ ჭამა. ჩვეულებისამებრ, დიასახლისი (ჩვეულებრივ, ოჯახის დედა) ან მზარეული, რომელიც სახლში ამზადებს, პირველები დგებოდა დოლის ცემაზე, რათა მოემზადებინა საჭმელი მთელი ოჯახისთვის, შემდეგ კი მათ გააღვიძეს ყველა სხვა ოჯახი. წევრები მათხოვრის მისაღებად. მარხვის დასრულების შემდეგ, მოსახლეობა დაულჯებს ფულით აჯილდოვეს, რომ ისინი რეგულარულად გაეღვიძებინათ მთელი თვის განმავლობაში.

მაღვიძარასა და მობილური ტელეფონების არსებობა თანამედროვე სახლებში არ ტოვებს დრამერების საჭიროებას, თუმცა თურქეთში, საიდანაც ეს ტრადიცია გავრცელდა მრავალ მუსულმანურ ქვეყანაში, დაულჯს მაინც შეგიძლიათ შეხვდეთ რამადანის წმინდა თვეში, დღეს კი დიდ ქალაქებში. , თითოეულ რაიონს ჰყავს თავისი დრამერი, რომელიც, ისევე როგორც მრავალი საუკუნის წინ, აღვიძებს მარხვას და აქებს რამადანს.

გაიხარე კითხვა-პასუხებში

დასაშვებია თუ არა სუნამოს გამოყენება მარხვის დროს?

მარხვის დროს ნებადართულია სუნამოს გამოყენება. არცერთი იურისტი არ კრძალავს სუნამოს გამოყენებას რამადანის თვეში და არ ამბობს, რომ ეს არღვევს მარხვას.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
მთარგმნელი: ი. რასულოვი

ბევრს ავიწყდება მარხვა რამადანის თვის დასაწყისში. ვიღაც სვამს ჭიქა წყალს, მეორე სიგარას ანთებს ან რაღაცის ჭამას იწყებს. მას ახსოვს, რომ მარხულობს მას შემდეგ, რაც უკვე შეჭამა ან დალია რაიმე. უფლება აქვს განაგრძოს მარხვა თუ მარხვა უკვე გატეხილია?

პასუხი: წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა მასზე) ჰადიდში ნათქვამია: „ვინც მარხვის დროს დაუვიწყარი გემოს გასინჯავს საჭმელს ან სასმელს, განაგრძოს მარხვა. მართლაც, მხოლოდ ალლაჰი აჭმევდა და რწყავდა მას“ (მოთხრობილია ალ-ბუხარისა და მუსლიმის მიერ). ჰადისის კიდევ ერთი სანდო ვერსია ამბობს: „...ეს მხოლოდ საკვებია, რომელიც მას ალაჰმა მისცა, მარხვის ანაზღაურება მასზე არ არის ვალდებული“ (მოთხრობილია ად-დარაკუტნის მიერ). ხოლო მეორე, ასევე სანდო ვერსიაში ნათქვამია: „ვინც დავიწყების გამო რამადანის მარხვის დროს საჭმელს ჭამდა, მას არ აქვს მარხვის ანაზღაურება ან მისი გამოსყიდვის (მოწყალებით) ვალდებულება“ (მოთხრობილია ად. -დარაკუთნი, ალ-ჰაკიმი)

ეს ჰადისები ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ საჭმლისა და სასმელის დავიწყებული მოხმარება არ არღვევს მარხვას. ეს შეესაბამება ყოვლისშემძლე სიტყვებს: „უფალო ჩვენო! შენ შეგვიწყალე, თუ დავივიწყებთ ან შევცდებით“ (2:286). ავთენტური ჰადისები ამბობენ, რომ ალაჰმა უპასუხა ამ ლოცვას. ასევე წინასწარმეტყველის (მშვიდობა მასზე) ავთენტურ ჰადიდში ნათქვამია: ”ჭეშმარიტად, ალაჰმა აპატია ამ უმას შეცდომები, დავიწყება და იძულებით ჩადენილი ქმედებები.”

მარხვამ, რომელსაც ავიწყდება საჭმლის ან სასმელის მიღება, უნდა განაგრძოს მარხვა. მან არ უნდა შეწყვიტოს მარხვა.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი.რასულო ვ

შესაძლებელია თუ არა იმარხულოს ის, ვინც დღეში 5-ჯერ არ ლოცულობს?

მუსლიმი ვალდებულია აღასრულოს ღვთისმსახურება სრული სახით: აღასრულოს დღეში 5 ლოცვა, გადაიხადოს ზაქათი (წლიური გადასახადი, რომელსაც იღებენ მოსახლეობის მდიდარ ფენებზე - მთარგმნ.), მარხვა, პილიგრიმობა (ჰაჯი), როდესაც. ის პოულობს ამის შესაძლებლობას.

ვინც არ ასრულებს რომელიმე ამ მითითებას გამართლებული მიზეზის გარეშე, ცოდვილია ღვთის წინაშე. ისლამური იურისტები მის მიმართ განსხვავებულ შეფასებებს აკეთებენ. ზოგიერთი თვლის, რომ მუსლიმი, რომელიც არ ასრულებს არცერთ ამ დანიშნულებას, არის „ურწმუნო“ („კაფირი“), სხვები „კაფირად“ მიიჩნევენ მხოლოდ მას, ვინც არ იცავს ლოცვას და არ იხდის ზაქატს; მესამეს თვალსაზრისით, მხოლოდ ის, ვინც ლოცვას არ ასრულებს, არის კაფირი, რადგან მას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ღმერთის წინაშე და წინასწარმეტყველის (მშვიდობა იყოს მასზე) ჰადისში ნათქვამია: „ადამიანს შორის და ურწმუნოება ლოცვის მიტოვებაა“ (მოთხრობილია მუსლიმის მიერ).

იურისტები, რომლებიც აცხადებენ, რომ მუსლიმი არის „ურწმუნო“, თუ ის არ ლოცულობს, არ სჯერათ, რომ მისი მარხვა მიიღებს ყოვლისშემძლეს, რადგან „ურწმუნოების“ მსახურება და თაყვანისცემა არ არის მიღებული ღმერთის მიერ.

ზოგიერთი იურისტი თვლის, რომ ასეთი მუსულმანი ინარჩუნებს თავის რწმენას და მის კუთვნილებას ისლამთან, თუ მას სწამს ალაჰი, მისი მოციქული მუჰამედი (მშვიდობა იყოს მასზე) და მისი გამოცხადება (ყურანი), დაუკითხავად ან უარყოფის გარეშე. იურისტების ეს ჯგუფი ასეთ მუსლიმებს უწოდებს მათ, ვინც გადაუხვია უფლის მცნებას. შესაძლოა, ეს უკანასკნელი შეფასება (ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის) ყველაზე სწორია იურისტების ყველა თვალსაზრისს შორის.

ამრიგად, ადამიანი, რომელიც თავისი სიზარმაცის ან სხვა განწყობის გამო გამოავლენს უმოქმედობას და დაუდევრობას ზოგიერთი მითითების შესრულებაში, მაგრამ იცავს სხვა მითითებებს, არის სუსტი რწმენის მქონე ადამიანი, ასწავლის არასრულფასოვან ისლამს. მის რწმენას საფრთხე ემუქრება, თუ ის მუდმივად გადაუხვევს წესებს.

მაგრამ ყოვლისშემძლე ალლაჰი არ დატოვებს ჯილდოს გარეშე მას, ვინც გააკეთა კეთილი საქმეები. ის მიიღებს სრულ ჯილდოს თავისი საქმის მიხედვით. „და ყველაფერი, რასაც ისინი აკეთებენ, ჩაწერილია მათ წიგნებში, სადაც არის ჩანაწერი ყველა - მცირე და დიდი საქმეების შესახებ“ (54:52), „და ის, ვინც სიკეთე ჩაიდინა მტვრის ნაჭრის ოდენობით, იხილავს ამას! და ვინც მტვრის ნაწიბურის ოდენ ბოროტებას შექმნა, იხილავს მას“ (99:7-8).

იუსუფ ალ-კარადავი,

თარგმანი: ი. რასულოვი

არღვევს თუ არა მარხვას აბსენტის დროს პირისა და ცხვირის გამორეცხვა? ირღვევა მარხვა, თუ შემთხვევით გადავყლაპე წყალი პირის ან ცხვირის გამორეცხვისას?

პირის ღრუს და ცხვირის გამორეცხვა ან სუნაა (სასურველი მოქმედების გზა. - მთარგმნ.), სამართლის სამი ნათელმხილველის აზრით: აბუ ჰანიფა, მალიქ, ალ-შაფი, ან ბრძანება (ფარდი), შესაბამისად. აჰმად ჰანბალის აზრით, რომელიც მას სახის დაბანის განუყოფელ ნაწილად თვლიდა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, სასურველია თუ დანიშნულ პირისა და ცხვირის გამორეცხვა, მარხვის დროს მისი დატოვება საჭირო არ არის.

მუსლიმანმა, რომელიც მარხულობს, ღრმად არ უნდა გადაყლაპოს წყალი პირისა და ცხვირის გამორეცხვისას, როგორც ამას აკეთებს ჩვეულებრივ დროს. ჰადისი ამბობს: "როდესაც ცხვირს ჩამოიბან, ღრმად გადაყლაპე (წყალი გადაყლაპე), თუ არ ხარ მარხვა" (მოთხრობილია ალ-შაფიის მიერ).

თუ მარხვამ პირის ღრუს ან ცხვირის გამორეცხვისას უნებლიედ, უნებლიედ (გაფუჭების გარეშე) გადაყლაპა წყალი, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა. ეს უდრის გზის მტვრის გადაყლაპვას, ან გაცრილი ფქვილის მტვერს, ან პირში ჩავარდნილ მწერს, რადგან ეს ყველაფერი საპატიებელ „შეცდომებს“ შორისაა (მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი იურისტი ასე არ ფიქრობს).

უნდა აღინიშნოს, რომ ვუდუს გარეთ პირის გამორეცხვაც არ არღვევს მარხვას, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა წყალი კუჭში შევიდა.

ალაჰმა ყველაზე კარგად იცის!

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

არღვევს თუ არა მარხვას მეუღლეებს შორის კოცნა და მოფერება?

მარხვის დროს კოცნა დასაშვებია მათთვის, ვინც გრძნობებს აკონტროლებს. ავთენტური ჰადისი (აიშასგან) ამბობს: „წინასწარმეტყველი (მშვიდობა მასზე) მარხვისას კოცნიდა (თავის ცოლებს) და ეფერებოდა (მათ) მარხვისას. მას საუკეთესო კონტროლი ჰქონდა თავის (სენსოალურ) სურვილებზე“.

უმარი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) იუწყება: „ერთ დღეს, როცა ვმარხულობდი, ვაკოცე ჩემს ცოლს. მივედი წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა მასზე) და ვუთხარი: „დიდი ცოდვა ჩავიდინე: მარხვისას ვაკოცე ჩემს ცოლს“. თუ მარხვისას პირი ჩამოიბანე? მე ვუპასუხე: "ამაში ცუდი არაფერია". მან (მშვიდობა მასზე) თქვა: "მაშინ რისთვის არის ეს კითხვა?"

იბნ ალ-მუნდჰირმა თქვა: კოცნა (მარხვის დროს) ნებადართული იყო: უმარი, იბნ აბასი, აბუ ჰურაირა, აიშა, ატა, ალ-შაბი, ალ-ჰასანი, აჰმადი, ისჰაკი.

ალ-ჰანაფისა და ალ-შაფიის სკოლების მიხედვით, მარხვის დროს კოცნა არასასურველია მხოლოდ იმ ადამიანებისთვის, რომლებშიც ის აღძრავს გრძნობით სურვილებს. თუმცა, მიუხედავად ამისა, მარხვის დროს კოცნისაგან თავის შეკავება ნებისმიერ შემთხვევაში უკეთესია.

ამრიგად, ამოსავალი წერტილი, საიდანაც უნდა დავიწყოთ ამ საკითხში, არის სათესლე სითხის ეაკულაციის მღელვარება და საშიშროება, რომელიც წარმოიქმნება კოცნისგან. და აქ არ არის განსხვავება ხანდაზმულებსა და ახალგაზრდებს შორის. ანუ მარხვის დროს კოცნა არასასურველია ნებისმიერი ადამიანისთვის, განურჩევლად მისი ასაკისა, თუ ამის შედეგად მას აქვს გრძნობითი სურვილები. შესაბამისად, თუ კოცნა არ იწვევს ადამიანში, იქნება ის მოხუცი თუ ახალგაზრდა, მაშინ მასში არ არის „არასასურველი“.

არავითარი განსხვავება არ არის ლოყაზე, ტუჩებსა თუ სხვა ადგილებზე კოცნას შორის. ამ საკითხში მეუღლეების მოფერება კოცნის ტოლფასია.

წყარო: Sayyid Sabik, Fiqh-us-Sunnah
თარგმნა ი. რასულოვმა

ნებადართულია თუ არა პაციენტს მარხვის დროს, ბუასილისთვის სანთლები (სანთლები) დაუსვას, ოყნას და წამალი ჩააგდოს ყურში?

ყველამ იცის მარხვის მარტივი მნიშვნელობა: საკვების, სასმელის და სქესობრივი კავშირისგან თავის შეკავება. ყურანი ამაზე მიუთითებს. ასევე, ყველამ იცის, რა მნიშვნელობა აქვს ამ აკრძალულ მომენტებს. ეს ასევე გაიგეს უბრალო ბედუინებმა წინასწარმეტყველის ეპოქაში, რომლებსაც არ სჭირდებოდათ ლოგიკური ინტერპრეტაციები „საჭმლის“ და „სასმელის“ მნიშვნელობის გასაგებად. ყველამ იცის მარხვის მთავარი მნიშვნელობაც - ეს არის თავმდაბლობის, ღვთის თაყვანისცემის გამოვლინება სხეულებრივი ვნებებისგან თავის შეკავებით მისი სიამოვნების მისაღწევად. როგორც ნათქვამია „წმინდა“ ჰადისში: „ადამიანი ყველაფერს თავისთვის აკეთებს, მარხვის გარდა: ის (მიძღვნილი) მე მაქვს და მე გადავუხდი მას. ადამიანი ტოვებს საჭმელს, სასმელს და ვნებებს ჩემი გულისთვის“ (მოთხრობილია ალ-ბუხარის მიერ).

ამ თვალსაზრისით არც ყველა სახის ინექციის გამოყენება, არც სუპოზიტორების გამოყენება და ა.შ. არ არის საკვების ან სასმელის მოხმარება, არც ენის და არც ჩვეულების თვალსაზრისით და არ ეწინააღმდეგება შარიათით დადგენილ მარხვის მნიშვნელობას. ამიტომ, ეს ყველაფერი მარხვას არ არღვევს. ამ საკითხში, რომელშიც ალლაჰს არ შეუქმნია გაჭირვება, არ უნდა ვიყოთ ზედმეტად მკაცრი. მარხვასთან დაკავშირებული აიათი ყოვლისშემძლე ამბობს: „ალლაჰს შენთვის სიმსუბუქე სურს და არ სურს შენთვის გაჭირვება“ (2:185).

იბნ ჰაზმი წერს: „მარხვას არ არღვევს: კლიმატი, წამალი ცხვირში შეყვანილი, ყურში, ცხვირში ან ურეთრაში ჩაწვეთებული თხევადი წამალი, ცხვირის გამორეცხვა (და მაშინაც კი, თუ წყალი ფარინქსამდეა), პირის გამორეცხვა. (და მაშინაც კი, თუ წყალი უნებურად შევიდა ფარინქსის შიგნით), თვალის ფხვნილის (ანტიმონის) გამოყენება ნებისმიერი შემადგენლობისა და თუნდაც ყელში შეღწევის შემთხვევაში (დღეს თუ ღამით), ფქვილის ან სხვა მტვრის ( ჰენა, ყვავილი), მწერი, რომელიც შემთხვევით ჩაფრინდა პირში...“.

იბნ ჰაზმი, ამტკიცებს თავის აზრს, წერს: „ალაჰი მარხვის დროს გვიკრძალავს მხოლოდ ჭამას და სასმელს, სქესობრივ ურთიერთობას, ღებინების განზრახ გამოწვევას და ცოდვების ჩადენას. აბსოლუტურად ცნობილია, რომ საკვებისა და სასმელის მოხმარება არ ხდება ანუსის ან ურეთრის, ყურის, თვალის ან ცხვირის მეშვეობით, კუჭის ან თავის ჭრილობის მეშვეობით (ანუ წამლის შეღწევა კუჭში ან სისხლში. ჭრილობა.-მთარგმნ.). ჩვენთვის არავითარი აკრძალვა არ არის კუჭში (საჭმლისა და სასმელის გარდა) შეყვანა, რაც არ არის აკრძალული“.

შეიხ-ულ-ისლამ იბნ თაიმია თვალის ფხვნილის, კლიმატის, თხევადი წამლის გამოყენებასა და ჭრილობის მეშვეობით კუჭში წამლის გამოყენებასთან დაკავშირებით წერს შემდეგს: „ყველაზე სწორი თვალსაზრისი ის არის, რომ ეს ყველაფერი რამ არ არღვევს მარხვას, ვინაიდან ცოდნა მარხვის, როგორც რელიგიის შემადგენელი ნაწილის შესახებ, ყველასთვის უნდა იყოს ცნობილი. თუ ეს ყველაფერი ალლაჰისა და მისი მოციქულის მიერ აკრძალულ ნივთებს შორის იქნებოდა და მარხვას არღვევდა, მაშინ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) უნდა აეხსნა ეს. მაგრამ თუ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა მასზე) რაიმე მითითებას მისცემდა ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაშინ მისმა თანამებრძოლებმა იცოდნენ ამის შესახებ და მოჰქონდათ ეს ინფორმაცია მუსლიმთა გონებაში, ისევე როგორც შარიათის დანარჩენი ნაწილი. და რადგან არცერთმა „მცოდნე ხალხმა“ არ გადმოსცა რაიმე ჰადისი (სარწმუნო თუ სუსტი) წინასწარმეტყველის (მშვიდობა იყოს მასზე) ამ საკითხთან დაკავშირებით, ცხადი ხდება, რომ ამ საკითხზე არანაირი მითითება არ არსებობს. ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის."

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

სად უნდა გადაიხადოთ ზაქათ ალ-ფიტრი (მოწყალების გადასახადი): სად მარხულობდით ან სად აღნიშნეთ რამადანის თვის დასასრულის დღესასწაული?

მუსლიმი იხდის ზაქათ-ალ-ფიტრს იმ ქალაქში (ქვეყანაში), სადაც შეხვდა დღესასწაულის წინა დღეს (შავვალის თვის პირველი ღამე), რადგან ამ გადასახადის მოწყალების საფუძველია არა მარხვა, არამედ „გატეხვა. მარხვის“, „მარხვის დასასრული“ („ფიტრი“)“). ამიტომ მას მარხვის გატეხვას უკავშირებენ და „ზაქათ ალ-ფიტრს“ უწოდებენ (სიტყვასიტყვით ჟღერს „მარხვის გატეხვის გადასახადად“ - მთარგმნ.).

თუ ადამიანი მზის ჩასვლამდე მოკვდება რამადანის ბოლო დღეს, მაშინ არ არის აუცილებელი მისთვის ზაქათ ალ-ფიტის გადახდა, თუნდაც მან იმარხულოს რამადანის მთელი დღე. თუ ახალშობილი დაიბადა რამადანის ბოლო დღეს მზის ჩასვლის შემდეგ (ანუ შავვალის თვის პირველ ღამეს), მაშინ მასზე ზაქათ ალ-ფიტრი უნდა გადაიხადოს, იურისტების კონსენსუსის მიხედვით. ამრიგად, ეს მოწყალების გადასახადი დაკავშირებულია დღესასწაულთან, საერთო სიხარულთან, რომელიც ასევე უნდა გავრცელდეს ღარიბებსა და ღარიბებზე. ამიტომ, ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, ჰადისი ამბობს: "გამდიდრე ისინი ამ დღეს!"

იუსუფ ალ-ყარადავი, "თანამედროვე ფატვები"
თარგმანი: ი. რასულოვი

ირღვევა თუ არა მარხვა იმ ადამიანის მარხვა, რომელიც მარხულობს, იტყუება, განსჯის ადამიანებს თვალის მიღმა და ვნებით უყურებს სხვის ქალებს?

სასარგებლო და შემსრულებელი მარხვა არის მარხვა, რომელიც აუმჯობესებს ადამიანს, აღძრავს სიკეთის კეთების სურვილს და აჩენს ყურანში მოხსენიებულ ღვთისმოსაობას: „ო, მორწმუნე! მარხვა დაწესებულია თქვენთვის, როგორც დაწესებული იყო თქვენზე ადრე მოსულთათვის, რათა მიაღწიოთ ღვთისმოსაობას“. (2:183).

მარხვის სულთან შეუთავსებელი სიტყვებისა და საქმისგან თავი უნდა შეიკავოს მარხვამ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი მარხვის მნიშვნელობა ცარიელ მარხვაზე, წყურვილსა და აკრძალვამდე დაიყვანება. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) თქვა: „რამდენი მარხულობენ, მარხვისგან მხოლოდ შიმშილს იღებენ და რამდენი დგანან (ღამით ლოცვისას), ვინც მხოლოდ სიფხიზლეს იღებს დგომისგან“ (მოთხრობილია ალ. -ჰაკიმი: ავთენტური ჰადისი, ალ-ბუხარის პირობების მიხედვით). ასევე, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) თქვა: „ვინც არ თმობს ტყუილს და მის მოქმედებებს, ალლაჰს არ სჭირდება ის, რომ თავი შეიკავოს საკვებისა და სასმელისგან“ (მოთხრობილია ალ-ბუხარის მიერ).

იბნ ჰაზმი თვლის, რომ ცოდვები მარხვას არღვევს ისევე, როგორც განზრახ ჭამა არღვევს მას. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა იყოს მასზე) ზოგიერთმა თანამგზავრმა და მათმა თანამედროვეებმა გააკეთეს განცხადებები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ასეთი დასკვნა.

ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცავთ იბნ ჰაზმის აზრს, მიგვაჩნია, რომ ცოდვები ანადგურებს მარხვის კარგ შედეგებს და არღვევს მის მიზანს. ამიტომ ისლამური უმმის პირველმა თაობებმა ყურადღება მიაქციეს უსაქმური საუბრისა და აკრძალული ნივთებისგან თავის შეკავებას, ასევე ჭამისა და სასმელისგან თავის შეკავებას. უმარ ალ-ხატაბმა, წინასწარმეტყველის (მშვიდობა მასზე) უახლოესმა თანამგზავრმა, თქვა: „თავშეკავება (მარხვა) არ არის მხოლოდ საჭმელი და სასმელი, არამედ სიცრუე, სისულელე და უაზრო ლაპარაკი“. ალი, წინასწარმეტყველისა და მეოთხე ხალიფას ბიძაშვილი, შემდეგი გამონათქვამი აქვს: „თუ მარხულობ, მაშინ შენი სმენა, მხედველობა და ენა „იმარხეს“ სიცრუისა და ცოდვისგან. ნუ შეაწუხებთ მსახურებს. მარხვის დღეებში აღივსეთ ღირსებითა და სიმშვიდით. და არ გაათანაბრო შენი ჩვეულებრივი დღე და მარხვა“. მაიმუნ იბნ მაჰრანმა თქვა: „მარხვის ყველაზე მარტივი გზა ჭამისგან თავის შეკავებაა“.

ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც მარხვას აქვს თავისი შედეგები და ჯილდო, ასევე ტყუილი მიიღებს თავის ჯილდოს ღმერთის წინაშე. „მის წინაშე ყველაფერი (რაც არსებობს) არის ზომით“ (სურა „ჭექა-ქუხილი“, სტროფი 8). და ყოველი ქმედება შეფასდება და აწონ-დაწონილი იქნება. "ჩემი უფალი (არასდროს) უშვებს შეცდომებს და (არაფერს) ავიწყდება." (სურა ტა-ჰა, აიათი 52)

დაფიქრდით შემდეგ ჰადიდზე განკითხვის დღეს ღვთაებრივი გამოთვლის სიზუსტის შესახებ და შეგიძლიათ იპოვოთ სრული პასუხი თქვენს კითხვაზე.

წინასწარმეტყველის ერთ-ერთმა თანამგზავრმა, რომელიც მივიდა მასთან, ჰკითხა: „ო, ალლაჰის შუამავალო, მე მყავს მონები. მატყუებენ და არ მემორჩილებიან, ამისთვის კი მათ ვლანძღავ და ვცემ. რა მელოდება მათ (განკითხვის დღეს)? ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა მასზე) უპასუხა: „მათი მოტყუება, სიცრუე, თქვენს მიმართ დაუმორჩილებლობა და მათი სასჯელი ჩაითვლება. და თუ თქვენი სასჯელი უფრო დაბალი აღმოჩნდება, ვიდრე მათი ცოდვები, მაშინ ეს განსხვავება თქვენს სასარგებლოდ არის. თუ თქვენი სასჯელი მათი ცოდვების პროპორციული აღმოჩნდება, მაშინ ის არც თქვენს სასარგებლოდ არის და არც თქვენს წინააღმდეგ. მაგრამ თუ თქვენი სასჯელი მათ ცოდვებზე დიდი იყო, მაშინ დაისჯებით მათთვის დარჩენილი სხვაობის ფარგლებში“. ამ სიტყვების შემდეგ კომპანიონმა მწარე ტირილი დაიწყო. და ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა მასზე) თქვა: „რატომ არ კითხულობ ალლაჰის წიგნს? „აღდგომის დღეს ჩვენ დავამყარებთ სწორ სასწორს და არც ერთი სული არ შეურაცხყოფს, და თუ რომელიმე (მისი საქმე) მოახლის მარცვლის წონითაც კი აწონ-დაწონებს, წონით დავაყენებთ მას. და ჩვენ საკმარისი ვართ გამოთვლების განსახორციელებლად“ (სურა „წინასწარმეტყველები“, აია 47). შემდეგ ამხანაგმა წამოიძახა: „ო, ალლაჰის შუამავალო, მე ვერ ვხედავ უკეთეს გზას, ვიდრე მათთან (მონებთან) განშორება. მოგიწოდებთ მოწმედ - ყველა თავისუფალია!“ (მოხსენებულია იმამ აჰმად და ათ-ტერმეზი აიშასგან).

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

დასაშვებია თუ არა მარხვის დროს ინექციების გაკეთება?

ინექციები იყოფა რამდენიმე ტიპად. ცალსახად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნებისმიერი ინექცია, რომელიც გამოიყენება სამკურნალოდ, იქნება ეს ინტრავენური, ინტრამუსკულარული თუ კანქვეშა, არ არღვევს მარხვას. აქ უთანხმოება არ არის.

რაც შეეხება კვების ინექციებს, მაგალითად, გლუკოზის ინექციებს, რომლის მეშვეობითაც საკვები ნივთიერებები დაუყოვნებლივ ხვდება სისხლში, თანამედროვე მეცნიერები არ ეთანხმებიან მათ. ამ საკითხს არ აშუქებენ არც წინასწარმეტყველი (მშვიდობა იყოს მასზე), არც მისი თანმხლები და მათი თანამედროვეები, რადგან მკურნალობის ასეთი მეთოდები თავის დროზე არ იყო გამოყენებული. ამიტომაც არის აქ უთანხმოება.

მეცნიერთა ერთი ნაწილი თვლის, რომ კვების ინექციები არღვევს მარხვას, რადგან კვება პირდაპირ შედის ადამიანის სისხლში. სხვა მეცნიერთა აზრით, ეს ინექციები მარხვას არ არღვევს. მათი გადმოსახედიდან მარხვა არ შეიძლება დაირღვეს, ვინაიდან საკვები ნივთიერებები სისხლში შედის და არა კუჭში. ანუ მარხვა ირღვევა, როცა ადამიანი იღებს რაღაცას, რაც კუჭში აღწევს და ის, რის შემდეგაც ადამიანი შიმშილითა და წყურვილით კმაყოფილდება. მარხვის არსი ხომ იმაში მოდის, რომ ადამიანი ართმევს თავს კუჭის და სექსუალური მოთხოვნილებებისგან. ანუ ადამიანი გრძნობს შიმშილისა და წყურვილის გრძნობას. ამის გამო მიაჩნიათ, რომ კვების ინექციები მარხვას არ არღვევს.

მიუხედავად იმისა, რომ მე მიდრეკილი ვარ ამ უკანასკნელი თვალსაზრისისკენ, მაინც მჯერა, რომ სიფრთხილის მიზნით, უმჯობესია უარი თქვან კვების ინექციებზე რამადანის დღის განმავლობაში. ასეთი ინექციების გაკეთების მსურველებს საკმაოდ საკმარისი დრო აქვთ მზის ჩასვლიდან დაწყებული.

თუ ადამიანი ავად არის, მაშინ ალლაჰმა მისცა მას მარხვისგან თავის შეკავების უფლება. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ინექციები (მაშინაც კი, თუ ისინი ნამდვილად არ იკვებება ისე, როგორც ადამიანის მიერ მოხმარებული ბუნებრივი საკვები და სასმელი, და ადამიანი არ გრძნობს შიმშილითა და წყურვილით კმაყოფილი), მაინც მოაქვს ადამიანის ორგანიზმის გამოცოცხლებას. ადამიანი არ გრძნობს იმ დაღლილობას, რასაც ჩვეულებრივ განიცდის მარხვა. მაგრამ ადამიანის შიმშილისა და წყურვილის გრძნობა ამ მარხვის ერთ-ერთი მიზანია. ამრიგად, ადამიანი სწავლობს ალლაჰის წყალობის სიდიდეს საკუთარი თავის მიმართ. და ამგვარად ის გრძნობს კაცობრიობის მშიერი, უბედური და ღარიბი ნაწილის მდგომარეობას.

მეშინია, რომ საზოგადოების შეძლებული ნაწილი ასეთი ინექციებით გათავისუფლდება ამ შეგრძნებებისგან და მარხვის გაჭირვებისგან. ამიტომ სასურველია, ეს საქმე საღამომდე, მარხვის გაწყვეტის შემდეგ გადადოთ.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

ჩასვლა ალ-ფიტრი

ზაქათ ალ-ფიტრის ზომა არ იცვლება, რადგან ის შარიათით არის დადგენილი და უდრის 1 საას (მშრალი მყარი ნივთიერებების საზომს). საას ზომა მარცვლოვან სხეულებში განსაზღვრა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) და ამ დაწესებულების მნიშვნელობა, ჩემი აზრით, ორ რამეზე მოდის:

1. ფულის გაცვლა იშვიათი იყო არაბებში, განსაკუთრებით მომთაბარე არაბებსა და ბედუინებში. ამ უკანასკნელებს დინარის ან დირჰამის გადასახადის გადახდა რომ დაევალათ, ვერ შეასრულებდნენ. ისინი ფლობდნენ მხოლოდ საერთო ნატურალურ პროდუქტებს (ფინიკი, ქერი, ქიშმიში და სხვ.), რომელსაც არაბები იმ დროს მოიხმარდნენ. ამის გამო წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) ბრძანა, რომ ზაქათ ალ-ფიტრი გადაეხადა ნაყარი.

2. ფულადი ერთეულის მსყიდველობითი ღირებულება იცვლება დროის მიხედვით. ზოგჯერ რეალის კურსი ეცემა და შესყიდვის ღირებულება შესამჩნევად იკლებს. და ზოგჯერ სავალუტო ფონდებზე რეალურის შესყიდვის ღირებულება იზრდება. ეს ხდის ზაქათ ალ-ფიტრის დამკვიდრებას ფულად ერთეულში ვალუტის აწევასა და დაცემაზე დამოკიდებულს და არა სტაბილურს. ამის გამო წინასწარმეტყველი (მშვიდობა მასზე) განსაზღვრავს ზაქათ ალ-ფიტრს იმ ზომით, რომელიც არ განიცდის ცვლილებებს ან რყევებს - ეს არის საა. საა, უმეტეს შემთხვევაში, მთელი ოჯახის დღიურ რაციონს უზრუნველყოფს.

წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) ჩამოაყალიბა ფხვიერი ორგანოები ზაქათ ალ-ფიტრის გადასახდელად, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა თავის დროზე. მაგრამ მათი სია არ არის ხისტი და მკაცრად განსაზღვრული. მაშასადამე, იურისტები თვლიან, რომ დასაშვებია ზაქათ-ალ-ფიტრის გადახდა იმ ნაყარი მყარი ნივთიერებებით, რომლებიც ფართოდ არის გავრცელებული გარკვეულ ტერიტორიაზე, იქნება ეს ხორბალი, ბრინჯი თუ სიმინდი და ა.შ. საჰს ზომა არის დაახლოებით 2 კგ.

აბუ ჰანიფას სკოლის თანახმად, საას ნებადართულია ფულადი ანაზღაურება. თუ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა, სასურველია გადაიხადოს საას ღირებულებაზე მეტი თანხა, რადგან ამ დღესასწაულებზე საკვები არ შემოიფარგლება, მაგალითად, მხოლოდ ბრინჯით. საჭიროა ხორცი, ბულიონი, მწვანილი, ხილი და ა.შ.

ალაჰმა ყველაზე კარგად იცის!

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

შემიძლია თუ არა უზმოზე კბილის პასტის გამოყენება?

კბილის პასტის გამოყენებისას ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ კბილის პასტა არ გადაყლაპოთ. მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, თუ პასტა სხეულში მოხვდება, მარხვა ირღვევა. ამიტომ უმჯობესია კბილის პასტის გამოყენება საღამომდე გადადოთ.

თუმცა, თუ მარხვამ კბილების გახეხვის და სიფრთხილის დროს მაინც შემთხვევით გადაყლაპა კბილის პასტა, მაშინ მარხვა არ ირღვევა. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს ყურანში: "...არ იქნება შენზე ცოდვა, თუ შეცდომას დაუშვებ და ცოდვა მხოლოდ იმაშია, რასაც შენი გული გეგმავს - ალლაჰი მიმტევებელია, მოწყალეა!" (სურა "მოკავშირეები", სტროფი 5).

და წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა მასზე) თქვა: "ჩემს საზოგადოებას ეპატიება შეცდომები, დავიწყება და იძულებით ჩადენილი ქმედებები."

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

ნებადართულია თუ არა მარხვისთვის ტელევიზორის ყურება?

ტელევიზია არის საშუალება, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შედეგების მიღწევა. ასეთი საშუალებები ყოველთვის ფასდება მათი მიზნებისა და განზრახვების შესაბამისად. ტელევიზია, ისევე როგორც რადიო ან პრესა, შეიცავს ლამაზსაც და უხამსსაც.

მუსლიმანმა უნდა ისარგებლოს მშვენიერებით და ერიდოს უხამსს ნებისმიერ დროს და მარხვის მიუხედავად. რა თქმა უნდა, მარხვის დროს მუსლიმანი უფრო ფრთხილად უნდა იყოს, რათა არ გააფუჭოს მარხვის სულიერი სარგებელი და არ დაკარგოს ღვთის ჯილდო.

ვერ ვიტყვი, რომ ტელევიზორის ყურება აბსოლუტურად ნებადართულია ან აბსოლუტურად აკრძალულია. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას უყურებთ. თუ ის სასარგებლოა, მაგალითად, რელიგიური გადაცემები, ახალი ამბები ან გადაცემები, რომლებიც ფოკუსირებულია დადებითზე და ა.შ., მაშინ, ბუნებრივია, დაშვებულია. და თუ ეს ცუდია, მაშინ არ გაქვთ უფლება ნებისმიერ დროს უყუროთ, განსაკუთრებით რამადანის დროს.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

რა არის სუჰური?

სუჰური არის დრო გათენების პირველ ნათებამდე, როდესაც მუსლიმებს შეუძლიათ მარხვის წინ ბოლოჯერ ჭამა.

შეიხ ი. ალ-ყარადავის ჰკითხეს, არის თუ არა სუჰური, ანუ ამ პერიოდში ჭამა მარხვის შეუცვლელი პირობა?

აი, რა უპასუხა იუ ალ-ქარადავიმ:

სუჰური არ არის მარხვის პირობა. ეს არის მხოლოდ „სუნა“ („სასურველი მოქმედების გზა“), რომელსაც წინასწარმეტყველი იცავდა და უბრძანა მის დაცვას: „მიიღეთ საკვები გათენებამდე, რადგან, ჭეშმარიტად, სუჰურში არის მადლი“.

ანუ სუჰურზე დაკვირვება „სუნას“ კატეგორიაში შედის. ასევე მიზანშეწონილია (სუნა) სუჰურის დროს ჭამის დროის ბოლომდე გადადება, რადგან ეს ამცირებს შიმშილისა და წყურვილის პერიოდს, აძლიერებს მარხვას და ამცირებს მარხვის გაჭირვებას. ისლამი, თავისი არსით, შედგება რელიეფებისგან, რომლებიც აღძრავს ადამიანს თაყვანისცემისკენ. მარხვის გაწყვეტის დროის დაჩქარება და სუჰურის დაგვიანება ამ რელიეფების გამოვლინებაა.

ამრიგად, მარხვისთვის, წინასწარმეტყველის (მშვიდობა მასზე) სუნატის თანახმად, სასურველია საკვების მიღება გათენებამდე, თუნდაც ძალიან მოკრძალებული - მინიმუმ ფინიკი ან ერთი ყლუპი წყალი.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

შესაძლებელია თუ არა ორსულმა ან სველმა ექთანმა მარხვისგან თავი შეიკავოს?

დასაშვებია თუ არა ორსულმა მარხვისგან თავის შეკავება, თუ ეშინია მუცელში მყოფი ბავშვის სიკვდილის? და კიდევ რა მოვალეობა აქვს მარხვის ნაცვლად, თუ აქვს უფლება არ მარხულობს?

პასუხი:დიახ, ორსულ ქალს უფლება აქვს თავი შეიკავოს მარხვისგან, თუ ეშინია ნაყოფის მუცელში მყოფი სიცოცხლისა. უფრო მეტიც, თუ მუსლიმი ექიმი, რომელიც უნდა იყოს განათლებული სპეციალისტი და რელიგიური ადამიანი, დაადასტურებს ამ შიშებს, იგი ვალდებულია თავი შეიკავოს მარხვისგან, რათა ნაყოფის სიცოცხლე შეინარჩუნოს. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: „...ნუ მოკლავთ თქვენს შვილებს...“ (6:151).

ამ ნაყოფის სიცოცხლეს აქვს ხელშეუხებლობის უფლება და არავის, არც მამაკაცს და არც ქალს, არ აქვს უფლება მასზე ხელყოფა და ნაყოფის სიკვდილი გამოიწვიოს. ღმერთს არასოდეს სურს ადამიანების რთულ სიტუაციებში ჩაყენება. ყურანის ლექსში: „...მათთვის, ვისაც მარხვა შეუძლია (გაჭირვებით), გამოსასყიდია დანიშნული - ღარიბების შესანახი.“ (2:184), ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ (როგორც გადმოცემულია თანამგზავრიდან. წინასწარმეტყველი იბნ აბასი) ორსული ქალისა და სველი მედდის შესახებ.

თუ სველ მედდას ან ორსულს ეშინია საკუთარი ჯანმრთელობისთვის, მაშინ, იურისტების უმეტესობის აზრით, მათ შეუძლიათ მარხვისგან თავი შეიკავონ და მარხვის გამოტოვებული დღეები სხვა დროს უნდა აინაზღაურონ. ამ სიტუაციაში ისინი ავადმყოფი ადამიანის ტოლფასია.

თუ ორსულ ქალს ან სველ მედდას ეშინია ნაყოფის ან ჩვილის ჯანმრთელობისთვის, მაშინ ისინიც მარხვისგან თავს იკავებენ. მაგრამ აქ იურისტები უკვე არ ეთანხმებიან შედეგებს: რა პასუხისმგებლობა ეკისრებათ მათ ამის შემდეგ? მკვლევართა ერთი ჯგუფი თვლის, რომ ისინი ვალდებულნი არიან მარხვის გამოტოვებული დღეები აუნაზღაურონ, მეორე ჯგუფს მიაჩნია, რომ ისინი ვალდებულნი არიან ღარიბების გამოკვება ყოველ გამოტოვებულ დღეს მარხვის ანაზღაურების გარეშე და ბოლოს, თვალსაზრისით. მესამე ჯგუფის იურისტები უნდა აინაზღაურონ გაცდენილი დღეები და ამასთან ერთად ღარიბები გამოკვებოს.

მე მჯერა, რომ ამ სიტუაციაში ქალს უფლება აქვს არ აუნაზღაუროს გაცდენილი დღეები, არამედ მხოლოდ მარხვის ყოველი გამოტოვებული დღისთვის ღარიბი გამოკვებოს. ორსულობა და ლაქტაცია ქალს ერთიმეორეს მოსდევს და მარხვის გამოტოვებული დღეების ანაზღაურებას ვერანაირად ვერ პოულობს. ერთი წელი ორსულია, მეორე წელს სველი მედდა ხდება, შემდეგ წელს ისევ ორსულად...

ამრიგად, ორსულობისა და ლაქტაციის პერიოდი ერთმანეთს ენაცვლება და ქალი არ პოულობს დროს, ძალას და შესაძლებლობას მარხვის კომპენსაციისთვის. თუ მას ვაკისრებთ ვალდებულებას ორსულობის ან ლაქტაციის პერიოდში მარხვის ყველა გამოტოვებული დღის ანაზღაურების ვალდებულება, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ იგი ვალდებულია უწყვეტი მარხვა რამდენიმე წლის განმავლობაში. და ეს რთულია. ალაჰს არ სურს გაურთულოს ცხოვრება მის ქმნილებებს.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

ნებადართულია თუ არა ხანდაზმულებს და ქრონიკულად დაავადებულებს მარხვისგან თავის შეკავება? თუ ასეა, აქვთ თუ არა სხვა პასუხისმგებლობა ამის შემდეგ?

ხანდაზმულ კაცს ან ქალს, რომელიც მარხვით არის ძალიან დაღლილი, უფლება აქვს რამადანის თვეში მარხვისგან თავი შეიკავოს. ასევე ნებადართულია ქრონიკულად დაავადებულმა პირმა თავი შეიკავოს მარხვისგან, თუ ექიმები დაადასტურებენ, რომ დაავადება ქრონიკული ან განუკურნებელია.

თუ ისინი არ მარხულობენ, მათ უნდა გამოკვებოს ერთი ღარიბი მარხვის ყოველი დღისთვის. ეს არის ნება და შვება უფლისგან. ყოვლისშემძლე ამბობს: „ღმერთს სურს სიმსუბუქე თქვენთვის და არ უნდა გაჭირვება“ (2:185), „რელიგიაში მას არავითარი გაჭირვება არ დაუყენებია“ (22:78).

წინასწარმეტყველ იბნ აბასის კომპანიონმა (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მასზე) თქვა: "მოხუცი კაცი მარხვას იკავებს, ღარიბებს კვებავს ყოველდღე და არ მარხულობს გამოტოვებულ დღეებს" (მოთხრობილია ად-დარაკუტნიისა და ალ- ჰაკიმი).

ალ-ბუხარი იტყობინება მსგავსი რამ: ყურანის შემდეგი ლექსი გამოცხადდა ხანდაზმულ უხუცესებთან დაკავშირებით: „მათთვის, ვისაც მარხვა შეუძლია (გაჭირვებით), გამოსასყიდია დანიშნული - ღარიბების შესანახი. მაგრამ ვინც თავისი ნებით დაამატებს ამას რაიმე სიკეთეს, მიიღებს მას თავისი მომავლისთვის“. ანუ, ვინც აჭმევს იმაზე მეტ ღარიბს, ვიდრე საჭიროა, მისთვის უკეთესია ალლაჰის თვალში.

ამრიგად, ხანდაზმულ მამაკაცებსა და ქალებს და ქრონიკულად დაავადებულებს უფლება აქვთ თავი შეიკავონ მარხვისგან, რის შემდეგაც მათ მოეთხოვებათ მოწყალების გადახდა ღარიბების სასარგებლოდ გამოტოვებული ყოველი დღისთვის.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

არის თუ არა შარიათის ასაკი ბავშვებისთვის მარხვისთვის?

წინასწარმეტყველის (მშვიდობა მასზე) ჰადისში ნათქვამია: „კალამი აწეულია სამთან მიმართებაში (ანუ მათი საქმეები არ არის ჩაწერილი - თარგმანი.): ბავშვს სრულწლოვანებამდე, მძინარეს სანამ არ მიაღწევს. ის იღვიძებს და გიჟს, სანამ არ გამოჯანმრთელდება.” (სანდო ჰადისი, მოხსენებული აჰმად, აბუ-დაუდი, ან-ნისაი, იბნ მაჯა, ალ-ჰაკიმი).

„ბუმბული აწეულია“ ნიშნავს პასუხისმგებლობას, მოვალეობას (ტაკლეეფს), ანუ მათ არ ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, მოვალეობა. მაგრამ ამავე დროს ისლამი, რელიგია, რომელიც ითვალისწინებს ადამიანის ბუნებას, ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლის ღვთისმსახურების შესრულებას. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა მასზე) ჰადისი ამბობს: „უბრძანე შენს შვილებს ლოცვა 7 წლის ასაკიდან და დასაჯე ისინი 10 წლის ასაკიდან“ (მოთხრობილია აჰმად, აბუ დაუდი, ალ. -ჰაკიმი).

მარხვა ასევე არის თაყვანისცემა და რელიგიური ბრძანება ლოცვასთან ერთად. და აუცილებელია ბავშვებს მარხვის სწავლება. მაგრამ რა ასაკიდან? სულაც არ არის - 7 წლიდან. მარხვა ხომ ლოცვაზე რთულია. ამიტომ, ეს საკითხი მთლიანად დამოკიდებულია ბავშვის შესაძლებლობებსა და ძლიერ მხარეებზე. თუ მშობელი ან მეურვე ხედავს, რომ ბავშვს შეუძლია ფიზიკურად გაუძლოს მარხვას, ყოველი თვის გარკვეულ დღეებში მაინც, მიეჩვიოს ამას. დაე, ყოველწლიურად ასწავლოს მარხვა: პირველი წელი - 3 დღე, მეორე წელი - კვირა, მესამე - 2 კვირა, მომდევნო - თვე. როდესაც ის სრულწლოვანდება (პასუხისმგებლობის ასაკი), მარხვა მისთვის მტკივნეული არ გახდება, რადგან ის წინასწარ იყო მიჩვეული მარხვის პრაქტიკას.

ამრიგად, ისლამური განათლება ნიშნავს, რომ ბავშვს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიან ისლამის ეტიკეტს და მისი მითითებების შესრულებას. მშობლებმა და მეურვეებმა ბავშვები ლოცვას 7 წლის ასაკიდან უნდა შეაჩვიონ, 10 წლიდან დაისაჯონ უმართებულობისთვის და მარხვას იმ ასაკიდანვე მიაჩვიონ, როცა მარხვა შეუძლიათ.

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

სველი სიზმრები და ბანაობა არღვევს მარხვას?

თუ რამადანის თვის დღის განმავლობაში ძილის დროს სველი სიზმარი დამესიზმრა (თესლოვანი სითხის უნებლიე ეაკულაცია), რის შემდეგაც „ვიბანავე“, მარხვა წყდება?

როგორც მივხვდი, სველ სიზმრებზე მეკითხებიან: მარხვას არღვევენ თუ არა? ზოგიერთი ადამიანისთვის ეს საკითხი მართლაც ჯერ კიდევ რთულია. მე ვპასუხობ: სველი სიზმრები მარხვას არ არღვევს, რადგან უნებურად, უნებურად ჩნდება ადამიანში. ბანაობა, რა თქმა უნდა, ასევე არ არღვევს მარხვას, ვინაიდან ეს არის შარიათის მიერ მუსლიმანისთვის დაწესებული განწმენდა და თუნდაც ბანაობის დროს წყალი ყურებში მოხვდეს.

მარხვა ასევე არ ირღვევა, თუ ადამიანმა აბესტაციის ან ბანაობის დროს შემთხვევით გადაყლაპა წყალი, ვინაიდან ეს ყველაფერი შედის საპატიებელი შეცდომებისა და უგულებელყოფის რიცხვში. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: „...შეცდომის დაშვების შემთხვევაში ცოდვა არ გექნებათ და ცოდვა მხოლოდ იმაშია, რასაც თქვენი გული გეგმავს - ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა! (სურა "მოკავშირეები", სტროფი 5). და წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა მასზე) თქვა: "ჩემს საზოგადოებას ეპატიება შეცდომები, დავიწყება და იძულებით ჩადენილი ქმედებები" (სანდო ჰადისი, მოხსენებული ატ-ტაბრანის მიერ იბნ უმარისგან).

იუსუფ ალ-კარადავი,
„თანამედროვე ფატვა“, განყოფილება „მარხვის შესახებ“
თარგმანი: ი. რასულოვი

რამადანის შეტყობინება შეიხ იუნუს პატელისგან (ალლაჰმა დალოცოს იგი)

თავისი სულიერი „მე“-ს ასამაღლებლად ადამიანს გარკვეული დროით უნდა შეაფერხოს თავისი ცხოველის „მე“-ს სურვილების გადაჭარბებული გატაცება. "ალბათ ღმერთის გეშინია"- ეს არის მარხვის მიზანი, როგორც ამას წმინდა ყურანი აცხადებდა.

მარხვა გამთენიიდან დაღამებამდე რამადანის კურთხეულ თვეში ყოვლისშემძლე ალლაჰის ბრძანების მორჩილებით არის ვარჯიში, რომლის დროსაც ადამიანი ვითარდება თაყვა(ღმერთის შიში, ალლაჰის თანდასწრების გაცნობიერება) მორწმუნის გამორჩეული თვისებაა. წელიწადის ყველაზე ცხელ დღესაც რომ მარტო იყოს, ცდუნებას არ დანებდება და წყლის წვეთსაც არ მისცემს თავს, რადგან დარწმუნებულია, რომ ყოვლისმხედველის მზერას ვერ დაემალება.

– სახლში, მშობლებთან, ცოლთან, შვილებთან ურთიერთობაში;

- Სამსახურში;

- მოგზაურობებზე

- და მაშინაც კი, როცა მარტო ვართ, -

სრული დარწმუნებით, რომ ჩვენ არასოდეს დავიმალებით ყოვლისშემძლე ალლაჰის მხედველობასა და ცოდნას.

მარხვის მართებულობის მარეგულირებელი წესების დაცვის გარდა, ჩვენ ასევე გვჭირდება ძალისხმევა, რომ გავწმინდოთ ჩვენი გული ძირეული თვისებებისგან.

ხშირად დასმული კითხვები მარხვის შესახებ

1. რამდენად მნიშვნელოვანია სუჰური რამადანის დროს?

სუჰური არის სუნა. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა:

ჭამე გათენებამდე, რადგან სუჰური ბარაქატია. (ბუხარი, 1789; მუსლიმი, 1835; მოთხრობილია ანასის მიერ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით)

თუმცა მარხვა ძალაშია სუჰურის გარეშეც.

2. შესაძლებელია თუ არა უზმოზე კბილის პასტის ან ფხვნილის გამოყენება?

ეს არის მაკრუჰი. (Jawahir-ul-fiqh. - Karachi: ed. Dar-ul-ulum. - ტომი 1, გვ. 379)

3. მარხვა ინექციებით ირღვევა?

მარხვა არ ირღვევა. მაგრამ თუ ინექცია პირდაპირ კუჭში ან ტვინში გაიკეთეთ, მარხვა ირღვევა. (აჰსან-ულ-ფატავა. - რედ. საიდ. - ტომი 4, გვ. 432)

Შენიშვნა.კუჭში შეყვანილი ინსულინი არ არღვევს მარხვას, რადგან ის პირდაპირ კუჭში არ შეჰყავთ.

4. არღვევს თუ არა მარხვას IV-ის გამოყენება?

არა. (ფატავა მაჰმუდია. – რედ. ფარუკია. – ტომი 10, გვ. 149)

5. შესაძლებელია თუ არა უზმოზე სისხლის დონაცია გამოკვლევისთვის?

დიახ, შეგიძლიათ ამის გაკეთება, თუ იმდენად არ დაგასუსტებთ, რომ მარხვის დაცვა გაგიჭირდებათ. (აჰსან-ულ-ფატავა. – ტომი 4, გვ. 435)

6. წვიმის წყალი პირში რომ მოხვდეს და გადავყლაპე, მარხვა გამირღვევა?

დიახ. (Fatava Hindi. – Publ. Turas. – ტომი 1, გვ. 203; Radd-ul-mukhtar. – Publ. Tijaria. – ტომი 2, გვ. 403)

7. ირღვევა თუ არა მარხვა ღებინებით?

მარხვა დაირღვევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი ღებინებას ამოიღებს და განზრახ გადაყლაპავს ამ ღებინებას, ან თუ შეგნებულად იწვევს პირღებინებას პირის ღრუში, მიუხედავად იმისა, გადაყლაპავს თუ არა ღებინებას. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 203–204)

„პირში (ღებინება)“ იგულისხმება ის რაოდენობა, რომელსაც ადამიანი ძალისხმევის გარეშე ვერ იკავებს პირში.

8. თუ ღამით ან მარხვის დროს ძილში ეაკულაცია მაქვს, მარხვა მაინც ძალაში იქნება?

დიახ, პოსტი კვლავ ძალაშია. (რადდ-ულ-მუხტარ. – გამოაქვეყნა ტიჯარია. – ტომი 2, გვ. 396)

9. დამინიშნა ყოველდღიური თვალის წვეთები. რა მოუვა ჩემს პოსტს?

წამლის თვალში ჩაწვეთება (მიუხედავად იმისა, წამალი არის თუ არა თხევადი) არ მოქმედებს მარხვის ნამდვილობაზე. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 203)

10. შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს ბანაობა?

Არარეკომენდირებული. თუ წყალი შეცდომით გადაყლაპეს, ან თუ წყალი შევიდა ორგანიზმში ცხვირიდან და ტვინში ჩავიდა, მარხვა დაირღვა და საჭიროებს აღდგენას. (ტახტავი. ჰაშია ალა „მარაკილ-ფალიაჰ“. – რედ. ილმია. – გვ. 671).

11. შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს თავზე ზეთის წასმა?

დიახ, ეს დასაშვებია. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 203)

12. ჩემი გამოცდები რამადანის პერიოდში მოდის და მიჭირს ცარიელ კუჭზე კონცენტრირება. შესაძლებელია თუ არა მარხვის გადადება და მისი შენარჩუნება რამადანის დასრულების შემდეგ?

ეს დაუშვებელია. შეინახეთ მარხვა და ილოცეთ ყოვლისშემძლე ალლაჰს, რათა გაგიადვილოთ. (ფატავა რახიმია. – ძველი რედ. დარ-ულ-იშაათ. – ტომი 2, გვ. 34)

13. ვარ ასთმური. ირღვევა მარხვა ინჰალატორის გამოყენებისას?

მიზანშეწონილია გამოიყენოთ თქვენი ინჰალატორი სუჰურისა და იფტარის დროს.

მაგრამ მწვავე შეტევის შემთხვევაში, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ინჰალატორი. ეს დაარღვევს მარხვას და საჭიროებს აღდგენას. (ტახტავი. ჰაშია ალა „მარაკილ-ფალიაჰ“. – რედ. ილმია. – გვ. 677).

14. წყდება თუ არა მარხვა ცხვირიდან სისხლდენის გამო?

არა, მარხვა მხოლოდ ცხვირიდან სისხლდენის გამო არ ირღვევა. მაგრამ თუ ყელში სისხლი გაივლის, მარხვა წყდება, თუ ადამიანს ყელში სისხლის გემო გაუსინჯავს ან გადაყლაპული სისხლი მეტ-ნაკლებად იგივეა, რაც მასთან ერთად ჩაყლაპული ნერწყვი. თუ სისხლი ნერწყვზე ნაკლებია, მარხვა ძალაში რჩება. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 203)

15. შესაძლებელია თუ არა სუჰურის შემდეგ ბანაობა ჯანაბათისგან განწმენდისთვის?

ფარდ ღუსლის უმიზეზოდ გადადება არ არის რეკომენდებული. მაგრამ თუ ადამიანი ისეთ მდგომარეობაშია, რომ გუსლის აღსრულებამდე სუჰურის აღება უნდა, დასაშვებია. (Fath-ul-mulhim. - Ed. Dar-ul-kalam. - ტომი 5, გვ. 226)

16. მოწევა არღვევს მარხვას?

დიახ, ეს არღვევს მარხვას. (ტახტავი. ჰაშია ალა „მარაკილ-ფალიაჰ“. – რედ. ილმია. – გვ. 677).

17. დაშვებულია თუ არა მარხვის დროს რექტალური სუპოზიტორების გამოყენება?

ანუსში წამლების შეყვანა არღვევს მარხვას. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 204)

18. თუ მარხვის დროს ადამიანმა დეოდორანტი შეისხურება და შემთხვევით ჩაისუნთქავს, მარხვა გაფუჭდება? საჭიროა თუ არა პოსტის აღდგენა?

მარხვა არ ირღვევა სუნამოს წასმით და მისი არომატის შესუნთქვით. ამიტომ მარხვის დროს სუნამოს (itr) ტარება დასაშვებია. მაგრამ რაღაცის განზრახ ჩასუნთქვა, რომელსაც აქვს ხელშესახები ფორმა, როგორიცაა კვამლი (საკმევლის კვამლი, იტრას ორთქლი, აგარბატი, უდი და ა.შ.), არღვევს მარხვას. (ტახტავი. ჰაშია ალა „მარაკილ-ფალიაჰ“. – რედ. ილმია. – გვ. 660).

19. არღვევს თუ არა მასტურბაცია მარხვას?

დაუშვებელია მასტურბაცია, მიუხედავად იმისა, მარხულობს თუ არა. თუ ადამიანი მარხვისას მაინც ჩაიდენს ამ საზიზღარ საქციელს, მარხვა ირღვევა და უნდა აღდგეს. (რადდ-ულ-მუხტარ. – გამოაქვეყნა ტიჯარია. – ტომი 2, გვ. 399)

Შენიშვნა.ამ საზიზღარი საქციელის ჩასადენად საჭიროა დიდი რაოდენობით გულწრფელი მონანიება.

20. დაშვებულია თუ არა მეუღლეებს მარხვის დროს კოცნა?

ეს ნებადართულია შემდეგი პირობებით:

ა) არცერთი მეუღლე არ ყლაპავს სხვის ნერწყვს.

ბ) აკონტროლებენ ვნებას და ეს არ გამოიწვევს სქესობრივ ურთიერთობას ან ეაკულაციას. (რადდ-ულ-მუხტარ. – გამოაქვეყნა ტიჯარია. – ტომი 2, გვ. 410)

თუმცა ეს ქმედება არ არის რეკომენდებული მარხვის დროს.

პარტნიორის ნერწყვის გადაყლაპვის შემთხვევაში, საჭირო იქნება არა მარტო მარხვის აღდგენა, არამედ კაფარის აღებაც (ანუ მარხვა ზედიზედ 60 დღე).

ქალთა საკითხები

1. სჭირდება თუ არა ქალს მენსტრუაციის გამო გამოტოვებული მარხვის დღეების აღდგენა?

დიახ, ქალბატონმა აიშამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მოახსენა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) სიტყვები, რომ მენსტრუაციის მქონე ქალი აღადგენს მარხვის გამოტოვებულ დღეებს, მაგრამ მან არ უნდა აღადგინოს გამოტოვებული ლოცვა. მისი პერიოდი. (იგლა-უს-სუნან. – რედ. იდარატ-ულ-ყურანი. – ტომი 1, გვ. 372)

2. შესაძლებელია თუ არა რამადანის პერიოდში გინეკოლოგთან მისვლა? შესაძლებელია თუ არა საშვილოსნოს ყელის ნაცხის გაკეთება?

სასქესო ორგანოში წამლის შეყვანა მარხვას არღვევს. ამიტომ რეკომენდებულია რამადანის შემდეგ დანიშვნა. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 204)

3. შესაძლებელია თუ არა მარხვამ ბავშვს ძუძუთი აწოვოს?

მარხვა ქალს უფლება აქვს ძუძუთი აწოვოს შვილს. ძუძუთი კვება არ არღვევს მარხვას. (Jawahir-ul-fiqh. - Karachi: ed. Dar-ul-ulum. - ტომი 1, გვ. 380)

4. შესაძლებელია თუ არა რამადანის პერიოდში მედიკამენტების მიღება, მაგალითად (კონტრაცეპტული) აბების სახით, რათა თავიდან ავიცილოთ მენსტრუაციის დაწყება, ანუ მარხვის ყველა დღე დავიცვათ, რადგან გამოტოვებული დღეების აღდგენა ძალიან რთულია. მარხვის?

მიუხედავად იმისა, რომ ეს დასაშვებია, ეს არ არის საუკეთესო გამოსავალი. ამან შეიძლება გამოიწვიოს ისეთი გვერდითი მოვლენები, როგორიცაა მენსტრუალური ციკლის დარღვევა და ა.შ., რაც გამოიწვევს სამომავლო სირთულეებს და პრობლემებს სალაჰის, უმრას (ჰაჯის) შესრულებაში და ა.შ., რომ აღარაფერი ვთქვათ ჯანმრთელობის სხვა გრძელვადიან პრობლემებზე.

5. მინდა განვმარტო ქალების მიერ ორსულობის ან ძუძუთი კვების გამო მარხვის გამოტოვების საკითხი. რამადანის შემდეგ საჭიროა თუ არა მარხვის გამოტოვებული დღეების ანაზღაურება თუ საკმარისია მხოლოდ ფიდიას გადახდა?

მეძუძურმა და ორსულმა ქალებმა შეიძლება გადადოს რამადანის მარხვა, თუ მარხვა ზიანს აყენებს მათ ან ბავშვის ჯანმრთელობას. რამადანის შემდეგ მათ მოუწევთ მარხვის გამოტოვებული დღეების აღდგენა, თუ ამის საშუალება აქვთ. ფიდიას გადახდა არ იქნება საკმარისი მათთვის, ვისაც ფიზიკურად შეუძლია მარხვის გამოტოვებული დღეების კაზას გამართვა.

Შენიშვნა.მეძუძურმა და ორსულმა ქალებმა უნდა მიმართონ ცნობილ და გამოცდილ მუსლიმან ექიმს, იქნება თუ არა მათთვის საზიანო მარხვა.

6. თუ მენსტრუაცია რამადანის მარხვის დროს დაიწყო, შეუძლია თუ არა ჭამა (ფარულად), თუ მარტოა? შეუძლია თუ არა მას ჭამა, თუ მენსტრუაცია მთავრდება დღის განმავლობაში? თუ ზემოაღნიშნული ორივე შემთხვევაში მან მარხვა ბოლომდე შეინარჩუნა, იქნება თუ არა მისი მარხვა ძალაში (ბოლოს და ბოლოს, დღის რაღაც ნაწილი მარხულობდა სუფთა მდგომარეობაში ყოფნისას)?

თუ მენსტრუაცია მარხვის დროს დაიწყო, მას ნებადართული აქვს ფარულად ჭამა (არა ხალხის წინაშე). მაგრამ თუ მენსტრუაცია დღისით მთავრდება, თავი შეიკავოს ჭამისგან, სასმელისგან და ა.შ. როგორც საჯაროდ, ისე პირადში და ისე მოიქცეს, როგორც მარხვა.

ორივე შემთხვევაში მისი მარხვა ბათილი იქნება, რადგან მენსტრუაციის მქონე ქალებს არ შეუძლიათ მარხვა. მას მოუწევს რამადანის შემდეგ მარხვის ამ დღეების აღდგენა. (აჰსან-ულ-ფატავა. - რედ. საიდ. - ტომი 4, გვ. 438)

7. შესაძლებელია თუ არა მარხვა ქალმა სასქესო ორგანოში მედიკამენტების შეყვანა?

ქალის სასქესო ორგანოების შინაგან ნაწილში ნებისმიერი სახის წამლების შეყვანა მარხვას არღვევს. (Fatawa Hindi. – Ed. Turas. – ტომი 1, გვ. 204)

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.

მარხულობს თუ არა ქალი ჰაიდას და ნიფასის დროს (მენსტრუალური და მშობიარობის შემდგომი სისხლდენა)?

არა, თუ ქალი მარხულობს ასეთ მდგომარეობებში, სცოდავს.

უნდა აანაზღაუროს თუ არა ქალმა ჰაიდასა და ნიფას (მენსტრუალური და მშობიარობის შემდგომი სისხლდენა) გამო გამოტოვებული მარხვის დღეები?

დიახ, აიშასგან, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისგან მოთხრობილ ჰადისში, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა, რომ ქალებს არ სჭირდებათ მენსტრუაციის დროს გამოტოვებული ლოცვების აღსრულება, მაგრამ მათ უნდა შეასრულონ ამ მიზეზით გამოტოვებული მარხვის დღეები (I'lyaus-Sunan, ტ. 1, გვ. 372)

ითვლება თუ არა მარხვის დღე, თუ ქალს მენსტრუაცია საღამოს აზანამდე რამდენიმე წუთით ადრე დაეწყო?

თუ ციკლი მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ დაიწყო, მაშინ მარხვა ძალაშია.

ითვლება თუ არა მარხვის დღე, თუ ქალის ციკლი ღამის ლოცვის წინ მარხვის შეწყვეტისთანავე იწყება?

თუ ციკლი მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ დაიწყო, მაშინ მარხვა ძალაშია.

რა უნდა გააკეთოთ, თუ თქვენი მენსტრუალური ციკლი კვირაში იწყება?

აუცილებელია მარხვის გაწყვეტა. აბუ საიდ ალ-ხუდრის მიერ მოთხრობილი ჰადისი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ამბობს: „ნუთუ არ წყვეტს ის ლოცვასა და მარხვას, როცა მენსტრუაცია იწყება? (ალ-ბუხარი, No. 1951, მუსლიმი No. 889). მენსტრუაციის შემდეგ დაგჭირდებათ გამოტოვებული მარხვის დღეების ანაზღაურება.

მიზანშეწონილია თუ არა ქალმა, რომელსაც მენსტრუაცია აქვს, რამადანის მარხვის დროს თავი შეიკავოს საკვებისგან?

ამ მდგომარეობაში ქალმა არ უნდა თავი შეიკავოს საკვებისა და წყლისგან, არამედ პატივი უნდა სცეს მათ, ვინც რამადანის თვეში მარხულობს.

უნდა იმარხულოს თუ არა ქალმა, თუ დილის ლოცვის შემდეგ მენსტრუაცია მოიხსნება?

ჩაითვლება ეს მარხვის დღე? ქალს შეუძლია მარხვა, მაგრამ მარხვის ეს დღე არ ჩაითვლება.

უნდა აანაზღაუროს თუ არა ქალმა მარხვის დღე, თუ მან მენსტრუაცია მოიხსნა დილის ლოცვის წინ?

თუ ქალი დილის ლოცვის წინ მენსტრუაციისგან განიწმინდება და ერთი წუთითაც კი დარწმუნდება, რომ რამადანის თვეში სუფთაა, მაშინ მას ევალება მარხვა და მისი მარხვა ძალაშია.

უნდა აუნაზღაუროს თუ არა ქალმა მარხვის დღე, თუ დილის ლოცვის წინ მენსტრუაცია მოიხსნა და ლოცვის შემდეგ დაიბანა?

უნდა აანაზღაუროს თუ არა ქალმა მარხვის დღე, თუ მენსტრუაცია მოიხსნა და მხოლოდ დილის ლოცვის შემდეგ დაიბანა, შეასრულა ლოცვა და განაგრძო მარხვა?

ამაში ცუდი არაფერია, თუ ქალი მხოლოდ დილის ლოცვის შემდეგ იბანავებს.

უნდა იმარხოს თუ არა ქალმა იმ დღეს, როცა მენსტრუაცია მოულოდნელად შეწყდა დილის აზანამდე, მაგრამ სუჰურისთვის არ ადგა?

თუ გაღვიძებისთანავე მან არ გააკეთა ისეთი რამ, რაც შეეძლო მარხვის დარღვევას, მაშინ, თუ სასურველია, შეგიძლიათ განზრახვა გააკეთოთ იმამ აბუ ჰანიფას მაზჰაბის მიხედვით. ამ შემთხვევაში განზრახვა შეიძლება გაკეთდეს ლანჩის ლოცვის დრომდე ერთი საათით ადრეც. თუკი ასეთ განზრახვას ჩაიდენს და დღის ბოლომდე მარხულობს, მაშინ მისი მარხვა ძალაშია და არ მოუწევს ანაზღაურება.

რა უნდა გააკეთოს ორსულმა ან მეძუძურმა ქალმა მარხვის დროს?

თუ ორსული ან მეძუძური ქალი ეჭვობს, რომ მარხვამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას და მის შვილს, მან შეიძლება თავი შეიკავოს მარხვისგან და ეს გააკეთოს მოგვიანებით. ორსულმა და მეძუძურმა ქალებმა უნდა მიმართონ ექიმს (სასურველია მუსლიმანს), რათა გაარკვიონ, ზიანს აყენებს თუ არა მარხვა მათ და მათ პატარას. გასათვალისწინებელია, რომ თუ ქალი მარხულობს ამ მდგომარეობაში და შემდგომში აღმოჩნდება, რომ მარხვის გამო მისი ან შვილის ჯანმრთელობა გაუარესდა, მას ცოდვა დაედება.

თუ ქალი ორსულობის გამო ღებინებს, მარხვა წყდება?

თუ ღებინება მოხდა უნებურად, მაშინ მარხვა არ ირღვევა.

უნდა გაწყვიტოს თუ არა ორსულმა მარხვა და ლოცვა, თუ მშობიარობამდე ერთი-ორი დღით ადრე სისხლი დაინახა, მაგრამ ჯერ არ განიცადა ტკივილი?

თუ ქალი ჯერ კიდევ არ განიცდის ტანჯვას (სირთულეს), ასეთი სისხლი ითვლება ჭუჭყიანად, მაგრამ არ არის დაკავშირებული ზოგად წმენდასთან. ამ შემთხვევაში ქალი ვალდებულია ნამაზის აღსრულება და შეუძლია მარხვა.

შესაძლებელია თუ არა სპეციალური ჰორმონალური პრეპარატების მიღება, რომლებიც აჭიანურებენ თვიური ციკლის დაწყებას, რათა მთელი რამადანის განმავლობაში მარხვა შეუფერხებლად?

ეს მისაღებია, მაგრამ არასასურველად ითვლება. ასეთი მედიკამენტების მიღებას შეიძლება ჰქონდეს გვერდითი მოვლენები და მომავალში სალაჰის (ან ჰაჯისა და უმრას) შესრულებასთან დაკავშირებული პრობლემები გამოიწვიოს. უფრო მეტიც, ეს პრეპარატები არ არის უვნებელი სამედიცინო თვალსაზრისით. ალლაჰმა დააწესა თავმდაბლობა ადამის ასულებს: იმარხოთ, როცა არაფერი შეგიშლით ხელს, მაგრამ თუ რამე გაგიჭირდებათ, მაშინ დაარღვიეთ მარხვა იმით, რაც ალლაჰს მოსწონს და ბრძანებს, დიდება მას.

უნდა მარხულობდეს თუ არა მშობიარმა ქალმა, თუ 40 დღის დასრულებამდე განიწმინდა?

დიახ, თუ ქალი რამადანის თვეში წმინდაა, მაშინ მან უნდა იმარხულოს და მისი მარხვა ძალაშია. არაფერი უშლის ხელს მარხვის გარეთ მარხვაში, ლოცვაში და ქმართან ურთიერთობაში.

შესაძლებელია თუ არა ბავშვის ძუძუთი კვება უზმოზე?

დიახ, ეს ნებადართულია, ძუძუთი კვება არ მოქმედებს მარხვის ნამდვილობაზე. თუმცა, მნიშვნელოვანია, რომ მარხვამ ზიანი არ მიაყენოს ქალის ან ბავშვის მდგომარეობას.

უნდა მარხულობდეს თუ არა მშობიარმა ქალმა, თუ მშობიარობის შემდგომი სისხლდენა სამოც დღეზე მეტხანს გაგრძელდება?

ამ შემთხვევაში ქალმა თავი უნდა შეიკავოს თაყვანისცემისგან ციკლის კიდევ ერთი ნორმალური პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ კი უნდა დაიბანოს და დადგეს ლოცვაზე. თუ სისხლი დარჩა, უნდა მიმართოთ ექიმს, რადგან ეს შესაძლოა ავადმყოფობის გამო იყოს.

მარხვა ძალაშია, თუ ქალს ციკლის გარდა სხვა დღეებში აქვს სისხლის მცირე წვეთები?

მაშინაც კი, თუ ოფლის ეს წვეთები გაგრძელდება რამადანის თვის განმავლობაში, მარხვა ითვლება ძალაში. როგორც ალი ბინ აბი თალიბმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი, თქვა: "წვეთები, რომლებიც ცხვირიდან სისხლდენას ჰგავს, არ არის მენსტრუაცია". თეთრი, ყვითელი, მოღრუბლული გამონადენი ან წვეთები (ოფლიანობა) არ არის მენსტრუაცია.

იქნება თუ არა სრული მარხვა, თუ ქალი ხედავს სისხლს, მაგრამ დარწმუნებული არ არის, რომ ეს მენსტრუაციაა?

მარხვა ძალაშია მანამ, სანამ არ გახდება ცნობილი, რომ ეს არის ციკლის დასაწყისი. თუ ეს გამონადენი მენსტრუაციის დასაწყისი იყო, ამ დღის ანაზღაურება დაგჭირდებათ.

ნებადართულია თუ არა ქალისთვის მარხვის დღე?

იმ შემთხვევაში, თუ ნაყოფი არ ჩამოყალიბდა, სისხლი არ არის მშობიარობის შემდგომი განწმენდა (ნიფასი) და ქალს შეუძლია ნამაზის აღება და მარხვა და მისი მარხვა ძალაშია. მეცნიერთა აზრით, ნაყოფი 81 დღეში დაორსულდება. 80 დღემდე აბორტი ითვლება ბინძურ სისხლად, რის გამოც ქალმა არ უნდა დატოვოს ლოცვა და მარხვა.

შეუძლია თუ არა ქალს, რომელსაც მუდმივი გამონადენი აქვს რამადანის პერიოდში?

ქალი, რომელსაც ავადმყოფობის გამო აქვს მუდმივი სისხლდენა, წყვეტს ლოცვას და მარხვას იმ დროს, როდესაც ადრე ჰქონდა ციკლი. ციკლის დღეების დათვლის შემდეგ ქალმა უნდა იბანაოს, ილოცოს და იმარხულოს. ალლაჰის მოციქულმა, მშვიდობა და კურთხევა მასზე, უბრძანა ქალებს, რომლებსაც უწყვეტი გამონადენი აწუხებთ, ყოველი ლოცვის შემდეგ განახლებულიყვნენ.

თუ ორსულს რამადანის დღეს სისხლდენა აქვს, რა გავლენას ახდენს ეს მის მარხვაზე?

თუ ქალი დარწმუნებულია, რომ ეს არ არის მენსტრუაცია, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა. ალლაჰის მოციქულმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: "მენსტრუაციის მქონე ქალი არ ლოცულობს და არ მარხულობს".

რა უნდა გააკეთოს იმ სიტუაციაში, როდესაც მენსტრუალური ციკლის დროს სისხლი ჩერდება და არ ჩნდება მთელი დღის განმავლობაში?

თუ ეს გაწმენდა (სისხლი) დაკავშირებულია ციკლთან, მაშინ ის არ ითვლება საბოლოო წმენდად და ამიტომ ქალს ეკრძალება ყველაფერი, რაც მენსტრუაციის დროს ქალებს ეკრძალებათ.

უნდა დაიწყოს თუ არა ქალმა მარხვა, თუ ციკლის ბოლოს არ აქვს თეთრი გამონადენი?

თუ ქალი ჩვეულებრივ წყვეტს მენსტრუაციის დასრულებას თეთრი გამონადენით, მან თავი უნდა შეიკავოს მარხვისგან ციკლის მთელი ხანგრძლივობის განმავლობაში. თუ ქალს, როგორც წესი, მენსტრუაციის ბოლო დღეებში ასეთი გამონადენი არ აქვს და სისხლიც აღარ არის, მას მარხვა სჭირდება.

შეუძლია თუ არა ქალს მიმართოს გინეკოლოგს ან გამოიყენოს ინტიმური ორგანოების მეშვეობით შეყვანილი მედიკამენტები (სანთლები და მსგავსი)?

ვინაიდან სასქესო ორგანოები არ არის დაკავშირებული საჭმლის მომნელებელ სისტემასთან, წამლის ან წამლით დასველებული ხელსაწყოს ინტივაციურ ნაწილებში ჩასმა არ არღვევს მარხვას. ამიტომ ექიმთან ვიზიტი ან ინტიმურ ორგანოებში წამლების შეყვანა არ არღვევს მარხვას.

თუ ქალს მენსტრუაცია უზმოზე აქვს, შეუძლია თუ არა ჭამა? ან პირიქით, რა უნდა ქნას, თუ მენსტრუაცია უწყდება მარხვის დღეს? ძალაში იქნება მისი პოსტი ამ შემთხვევაში?

თუ მენსტრუაცია მარხვის დროს დაიწყო, შეგიძლიათ ჭამა, მაგრამ უნდა ეცადოთ ამის გაკეთება, რათა მარხვამ ეს არ დაინახოს. მან უნდა შეასრულოს მარხვის ეს დღე რამადანის შემდეგ (თუნდაც მენსტრუაცია დაიწყო იფტარამდე რამდენიმე წუთით ადრე). მეორე მხრივ, თუ ქალს მენსტრუაცია დღის საათებში მთავრდება (როდესაც მარხვა სავალდებულოა), მან რამადანის პატივისცემის გამო დღის ბოლომდე უნდა იმარხულოს, თუმცა ამ დღის შევსება მაინც დასჭირდება.

რა უნდა გააკეთოს, როცა მეძუძური მარხულობს?

ორსულს ან მეძუძურ ქალს უფლება აქვს არ იმარხულოს, თუ ეშინია საკუთარი თავის ან შვილის გამო. ჩვენმა წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა მასზე, თქვა: „ალლაჰმა შეუმსუბუქა მარხვის ვალდებულება და ლოცვის ნაწილი მოგზაურისთვის, და შეუმსუბუქა მარხვის ვალდებულება ორსულთა და მეძუძურ ქალებს“ (ატ-თირმიდი, 3/. 85)

ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე

დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მისი ოჯახის წევრებზე და ყველა მის თანამგზავრზე!

წყდება თუ არა მარხვა, თუ მარხვა დაუვიწყარი დალევს ან შეჭამს რამეს?

„ვინც დავიწყების გამო არღვევს მარხვას რამადანის თვის დღეს მარხვის დროს, მას ცოდვა არ აქვს. მან უნდა დაასრულოს მარხვა და არა კომპენსაცია, მეცნიერთა ყველაზე სწორი მოსაზრებით. ეს არის იმამ შაფიისა და იმამ აჰმედის აზრი. რადგან მოვიდა ჰადისი, რომელიც მოთხრობილია იმამ ბუხარისა და მუსლიმის მიერ, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „თუ ვინმეს დაავიწყდა ჭამა ან დალევა, დაე, დაასრულოს მარხვა, რადგან, ჭეშმარიტად, ეს იყო ალლაჰი. ვინც აჭმევდა და აძლევდა მას დასალევად. ” და ჰადისის სხვა ვერსიაში: „თუ მარხვის ადამიანი, დავიწყების გამო, ჭამს ან სვამს, მაშინ, ჭეშმარიტად, ეს არის ის რიზკი (მომარაგება), რომლითაც მას ალლაჰმა დააჯილდოვა. და ამიტომ ის არაფერს ანაზღაურებს“. ად-დარაკუტნიმ მოახსენა ეს ჰადისი და თქვა, რომ მისი ისანადი სანდოა. დახმარება მხოლოდ ალაჰისგან მოდის. ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მის ოჯახზე და ამხანაგებზე!” (იხ. “ფატაუა ლაჯნათულ-დაიმა” ლილ ბუხუს ალმია ვალ-იფტა, 10\269).

წყდება თუ არა მარხვა, როცა სიზმარში სველი სიზმარი ჩნდება?

საუდის არაბეთის მეცნიერთა უმაღლესმა საბჭომ განაცხადა: „თუ ვინმეს სველი სიზმარი უნახავს მარხვისას ან იჰრამის მდგომარეობაში, ჰაჯის ან უმრას აღსრულებისას, მაშინ მისთვის ცოდვა და გამოსყიდვა არ არის. და ეს არ მოქმედებს მის მარხვაზე, ჰაჯსა და უმრაზე. მან უბრალოდ უნდა შეასრულოს დიდი გაწმენდა სიბინძურისგან, თუ იყო ეაკულაცია. და დახმარება მხოლოდ ალლაჰისგან მოდის. ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მის ოჯახზე და ამხანაგებზე!” (იხ. “ფატაუა ლაჯნათულ-დაიმა” ლილ ბუხუს ალმია ვალ-იფტა, 10\274).

სისხლის გამოყოფა არღვევს მარხვას?

საუდის არაბეთის მეცნიერთა უმაღლესმა საბჭომ განაცხადა: „სისხლი, თუ უეცრად ამოვა პირიდან ან ცხვირიდან, მაშინ ის საერთოდ არ მოქმედებს მარხვაზე, სანამ მზის ჩასვლამდე თავს იკავებთ მარხვის გაწყვეტისგან. მიუხედავად იმისა, ცოტა სისხლია თუ ბევრი. შენი მარხვა ძალაშია და შენთვის გამოსყიდვა არ არის. დახმარება მხოლოდ ალაჰისგან მოდის. ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მის ოჯახზე და ამხანაგებზე! ”(იხ. „ფატაუა ლაჯნათულ-დაიმაჰ“ ლილ ბუხუს ალმია ვალ-იფტა, 10\266-267).

არღვევს თუ არა კლიზმის გაკეთება მარხვას?